Эдуйот 1

שַׁמַּאי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, אֲפִלּוּ לְיָמִים הַרְבֵּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא מֵעֵת לְעֵת מְמַעֶטֶת עַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת. כָּל אִשָּׁה שֶׁיֶּשׁ לָהּ וֶסֶת, דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. הַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעִדִּים, הֲרֵי זוֹ כִפְקִידָה, מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת וְעַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה:

Бет Шаммай говорит: «Все женщины —их времени достаточно. "[Всем женщинам, которые видят кровь, их времени достаточно, чтобы сделать нечистую левитически чистую пищу (тахарот), к которой они прикоснулись, со времени наблюдения (крови) и отныне. И мы не говорим, что было и кровь перед ними, но стены женщины препятствовали ее выходу, и что она была нечистой еще до того, как ее увидели. Потому что все женщины делают Тахарота нечистым (когда они находят кровь) во внешнем отверстии, даже если кровь имеет Причина, по которой Шаммай не беспокоится о том, что кровь могла быть там до ее обследования, состоит в том, что во время полового акта человек всегда будет беспокоиться о том, что кровь вышла наружу, и он отделится от своей жены, тем самым удерживая дочерей Израиля от дети.] Гилель говорит: «От экзамена до экзамена, даже в течение многих дней». [то есть, если она осмотрела себя сегодня и в конце недели обнаружила себя чистой и снова осмотрела себя и нашла себя нечистой, мы обеспокоены то, что она коснулась с первого экзамена. Возможно, с отводом ее рук (после первого осмотра) кровь появилась и не могла выйти из стен матки. И нас не беспокоит приостановка сожительства. Ибо только из-за Тахарота мы (они) становимся нечистыми от одного осмотра к другому. Но (мы не делаем) (делаем ее нечистой) в отношении (сожительства) с ее мужем. И Шаммай считает, что если вы сделаете ее нечистой по отношению к Тахароту, он будет не в своей тарелке и отделится от общения.] И мудрецы говорят: «Ни как ни то, ни другое». [Также как Шаммай, который слишком снисходителен и не делает заборов для своих слов; ни как Гиллель, который слишком строг. Ибо матка не удерживается в крови так долго.] Но «me'eth le'eth» (т. Е. Двадцать четыре часа) (иногда) сокращает аль-Яд (т. Е. После) «экзамен до экзамена» , «и« экспертиза к экспертизе »(иногда) укорачивает аль-яд« me'eth le'eth »[т. е. упоминается два периода времени в отношении женщины по отношению к тому, чтобы сделать Тахарота нечистым задним числом, и более мягкий вариант используется в оба случая. То есть, если «экспертиза к экзамену» длиннее, чем «я», следуют слова «я», и только тахарот, которого она коснулась вчера в это время, становится нечистым. И если "me'eth le'eth" длиннее, чем "экзамен на экзамен", как, например, когда она осматривала себя утром и находила себя чистой, а вечером и обнаруживала себя нечистой, только те, кто от первого экзамена до вторые оказываются нечистыми. И Галаха соответствует мудрецам. («Яд» здесь следует понимать как «после», как в «Неемии» 3: 8, 10, 12)]. Каждая женщина, у которой есть [регулярный] период, [установленный тремя наблюдениями; и она осмотрела себя в свое ожидаемое время и обнаружила, что она нечиста], ее [ожидаемого] времени достаточно [и мы не боимся, что ее поток пришел раньше ее времени, поскольку, конечно, «гостья» приходит вовремя.] И если кто-то использует одежду, это считается экзаменом. [Здесь нас учат двум вещам, а именно: для каждой женщины является мицвой использовать две экзаменационные одежды для общения, одну до и одну после. «Это (второе полотно) считается экзаменом», а именно «сокращается» через «me'eth le'eth» или «экзамен на экзамен» (соответственно). [Поскольку я мог бы подумать, что, возможно, была капля крови размером с горчичное семя, которая была покрыта спермой, так что это не было бы экспертизой; поэтому Мишна сообщает нам, что Эд (сукно) после общения считается экзаменом. Но Эд перед сношением не считается экзаменом. Поскольку, в ее спешке для сожительства, она может не быть осторожной, чтобы вставить ed во все щели].

שַׁמַּאי אוֹמֵר, מִקַּב לְחַלָּה. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִקַּבָּיִם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא קַב וּמֶחֱצָה חַיָּבִים בְּחַלָּה. וּמִשֶּׁהִגְדִּילוּ הַמִּדּוֹת אָמְרוּ, חֲמֵשֶׁת רְבָעִים חַיָּבִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, חֲמִשָּׁה, פְּטוּרִין. חֲמִשָּׁה וָעוֹד, חַיָּבִין:

Шаммай говорит: «Из кав, для халы» [то есть кав из теста подчиняется хале (доля Кохейна в тесте)]. Гилель говорит: «Из двух кавим». И мудрецы говорят: «Ни то, ни другое, а то и другое, но кав-полтора подчиняются хале». ["Кав с половиной"—семь брёвен, яйцо и пятая часть яйца по мерке пустыни, это омер для головы "(Исход 16:16), половина эфы, которая подлежит халу, как написано ( Числа 15:20): «Первое из вашего теста, хала и т. Д.» В соответствии с тестом пустыни ». И они добавили шестую в Yerushalmiyoth. Таким образом, обнаруживается, что шесть бревен пустыни содержатся в пяти Иерушалмийот; и оставшееся бревно, и яйцо, и пятая часть яйца складываются в бревно Йерушалми. Для бревна в пустыне было шесть яиц. Поместите их в пять больших яиц, и вы обнаружите, что в бревне не хватает большого яйца. Дайте яйцо и одну пятую за большое яйцо, пятая часть яйца будет шестой в дополнение к яйцу, мы найдем шесть больших яиц, которые представляют собой большое бревно, так что (всего) мы находим шесть больших бревен—кав с половиной (которые подпадают под халу).] И когда размеры были увеличены [до стандарта Сепфориса, на шестую больше, чем у Иерушалмита, так что шесть бревен стали пятью, что составляет пять четвертей кав, kav, являющийся четырьмя бревнами,] они сказали: «Пять четвертей kav подчиняются (хале»). Р. Йосси говорит: «Пять (четверти) освобождены (от халы), пять и выше подчиняются». [Р. Йосси считает, что мера пустыни была (яйца) больше, чем наша, одна двадцатая яйца за каждое яйцо. И Галаха соответствует мудрецам, что шиур (минимальное измерение) для халы - это иерушалмит кав с половиной; то есть шесть бревен Иерушалмита, которые по стандарту пустыни - семь бревен, и яйцо и пятая часть яйца—всего сорок три яйца и одна пятая яйца. И Рамбам взвесил, обыскал, отрегулировал, осмотрел и обнаружил, что вес пятисот двадцати драхамов пшеничной муки - это шиур муки, подчиняющейся хале. А вес драхама сегодня известен в Египте, а в Эрец-Исраэль - вес около шестидесяти одного зерна ячменя.]

הִלֵּל אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, אֶלָּא שֶׁאָדָם חַיָּב לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ. וְשַׁמַּאי אוֹמֵר, תִּשְׁעָה קַבִּין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא עַד שֶׁבָּאוּ שְׁנֵי גַרְדִּיִּים מִשַּׁעַר הָאַשְׁפּוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְהֵעִידוּ מִשּׁוּם שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, שְׁלֹשֶׁת לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, וְקִיְּמוּ חֲכָמִים אֶת דִּבְרֵיהֶם:

Гилель говорит, что целый хин [двенадцать бревен] из забранной воды делает недействительным микве, [если они упадут в него до того, как будет завершен его шиур (минимальное количество неиспользованной воды). Но после того, как это было завершено, даже если он бросил в него всю забранную воду в мире, это не признается недействительным.] Нужно использовать терминологию своего учителя [то есть «хин» - это не терминология Мишны, а терминология Торы. Но это то, что он слышал от своих учителей, Шемая и Автальона. И Рамбам получил от своего отца благословенной памяти, что Шемайя и Авталион, будучи праведными новообращенными (герей цедек), не могли произносить «хин» и вместо этого произносили «в» (как сегодня [многие] люди, которые не могут произносить алеф) , че, хе и айин), так что Гилель также сказал «в», как это делали его учителя, гереи тцедек, шемайя и автальон.] Шаммай говорит девять кавинов. И мудрецы говорят: ни то, ни другое; но до тех пор, пока не пришли два ткача из Ворот навоза в Иерусалиме и засвидетельствовали во имя Шемаи и Авталиона, что три бревна с водой, опровергающие микве, и мудрецы подтвердили свои слова. [«Ворота навоза»: Танна упомянули их род занятий и местность, чтобы учить, что не следует держаться подальше от дома обучения. Ибо нет торговли более черной, чем ткач, который не назначен царем или первосвященником. И в Иерусалиме нет ворот, ниже Врат Дунга, и все же они перевесили в своем свидетельстве всех мудрецов Израиля.]

וְלָמָּה מַזְכִּירִין אֶת דִּבְרֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל לְבַטָּלָה, לְלַמֵּד לַדּוֹרוֹת הַבָּאִים שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם עוֹמֵד עַל דְּבָרָיו, שֶׁהֲרֵי אֲבוֹת הָעוֹלָם לֹא עָמְדוּ עַל דִּבְרֵיהֶם:

И почему слова Шаммая и Гилеля упоминаются напрасно? Обучать будущие поколения тому, что не следует твердо стоять на своих словах [то есть, что он не должен быть непримиримым по его мнению]; ибо «отцы мира» [Гилель и Шаммай] не твердо держались за свои слова.

וְלָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין, הוֹאִיל וְאֵין הֲלָכָה אֶלָּא כְדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. שֶׁאִם יִרְאֶה בֵית דִּין אֶת דִּבְרֵי הַיָּחִיד וְיִסְמֹךְ עָלָיו, שֶׁאֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵית דִּין חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן. הָיָה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה אֲבָל לֹא בְמִנְיָן, בְּמִנְיָן אֲבָל לֹא בְחָכְמָה, אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל דְּבָרָיו, עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן:

И почему мы упоминаем слова одного из множества, если галаха соответствует только многим? Так что, если Бет-Дин придерживается мнения одного и полагается на него [против зрения многих], [будущий] Бет-Дин не может аннулировать слова своего товарища Бет-Дина, если он не будет более мудрым. чем у первого], и в количестве [то есть, что число учеников во втором будет больше, чем число учеников в первом.] Если бы оно было больше в мудрости, но не в количестве, или в количестве, но не в мудрость, она не может аннулировать свои слова, если она не будет больше (чем первый) и в мудрости, и в числе.

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אִם כֵּן לָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין לְבַטָּלָה. שֶׁאִם יֹאמַר הָאָדָם כָּךְ אֲנִי מְקֻבָּל, יֵאָמֵר לוֹ, כְּדִבְרֵי אִישׁ פְּלוֹנִי שָׁמָעְתָּ:

Р. Иегуда сказал: Если это так, почему мы напрасно упоминаем слова индивидуума [в соответствии с мнением которого никто не действовал] среди многих? Поэтому, если человек скажет [с удивлением, когда он увидит, что его не поддерживает Бет-Дин]: «Но я получил это», они могут сказать ему: «Вы получили это в соответствии с этим и этим». взгляд человека ", [но он был отклонен.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הָעֲצָמִים, בֵּין מִשְּׁנַיִם בֵּין מִשְּׁלֹשָׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הַגְּוִיָּה, מֵרֹב הַבִּנְיָן אוֹ מֵרֹב הַמִּנְיָן. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵעֶצֶם אֶחָד:

Бет Шаммай говорит: четверть [кав] костей [мертвых], будь то от двух или трех, [вызывает нечистоту в шатре]. И менее четверти вызывают нечистоту только при прикосновении или ношении, но не в палатке. И Бет Шаммай считает, что четверть кава вызывают тумах (нечистоту), даже если они от многих умерших.] И Бет Гилель говорит: четверть (кава) костей тела. [То есть от тела одного мертвого человека, а не от многих мертвых. И даже от одного мертвеца не существует тумы, если только в четверти кава нет ни большинства построенных [то есть большинства построенных из тела], ни большинства из числа [костей] мужчины—сто двадцать пять, кости человека насчитывают двести сорок восемь.] Бет Шаммай говорит: даже одна кость. [то есть, если одна кость мертвеца заполняет четверть кава, это вызывает нечистоту в палатке. Галаха соответствует Бет Гилель.]

כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שׁוֹרִין וְשָׁפִין בְּטָהֳרָה, וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שׁוֹרִין בְּטָהֳרָה, וְשָׁפִין וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יֵאָכְלוּ צָרִיד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כָּל מַעֲשֵׂיהֶם בְּטֻמְאָה:

Каршиним (Вика) Терумы —[На арабском языке их называют "каршена". Они являются кормом для верблюдов и используются для потребления человеком только в год голода. Terumah отделен от них, так как люди иногда едят их, когда вынуждены сделать это. И они не освящаются, как другие Терумоты]—Бет Шаммай говорит: они вымачиваются [в воде] и растираются [на коже] в чистоте [то есть, после очищения рук (нетилат йадаим), в соответствии с грохотом всей другой пищи терума. Ибо руки имеют статус нечистоты второй степени и лишают законной силы терумах]; и их кормят [для животных] в нечистоте, [не заботясь о том, чтобы он сделал их нечистыми руками, когда кормил их животными. Но когда их не кормят животными, запрещается делать их нечистыми руками.] Бет Гилель говорит: они пропитаны чистотой, [потому что вымачивание их в воде делает их восприимчивыми к приобретению нечистоты; и если он впитывает их в нечистоту, их тума и их восприимчивость объединяются. И это только то, что Бет Гилель запрещает, как знак, чтобы было известно, что они являются terumah], и их втирают (в кожу) и кормят (для животных) в нечистоте. Шаммай говорит: пусть их едят царид, [«сухой», как в «цариде менахота», - в подношениях есть место, куда масло не доходило. Здесь также пусть их едят сухими, чтобы на них не было жидкости, когда их едят, чтобы не было признания того, что они стали уязвимыми для приобретения нечистоты.] Р. Акива говорит: Все, что делается с ними [ даже впитывание] может быть сделано в нечистоте. [Галаха соответствует Бет Гилель.]

הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֵין מְחַלְּלִין כֶּסֶף וּפֵרוֹת עַל הַכֶּסֶף. וַחֲכָמִים מַתִּירִין:

Тот, кто обменивает деньги села на десятину [то есть тот, у кого есть медные монеты денег второго десятину (маасер шени), и он приходит, чтобы обменять их на серебряные села, чтобы доставить в Иерусалим из-за бремя пути] —Бет Шаммай говорит: для всего села, монеты. [т.е. если он приходит, чтобы обменять их, он обменивает их все, и он дает (медные) монеты для всего села.] И Бет Гилель говорит: (Он должен взять с собой) шекель [пол села] в серебре и шекель в (медных) монетах. [Ибо, когда он придет в Иерусалим, ему немедленно понадобятся монеты, чтобы купить то, что ему нужно есть; и если все побегут к обменнику (целый села за медными монетами), монеты станут дорогими, а маасер шени понесет убытки. Поэтому они должны брать с собой (медные) монеты для своих неотложных нужд, и, когда они выдают, он должен поменять имеющееся у него серебро, понемногу.] Р. Меир говорит: Серебро и фрукты не должны быть выкуплены за серебро [то есть, если у кого-то есть половина серебряного динара с деньгами второго десятина и с фруктами второго десятина на полдинара, он не должен объединять их, чтобы выкупить их за динар.] И мудрецы позволяют это [в таком случае , сочетая его с фруктами, поскольку у него есть только половина динара серебра. Но выкупить серебряный динар и фрукты стоит динар за пол села, который стоит два динара—мудрецы соглашаются, что это не должно быть сделано. Галаха в соответствии с мудрецами.]

הַפּוֹרֵט סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. הַדָּנִים לִפְנֵי חֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבְדִינָר מָעוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבִרְבִיעִית כֶּסֶף בִּרְבִיעִית מָעוֹת. וְרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אַסְפְּרֵי כָסֶף. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יַנִּיחֶנָּה בַחֲנוּת וְיֹאכַל כְּנֶגְדָּהּ:

Тот, кто обменивает сулу денег второго десятина в Иерусалиме [то есть, если он обменял салу, которую он имел, на медные монеты, чтобы потратить их на нужды еды второго десятину —Бет Шаммай говорит: для всего села - монеты [то есть, если он хочет обменять все свои требования на монеты, он может это сделать.] И Бет Гилель говорит: шекель в серебре и шекель в монетах. [то есть он должен обменять только половину, чтобы он не остался в городе, пока не потратит их все, и он не оставит их в городе до следующего праздника, и монеты не испортятся. И если он обменяет их на салаим, менял получит двойную прибыль, а маасер шени проиграет.] Те, кто размышляют в присутствии мудрецов, [то есть Шимон б. Аззай, Шимон б. Зома и Чанан Хамицри] говорят: за три динара, серебро, и за один динар, монеты. [то есть он должен брать монеты только за один динар, и три серебряных динарима должны остаться.] Р. Акива говорит: Для трех динаров серебро; и четвертый - четверть в монетах. [то есть, для четвертого серебряного динара он должен взять только четверть в медных монетах и ​​три четверти из серебра, так что он заканчивает одной шестнадцатой села только в медных монетах.] Р. Тарфон говорит: Четыре эспери, серебро. [Серебряный динар равен пяти эспери (греческая монета, которая до сих пор называется тем же именем), так что села равняется двадцати эспери. Поэтому в обмен на динар он получает четыре серебряных эспери и один эсперо из меди (монеты), и в итоге он получает одну двадцатую села только в медных монетах.] Шаммай говорит: пусть он оставит его в магазине и есть в соответствии с этим. [то есть он вообще не должен обменивать их на монеты, чтобы он не забыл и не сделал их хуллинами (то есть неосвященными); но пусть он оставляет села у лавочника и ест в соответствии с его ценностью, пока он не израсходуется. Галаха соответствует только Бет Гилель.]

כִּסֵּא שֶׁל כַּלָּה שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף מַלְבֵּן שֶׁל כִּסֵּא טָמֵא. כִּסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַעֲרֵבָה, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף הֶעָשׂוּי בָּהּ:

Стул для невесты, чьи чипую были убраны —Бет Шаммай правит этим нечистым (если сидит на зав), а Бет Гилель правит чистым. [(«чьи чипуйи были удалены» :) Наши раввины понимают «чипуйим» как в «чафей потахат» (суббота 81а), то есть зубы (то есть выступы), выступающие из ключей, которые они делают на арабских землях. Здесь они также делают прогнозы на свадебное кресло, на которое можно опереться. Рамбам понимает это как резные фигурки и фигурки из дерева или камня, прикрепленные к свадебному стулу. «Бет Шаммай правит нечистым» (тамей), потому что он все еще пригоден для сидения. «И Бет Гилель управляет этим чистым» (тахор): потому что он непригоден для невесты и считается сломленным.] Шаммай говорит: Даже каркас (мальбейн) стула - тамей. [То есть даже сама рама без сиденья - тамей; тем более, что само место без его принадлежностей. («malbein» :) в форме квадратного кирпича, сделанного на сиденье, на котором он сидит.] Место, прикрепленное к кормушке для разминания [Если кто-то принес сиденье из другого места и прикрепил его к кормушке для разминания, чтобы сидеть на (и сам месильный лоток не превращается в тамеи, если он сидит на нем, поскольку он предназначен для разминания, а не для сидения)]—Бет Шаммай управляет им тамей, [поскольку сиденье не «нейтрализуется» (бател) кормушкой для замешивания.) И Бет Гилель управляет тахором [если сел, так как сиденье нейтрализуется кормушкой для перемешивания. (Но если сиденье встроено в саму месильную кормушку, Бет Шаммай и Бет Гилель соглашаются, что это тахор)]. Шаммай говорит: «Даже если бы оно было встроено в него [то есть, даже если сиденье было встроено в саму месильную кормушку, это было бы тамей, если бы оно сидело у зав».]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. הָאִשָּׁה שֶׁבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר בִּלְבָד. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם, לֹא דִבְּרוּ בַקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם אֶת הָעֶרְוָה הַחֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת הַמָּמוֹן הַקָּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶּׁכָּתוּב לִיךְ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Это те случаи, когда Бет Гилель отменила (свое решение) преподавать в соответствии с Бет Шаммай: если женщина приехала из-за границы и сказала: «Мой муж умер», она может вступить в повторный брак; «Мой муж умер», она может совершить левиратный брак. А Бет Гилель говорит: мы не слышали (что ей разрешено вступать в повторный брак), за исключением случаев, когда она пришла с урожая пшеницы) [как в случае, когда люди пошли собирать пшеницу, и змея укусила и убила одного из них и его жена пришла и сообщила об этом, после чего они послали и нашли ее счет правильным. И они разрешили это только в подобных обстоятельствах; но ей не верили (чтобы свидетельствовать) о том, что произошло за границей.] (При этом) Бет Шаммай сказала им: (Она может вступить в повторный брак), приехала ли она из урожая пшеницы или урожая оливок и из-за границы. Мудрецы заявили, что «урожай пшеницы» только в том случае, если это так, [то же самое относится ко всем местам]—после чего Бет Гилель отказалась (их решение), чтобы править в соответствии с Бет Шаммай. Бет Шаммай говорит: она выходит замуж и берет кетубу (оплата). Бет Гилель говорит: она выходит замуж, но не принимает ее кетуба—После чего Бет Шаммай сказала им: «Вы допустили более жесткую ошибку (то есть повторный брак), и вы не допустили денег, которые менее строгие! Бет Гилель ответила: «Мы обнаружили, что ее братья не вступают в наследство [ее мужа] по ее свидетельству, [написано (Второзаконие 19:15):« Словом двух свидетелей и т. Д. », Но в отношении -После того, как она вышла замуж, раввины были снисходительны, чтобы она не оставалась агуной.] Бет Шаммай ответила: Но не следует ли нам учиться (правящему) по свитку ее кетубы [то есть по формуле деяния кетубы], где он пишет ей: «Если вы женитесь на другой, возьмите то, что написано (перед вами)» [и она вступила в повторный брак, поэтому она должна взять свою кетубу (плата)!]— после чего Бет Гилель отказалась (их решение), чтобы править в соответствии с Бет Шаммай.

מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה, אֵינוֹ יָכוֹל. בַּת חוֹרִין, אֵינוֹ יָכוֹל. לִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה), לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:

Если бы один был наполовину раб, наполовину свободен, [как раб двух партнеров, освобожденный одним из них, или как тот, чей хозяин получил от него половину своих (выкупных) денег, с помощью которых половина его была освобождена ], он служит своему господину один день, а сам другой день. Это слова Бет Гилель. Бет Шаммай сказала им: вы помогали его господину, [который ничего не теряет], но вы не помогали ему! Он не может жениться на служанке, [из-за части его, которая свободна], и он не может (жениться) на свободной женщине, [из-за части его того, кто является рабом]. Должен ли он воздержаться (от брака)? Разве мир не был создан для того, чтобы иметь детей? а именно (Исаия 5:18): «Не зря Он сотворил это; чтобы быть укоренившимся, Он сформировал это!» Но для мировой поправки (тиккун хаолам) мы заставляем его хозяина освободить его, и он пишет (своему хозяину) записку (о долгах) за половину своей стоимости. [(То же самое относится, если он был рабом сотни партнеров; все они были вынуждены освободить его)]— после чего Бет Гилель отказалась, чтобы править в соответствии с Бет Шаммай.

כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חָרֶס. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מִפְּנֵי מָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּב עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, וַהֲלֹא טִהַרְתֶּם אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, כְּשֶׁטִּהַרְנוּ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ, לְעַצְמוֹ טִהַרְנוּ. אֲבָל כְּשֶׁטִּהַרְתָּ אֶת הַכְּלִי, טִהַרְתָּ לְךָ וָלוֹ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Глиняный сосуд [чья крышка (полностью) прикреплена к нему) защищает все, что в нем (от нечистоты шатра), согласно Бет Гилель, [написано (Числа 19:15): «И каждый открытый сосуд, чья крышка не завязано на нечисто ". Но если его крышка прикреплена к нему, он и то, что в нем, будь то сосуды, еда или питье, чисты. И в стихе говорится о глиняном сосуде, написанном: «И о каждом открытом сосуде», представляющем собой сосуд, заключающий туму через отверстие, а не через его спину (т. Е. Глиняный сосуд).] И Бет Шаммай говорит: он защищает только сосуды с едой, напитками и глиняной посудой (которые находятся в ней), [но не другие сосуды]. Бет Гиллель спросила их: почему? Бет Шаммай ответила: потому что это (глиняный сосуд, в котором они содержатся) является тамей через ам-гаарец (невежда) [Поскольку все, что найдено с ам ха-гарец, и сосуды, и еда, и питье находятся в состоянии тамеи, потому что они не разбираются в галахоте Тумах и Тахара и думают, что тамей - тахор], и нечистый сосуд не вмешивается [то есть он не защищает от тумы, а только чистый сосуд. Нечистый сосуд не защищает находящееся в нем (от нечистоты в шатре). И сосуды am ha'aretz, так как они находятся в состоянии тамеи, не защищают.] (При этом) Бет Гилель спросила их: а вы не правили «тахором» едой и питьем в ней? Бет Шаммай ответила: «Когда мы управляли едой и напитками в ней« тахор », мы делали это для него [самого Ам-Гаарец. И мы не боимся, что ученый Торы придет, чтобы использовать их, потому что они отделяют себя от них. И даже без этого вся их еда - тамей. Следовательно, что касается еды, питья и глиняных сосудов, которые не могут быть очищены в микве, которые были в сосуде амаарца, крышка которого была (полностью) закреплена—мы говорим им, что они тахор. И мы не боимся, что ученый Торы заимствует у них и использует их, поскольку они находятся в статусе тамей для них и никогда не могут стать тахорами. Но с сосудами, которые могут быть погружены (в микве), мы боимся, что ученый Торы может позаимствовать у них и использовать их без хаза (брызгая очищающие воды) на них на третий и седьмой день, не зная, что они стали tamei в шатре мертвых и думает, что им достаточно погружения (в микве) для того, чтобы освободить их от тумы, которую они заключили через am ha'aretz], но когда вы (Бет Гилель) управляли судном «Тахор», ты сделал это для себя и для него. [Потому что ученый Торы может прийти, чтобы использовать его. Поэтому они (Бет Шаммай) постановили одно и то же для всех, что судно, которое может быть погружено, не защищено запечатанным покрытием, ни для ученого Торы, ни для am ha'aretz. Если бы они пришли к указу, что глиняная посуда am ha'aretz никогда не «защищает» (даже) прикрепленной крышкой, потому что она находится в статусе tamei, amei ha'aretz никогда не примет это, думая, что они эксперт (в этих законах) и что они держат свои суда в тахоре, и что их суда "защищают".] И Бет Гилель отрекалась, чтобы править в соответствии с Бет Шаммай.