Pesahim 5

תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה, בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו:

Le tamid (l'holocauste perpétuel) est abattu huit heures et demie (après le lever du soleil) et sacrifié à neuf heures et demie. La veille de Pessa'h, il est abattu à sept ans et demi et sacrifié à huit ans et demi, à la fois un jour de semaine et le Shabbath. [Le tamid de l'après-midi est abattu tous les jours de l'année (à l'exclusion de Pessa'h) huit heures et demie (après le lever du soleil). Car le temps de l'abattage du tamid est celui où les ombres du soir commencent à tomber; c'est-à-dire à partir de six heures et demie, lorsque le soleil s'incline vers l'ouest. Entre six et sept, il se tient au milieu du ciel et ne projette aucune ombre, mais l'ombre de chaque homme est "sous" lui. Et son abattage est retardé de deux heures après son heure à cause des vœux et des offrandes de cadeaux, il est écrit (Lévitique 6: 5): "Et il fera fumer dessus les graisses des offrandes de paix, afin que rien ne vienne après le tamid de l'après-midi. Et même le Shabbath, lorsque les vœux et les offrandes de cadeaux ne sont pas sacrifiés, le moment de l'abattage du tamid de l'après-midi est retardé par souci d'uniformité avec les vœux et les offrandes de cadeaux de la semaine. Et la veille de Pessa'h, lorsque l'offrande de Pessa'h est sacrifiée après le tamid de l'après-midi, elle est avancée d'une heure et abattue à sept heures et demie.] Si la veille de Pessa'h tombe la veille du sabbat, elle est abattue à six heures et demie, [car il y a aussi la torréfaction de Pessa'h, qui ne prévaut pas sur Shabbath et qui doit être fait pendant qu'il est encore jour. Le massacre du tamid est donc avancé à six ans et demi], et il est sacrifié à sept heures et demie [La fin de le sacrifice est à sept ans et demi, une heure étant nécessaire pour son p rocessing], et Pessa'h (est massacrée) après elle.

הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פָּסַח:

Si quelqu'un n'a pas massacré le lishmo de Pessa'h (en tant que tel, pour lui-même) [comme quand il l'a abattu comme offrande de paix], ou s'il a reçu [son sang dans le bol d'arrosage], ou a apporté [le sang au autel] ou aspergé [le sang sur l'autel] pas lishmo; ou lishmo et non lishmo [comme quand il l'a massacré lishmo et a reçu le sang pas lishmo]; ou pas lishmo et lishmo, il est invalidé. [Nous sommes informés par la présente que la pensée passe d'une fonction (sacrificielle) à une autre (c'est-à-dire s'il pensait en exécutant une fonction pour en exécuter une autre avec une pensée impropre, par exemple, s'il pensait: "Je vais l'abattre lishmo pour asperger son sang lo lishmo "), l'offrande est immédiatement invalidée, même s'il n'a pas exécuté la deuxième fonction avec cette pensée impropre. Et c'est ainsi que notre Michna doit être comprise, à savoir: «Ou [s'il pensait, en massacrant, asperger le sang lo lishmo] et [il l'a aspergé] lishmo, c'est inapte. Le fait que lo lishmo rend le L'offrande de Pessa'h impropre est dérivée de (Exode 12, 27): "Et vous direz:" C'est un sacrifice pascal ""—Elle doit être sacrifiée comme offrande pascale. Et «ça» («hu») implique une exigence catégorique (qui, si elle n'est pas observée, invalide l'offre)]. "Lishmo et pas lishmo": Comment ça? Leshem Pesach et leshem shelamim (offrande de paix). "Shelo lishmo et lishmo". Comment? Leshem shelamim et leshem Pesach. (Voir au dessus).

שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים, פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים, כָּשֵׁר. שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת, פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב) בֵּין הָעַרְבָּיִם. שְׁחָטוֹ קֹדֶם לַתָּמִיד, כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק, כָּשֵׁר:

S'il ne l'a pas abattu pour ses mangeurs [par exemple, pour un homme malade, un vieil homme et un enfant, qui ne peut pas manger une chair de la taille d'une olive, et il n'y en a pas d'autres pour cela mais eux, c'est pasul (inapte ), il est écrit (Exode 12: 4): "Un homme selon sa nourriture tu compteras" —celui qui est capable de manger.], et non pour ceux qui sont comptés pour cela [c'est-à-dire, si une compagnie a été comptée pour cela et qu'il l'a massacrée pour une autre compagnie], pour les incirconcis, [c'est-à-dire, pour les Israélites dont les frères sont morts à cause de circoncision (afin qu'ils n'aient pas été circoncis), ceux-ci étant impropres à manger le Pessa'h, il est écrit (Exode 12:48): "Et nul incirconcis n'en mangera."], et pour les impurs [Eux aussi, il leur est interdit de manger de la nourriture consacrée, et ils encourent des kareth s'ils le font] (s'il l'a massacrée pour l'une des choses ci-dessus), c'est pasul. (S'il l'abattait) pour ses mangeurs et non pour ses mangeurs, pour ceux qui comptaient pour lui et pour ceux qui ne comptaient pas pour lui, pour les circoncis et les incirconcis, pour les impurs et les purs, il est kasher. [et ce n'est pas comme "lishmo et pas lishmo", qui est pasul. Car là le p'sul est dans son corps, c'est-à-dire que la pensée invalidante se rapporte au corps de l'offrande, mais avec "pour ses mangeurs et non pour ses mangeurs, etc.", la pensée invalidante ne se rapporte pas au corps de l'offrande, mais à quelque chose en dehors.] S'il l'a massacrée avant midi, c'est pasul, il est écrit (Exode 12: 6): «vers le soir». S'il l'a abattu avant le tamid, il est kasher, tant que quelqu'un remue son sang [pour qu'il ne se fige pas, pour qu'il soit propre à l'arrosage] jusqu'à ce que le sang du tamid ait été aspergé. Et s'il a été aspergé [avant le sang du tamid], il est kasher. [Car même si le Pessa'h suit le tamid, il est écrit à propos du Pessa'h (Deutéronome 16: 6): «le soir» (Exode 12: 6): «vers le soir», il n'est pas invalidé par cela.]

הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:

Si l'on abat le Pessa'h en présence de hamets [c'est-à-dire, s'il y avait des hamets dans le domaine de l'abatteur ou de l'un des membres de la compagnie, même s'il n'y avait pas de hamets dans l'azarah (la cour du Temple)] , il transgresse un commandement négatif, [à savoir. (Exode 34:25): "Ne massacrez pas en présence de hamets le sang de mon sacrifice," mais l'offrande n'est pas invalidée.] R. Yehudah dit: Le tamid, aussi, [le tamid de l'après-midi de la veille de Pessa'h. Si on l'a abattu en présence de hamets, c'est-à-dire s'il y avait du hamets dans le domaine du massacreur ou du sacrificateur, il transgresse un commandement négatif, à savoir: "Mon sacrifice"—le sacrifice qui est distinctement le mien, le tamid. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] R. Shimon dit: S'il a massacré le Pessa'h [en présence de hamets] le quatorze, lishmo, il est responsable [en raison de: "Ne pas massacrer en présence de hamets. " Car c'est un kasher Pessa'h et l'abattage est valable et appelé «abattage».]; et (s'il l'a abattu) pas lishmo, il n'est pas responsable, [car Pessa'h est pasul, et l'abattage n'est pas valable et n'est pas appelé «abattage».] Et pour toutes les autres offrandes [qui ont été abattues le quatorze après mi -jour en présence de hamets], qu'il soit lishmo ou non lishmo, il n'est pas responsable, [même s'ils sont kasher, comme il a été enseigné: "Toutes les offrandes sacrifiées lo lishmo sont kasher, etc." Malgré cela, il n'est pas responsable, "Mon sacrifice" étant écrit deux fois—(ici): "Ne pas massacrer en présence de Hamets le sang de Mon sacrifice", et (Exode 23:18): "Tu ne sacrifieras pas en présence de Hamets le sang de Mon sacrifice." Pourquoi l'Écriture la divise-t-elle et n'écrit-elle pas «Mes sacrifices» en un seul verset, de sorte que toutes les offrandes soient implicites, à la fois l'offrande de Pessa'h et toutes les autres? Pour nous apprendre que lorsqu'un «sacrifice» est obtenu, c'est-à-dire le quatorze, lorsque l'offrande de Pessa'h obtient, il n'est pas responsable des autres offrandes; et quand le (Pessa'h) "sacrifice" n'obtient pas, comme au milieu de la fête, il est responsable d'autres offrandes s'il les massacre en présence de hamets.] Et au [milieu de] la fête, (si il l'abat [en présence de hamets]) lishmo, [comme l'offrande de Pessa'h], il n'est pas responsable [pour "ne pas massacrer en présence de hamets le sang de mon sacrifice", pour une offrande de Pessa'h pas en son temps , lishmo, est pasul, et l'abattage est invalide]; (s'il l'abat) shelo lishmo, [en tant que shelamim (offre de paix)], il est responsable, [car il est "éligible" à cela et l'abattage est valide. Et il est responsable en raison de "ne pas massacrer" ainsi qu'en raison de bal yeraeh et bal yimatzeh.] Et pour toutes les autres offrandes [qui ont été sacrifiées sur la fête en présence de hamets], que ce soit lishmo ou lo lishmo, il est responsable, [les Écritures exhortant aussi les autres offrandes]— sauf pour une offrande pour le péché qui a été massacrée lo lishmah [il est écrit à propos de l'abattage d'un sacrifice pour le péché: "C'est une offrande pour le péché" — «il», et non ce qui a été abattu lo lishmah.]

הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל, (שמות יב) קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלֵּאת הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַלְתוֹת הָעֲזָרָה. תָּקְעוּ, הֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בָּזִיכֵי כֶסֶף וּבָזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. לֹא הָיוּ מְעֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִם, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם:

Le Pessa'h est abattu en trois groupes [Que la congrégation soit grande ou petite et qu'ils puissent l'abattre en même temps, c'est une mitsva de les diviser en trois groupes, un (abattage) après l'autre], cela étant écrit (Exode 12: 6): "Et toute l'assemblée de la congrégation d'Israël l'abattra" —«assemblée», «congrégation» et «Israël» [trois groupes]. Lorsque le premier groupe est entré et que l'azarah (la cour du temple) a été remplie, les portes de l'azarah ont été fermées. Ils (les Cohanim) sonnèrent le tekiah, et le teruah, et le tekiah (sur le shofroth.) Les Cohanim se tenaient rang après rang, et dans leurs mains se trouvaient de grands vases [pour recevoir le sang], (vases) d'argent et de or—une rangée, tout d'argent; l'autre, tout en or [pour ajouter de la beauté à l'occasion]; ils n'étaient pas mélangés. Et les vaisseaux n'avaient pas de bases [Ils étaient larges sur le dessus et arrivaient à un point sur le fond, de sorte qu'ils ne pouvaient pas être reposés sur le sol], de peur [les Cohanim] de les placer là [jusqu'à ce qu'ils reçoivent du sang supplémentaire (là étant nombreuses offrandes) et oubliez-les] et le sang se fige [et ne peut pas être saupoudré.]

שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד:

Si un Israélite a massacré (la Pessa'h) [S'il le souhaite, il peut, la shechitah d'un non-prêtre étant kasher avec toutes les offrandes] et le prêtre l'a reçu, il la donne à son voisin, [car ils se tenaient dans un row], et son prochain à son prochain ["La multitude du peuple est la gloire du roi"]. Et il reçoit le plein [du donneur d'abord] et [ensuite] renvoie le vide. [Mais pas dans l'ordre inverse; mais dès qu'il le lui tend (le plein), il doit le recevoir, car "les mitsvoth ne doivent pas être dépassés."] Le Cohein le plus proche de l'autel lui donne un coup [avec le vaisseau lui-même, sans l'arroser. avec son doigt (la seule offrande exigeant cela étant l'offrande pour le péché, à l'égard de laquelle il est écrit: "avec son doigt")] face à la base [c'est-à-dire sur les côtés de l'autel au-dessus de la base. Il le jette à la perpendiculaire de l'autel et il descend à la base. "face à la base" est indiqué à la lumière du fait que la base n'entoure pas tout l'autel, mais seulement le nord et l'ouest, et "consomme" une coudée au sud et à l'est, comme expliqué dans Middoth.]

יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה כַת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ שִׁלְּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעַ לְאָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה', מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מֻעָטִין:

Après le départ du premier groupe, le deuxième groupe est entré. Après le départ du deuxième groupe, le troisième groupe est entré. Comme cela a été fait avec le premier groupe, il en a été de même pour le deuxième et le troisième. Ils [les trois groupes] ont récité le Hallel. S'ils l'ont terminé, ils l'ont répété. [Quand ils ont commencé à massacrer (le Pessa'h), ils ont commencé à réciter le Hallel. S'il y avait tant d'offrandes qu'ils terminaient le Hallel avant d'avoir fini de massacrer, et qu'il y en avait encore beaucoup à abattre, ils le réciteraient une seconde fois.] Et s'ils le récitaient une seconde fois [et le massacre des offrandes de ce groupe n'était pas encore terminé], ils le réciteraient une troisième fois, [et ainsi avec les deuxième et troisième groupes.] R. Yehudah dit: Tous les jours du troisième groupe, ils ne sont jamais arrivés (dans le Hallel): «Ahavti ki yishma Hashem», [même la première fois], car c'était très petit.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרֹבוֹת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

Comme cela se fait le jour de la semaine, il en fut de même le Shabbath; mais les Cohanim éteindraient l'azarah contrairement à la volonté des sages. [Parce qu'il y avait beaucoup de sang, ils l'éteignaient le Shabbath. Il y avait un conduit d'eau qui traversait l'azarah. Quand ils voulaient l'éteindre, ils bouchaient sa sortie et l'eau coulait sur les côtés sur tout l'azarah, après quoi ils débranchaient la sortie et l'eau coulait.] R. Yehudah dit: Il (un Cohein ) remplirait une coupe des sang mélangés [sur le sol (de l'azarah)] et la jetterait une fois contre l'autel; mais les sages n'étaient pas d'accord avec lui. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין, אֻנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים, שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט, מַקְלוֹת דַּקִּים חֲלָקִים הָיוּ שָׁם, וּמֵנִיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מֵנִיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְיַד חֲבֵרוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט:

Comment suspendraient-ils et écorcheraient-ils (l'offrande)? Il y avait des crochets de fer [la tête penchée vers le haut] fixés dans les murs, et dans les poteaux [petits poteaux appelés «nanasim» («nains»), fixés dans l'abattoir d'azarah], sur lesquels ils les suspendaient et les écorçaient. Et si on n'avait pas de place pour suspendre et écorcher—il y avait là des bâtons fins et lisses ["aboyés"] qu'il plaçait sur son épaule et celle de son voisin, et sur lesquels il suspendait et écorchait (l'offrande). R. Eliezer dit: Si le quatorzième (de Nissan) est tombé un jour de sabbat, [lorsqu'il n'est pas permis de déplacer les bâtons], il place sa main sur l'épaule de son voisin, et son voisin (place) sa main sur son épaule , et il le suspend [sur son coude tendons dans (le creux de son bras] et l'écorche. La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer, il n'y a pas de shvuth («repos» rabbinique) dans le Temple.]

קְרָעוֹ וְהוֹצִיא אֵמוּרָיו, נְתָנוֹ בְמָגִיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת, שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חֲשֵׁכָה, יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן:

Après l'avoir ouvert et sorti son eimurin [les graisses offertes sur l'autel], il les place dans un maggis [un plat. (Le targum de "ses plats" est "magisohi")], et il (le Cohein) les fume sur l'autel. Après le départ du premier groupe, il attend sur le Mont du Temple [Ceci, le Shabbath, quand ils ne peuvent pas accomplir leur Pessa'h]; le second, dans le chel [entre le soreg (une des approches de la fortification du Temple) et le mur de la cour des femmes au début de l'ascension du Temple]; et le troisième reste à sa place. Quand la nuit est tombée, ils sont sortis et ont rôti leur Pessa'h, [la torréfaction de Pessa'h ne prévalant pas sur Chabbat.]