Pesahim 4

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת, אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין, נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם, מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת:

Dans un endroit où il était d'usage de travailler la veille de Pessa'h jusqu'à midi, ils (sont autorisés à) travailler. Dans un endroit où il était de coutume de ne pas travailler, [afin qu'ils ne soient pas préoccupés par le travail et oublient de brûler le hamets, d'abattre l'offrande de Pessa'h et de préparer la matsa de la mitsva], ils ne fonctionnent pas. Si l'on passe d'un endroit où ils travaillent à un endroit où ils ne travaillent pas, ou d'un endroit où ils ne travaillent pas à un endroit où ils travaillent, on lui impose la rigueur du lieu d'où il est venu et du lieu où auquel il est allé. Et il ne faut pas dévier à cause de la contention. [C'est ce que l'on veut dire: si l'on va d'un endroit où ils ne travaillent pas à un endroit où ils travaillent, on lui impose les rigueur du lieu d'où il est venu, et il ne doit pas travailler. Car nous ne statuons «que l'on ne s'écarte pas de la coutume de la ville» uniquement à cause de la dispute. Mais ici, il n'y a pas de contestation! Car que diront ceux qui le voient ne pas travailler? "Il soutient que le travail est interdit et n'est pas d'accord avec nous tous"? Ils ne diront pas cela, mais plutôt: «Il est sans travail». Car "il y a plein de fainéants sur le marché" tous les jours de l'année. Et «là sont imposées les contraintes du lieu d'où il est venu» ne s'applique que lorsqu'il entend y retourner; mais sinon, il se déporte comme le peuple du lieu où il s'est rendu, que ce soit par clémence ou par rigueur.]

כַּיּוֹצֵא בוֹ, הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית מִמְּקוֹם שֶׁכָּלוּ לִמְקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ לִמְקוֹם שֶׁכָּלוּ, חַיָּב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמְרִים לוֹ, צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אָתָּה:

De même, si quelqu'un apportait des fruits d'un endroit où ils "finissaient" [à la bête dans le champ et les hommes de sa place sont obligés de le retirer de leurs maisons] à un endroit où ils ne se sont pas terminés, [les les hommes de ce lieu mangeant encore de ces (shevi'ith) fruits, qu'ils avaient recueillis dans la maison]; ou d'un endroit où ils ne se sont pas terminés vers un endroit où ils se sont terminés, il est obligé de les retirer [à cause des contraintes du lieu d'où il est venu.] R. Yehudah dit: Nous lui disons: "Toi aussi , allez et apportez. " [L'argument de R. Yehudah et du premier tanna est centré sur celui qui a conservé trois types de légumes verts dans du vinaigre ou de la saumure. Deux d'entre eux "se sont terminés sur la bête" dans le champ; le troisième non. Le premier tanna veut qu'il puisse manger de ceux qui se sont terminés sur la force de ceux qui n'ont pas fini, puisqu'ils sont dans un seul récipient. Et c'est l'implication de: "… d'un endroit où ils ne se sont pas terminés vers un endroit où ils ont fini"— entièrement —"il est obligé de les supprimer." Mais si elles ne sont pas toutes terminées, mais seulement certaines d'entre elles, il mange aussi de la variété qui a pris fin tant qu'elles ne sont pas toutes terminées, en s'appuyant sur cette dernière. Et R. Yehudah dit: "Toi aussi, va et apporte" de la variété qui s'est terminée, comme l'a fait cet homme—vous n'en trouverez pas. Par conséquent, il est autorisé à manger uniquement de la variété qui n'a pas pris fin. Car il n'est pas permis de manger des variétés qui se sont terminées par la force de celles qui ne l'ont pas fait; et il doit, par conséquent, les supprimer tous. La halakha est conforme à R. Yehudah concernant le dictum de R. Gamliel, la halakha étant en accord avec lui dans le traité Shevi'ith (9: 5)].

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לַגּוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים שְׁלֵמִין וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. בֶּן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

Dans un endroit où il était de coutume de vendre un petit animal à des idolâtres, ils (sont autorisés) à vendre. Dans un endroit où il était de coutume de ne pas vendre, [où ils étaient rigoureux avec eux-mêmes, de peur de venir en vendre un gros], ils ne vendent pas. Et dans tous les endroits, il n'est pas permis de leur vendre un gros animal, [les rabbins ayant décrété (contre) de peur qu'il ne prête ou loue sa bête à un idolâtre (qui pourrait travailler avec elle le Shabbath), et un juif est exhorté vis-à-vis du repos de son animal (le jour du sabbat). Ou bien, parfois, il pourrait le vendre la veille du sabbat vers l'obscurité et crier à sa bête pour qu'elle suive l'acheteur, ce qui si la bête le fait parce qu'elle reconnaît sa voix, il se trouve être "méchamer" ("conduire") son bête le jour du sabbat.] (Et il n'est pas permis de les vendre) des veaux ou des jeunes ânes, sains ou cassés, [Car bien qu'ils ne puissent pas être travaillés, ils (c'est-à-dire les vendre) pourraient être confondus avec la vente de gros des bêtes. R. Yehudah permet de vendre une bête malsaine, [qui ne sera jamais apte à être travaillée; mais il admet qu'il est interdit de vendre des veaux ou des jeunes ânes, car lorsqu'ils seront grands, ils seront aptes au travail. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Ben Betheirah permet de vendre un cheval, [car il est utilisé pour l'équitation, et "une personne vivante se porte". La halakha n'est pas conforme à Ben Betheirah. Et on peut vendre une bête par l'intermédiaire d'un agent quand il (le propriétaire) n'est pas présent au moment de la vente. Car il n'y a aucune raison de craindre qu'il (l'agent) vienne le prêter ou le louer, ce n'est pas le sien. Il n'y a pas non plus de raison de craindre qu'il soit en transgression de méchamer, l'animal ne reconnaissant pas sa voix.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכֹל צָלִי בְלֵילֵי פְסָחִים, אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכֹל, אֵין אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מַדְלִיקִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק, אֵין מַדְלִיקִין. וּמַדְלִיקִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבַמְּבוֹאוֹת הָאֲפֵלִים, וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים:

Dans un endroit où il était de coutume de manger du rôti le soir de Pessa'h, ils mangent. Dans un endroit où il était de coutume de ne pas en manger, [l'impression étant donnée qu'ils mangent de la nourriture consacrée à l'extérieur d'Eretz Yisrael], ils ne mangent pas. Dans un endroit où il était coutume d'allumer une bougie sur Yom Kippour, ils l'allument, [il est interdit de cohabiter sur Yom Kippour, et tant qu'une bougie brûle, on ne le fera pas, il est interdit de cohabiter à la lumière d'une bougie]. Et dans un endroit où il était de coutume de ne pas allumer, ils ne s'allument pas, [de peur qu'il ne regarde sa femme et ne soit attiré par elle et qu'il vienne cohabiter avec elle.] Et ils sont allumés dans les maisons de prière et les maisons de étude et les ruelles sombres et au-dessus (les têtes de) les malades [c'est-à-dire, dans tout endroit où un homme et sa femme ne sont pas habitués à être seuls.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְתִשְׁעָה בְאָב, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כָּל עִקָּר. וְהַלַּיְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין עַד הָנֵץ הַחַמָּה:

Dans un endroit où il était de coutume de travailler sur Tisha b'Av, ils travaillent. Dans un endroit où il était de coutume de ne pas travailler, ils ne fonctionnent pas. Et en tout lieu, les érudits de la Torah sont oisifs [de leur travail de cette journée entière, afin de ne pas oublier le deuil.] R. Shimon b. Gamliel dit: Que l'on "se fasse toujours un érudit de la Torah" (et non pas travailler) [et cela ne lui paraîtra pas ostentatoire. Car celui qui le voit oisif pensera que c'est parce qu'il n'a rien à faire et non parce qu'il s'interdit de travailler.] Et les sages disent: En Juda, ils travailleraient de la veille de Pessa'h jusqu'à midi, et dans le Galil, ils ne fonctionnerait pas du tout. [Les sages soutiennent que l'accomplissement du travail à la veille de Pessa'h n'est pas une fonction de la coutume. En Juda, c'était permis, et dans le Galil c'était manifestement interdit, et non en fonction de la coutume.] Quant à la nuit [précédant le 14 Nissan], Beth Shammai interdit [l'accomplissement du travail aux hommes du Galil (qui interdit de travailler la veille de Pessa'h) tout comme il est interdit sur tous les autres festivals, la nuit appartenant au jour (qui suit)], et Beth Hillel le permet jusqu'au lever du soleil, [comme avec un jeûne, manger étant interdit pendant la journée , et autorisé la nuit (précédente).]

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל מְלָאכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קֹדֶם לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אֲבָל לֹא יַתְחִיל בָּהּ בַּתְּחִלָּה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְגָמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ אֻמָּנֻיּוֹת עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, הַחַיָּטִים, הַסַּפָּרִים וְהַכּוֹבְסִין. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הָרַצְעָנִים:

R. Meir dit: Tous les travaux [nécessaires pour le festival], que l'on a commencé avant le quatorze, peuvent être achevés le quatorze [même dans un endroit où il était de coutume de ne pas travailler. Mais le travail non nécessaire pour le festival peut être effectué dans un endroit où il était d'usage de travailler. Et dans un endroit où il était de coutume de ne pas travailler, même s'il a commencé un tel travail avant le quatorze, il ne peut pas l'achever.] Mais il ne peut pas le commencer au début du quatorze, même s'il peut le terminer. Et les sages disent: Trois artisans peuvent suivre leur métier la veille de Pessa'h jusqu'à midi: les tailleurs [Ils sont autorisés à travailler le quatorze en tous lieux, car nous trouvons une indulgence en ce qui concerne la couture sur le chol hamoed (les jours intermédiaires de le festival) que l'on ne retrouve pas par rapport aux autres métiers—que celui qui n'y est pas expert peut coudre comme il le fait régulièrement, raison pour laquelle le quatorze, ce qui est d'une moindre sainteté que chol hamoed, même un professionnel (tailleur) peut travailler.], barbiers et blanchisseurs. [Car celui qui vient de l'étranger et celui qui est libéré de prison peut se couper les cheveux et laver ses vêtements avec du chol hamoed. Et puisque nous trouvons une clémence sur le chol hamoed, le quatorze, qui est de moindre sainteté, elle est permise à tous.] R. Yossi b. Yehudah dit: Même les cordonniers. [Pour le festival, les pèlerins réparent leurs chaussures pendant le festival. Et les sages soutiennent que nous ne tirons pas le début du travail des cordonniers— la fabrication de nouvelles chaussures —de sa fin, la réparation de chaussures pour les pèlerins du festival. La halakha est conforme aux sages.]

מוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לַתַּרְנְגוֹלִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. וְתַרְנְגֹלֶת שֶׁבָּרְחָה, מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ. וְאִם מֵתָה, מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. גּוֹרְפִין מִתַּחַת רַגְלֵי בְהֵמָה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַמּוֹעֵד מְסַלְּקִין לַצְּדָדִין. מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד:

Il est permis d'installer des poulaillers [pour l'éclosion des poussins, ab initio] le 14. Et si une poule s'est enfuie, elle est renvoyée chez elle, [c'est-à-dire si elle s'est enfuie sur le cholamoed. Car si elle s'est enfuie le quatorze—s'il est permis de créer des coopératives ab initio le quatorze, il est évidemment permis de la renvoyer. Nous devons donc parler d'une poule qui s'est enfuie sur le cholamôed. Et le cas doit être celui où elle s'était assise sur les œufs trois jours avant de s'enfuir, de sorte que les œufs ne soient plus aptes à manger et soient «une chose qui disparaîtra» si elle n'est pas rendue. Par conséquent,] si elle meurt, une autre est mise à sa place [pour que les œufs ne disparaissent pas]. (Dung) est jeté sous les jambes des bêtes le quatorzième. Et sur chol hamoed, [qui est d'une plus grande sainteté], il n'est [pas jeté mais] déplacé sur le côté. Les articles peuvent être amenés à et depuis la maison de l'artisan [le 14], même s'ils ne sont pas nécessaires pour la fête.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, עַל שְׁלֹשָׁה מִחוּ בְיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ הֵן שֶׁלֹּא מִחוּ בְיָדָם, מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כָּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעֹמֶר, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ שֶׁמִּחוּ בְיָדָם, מַתִּירִין גִּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ, וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִים פֵּאָה לַיָּרָק, וּמִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Les hommes de Jéricho avaient coutume de faire six choses; Contre trois, ils (les sages) ont protesté, et contre trois ils n'ont pas protesté. Ceux contre lesquels ils ne protestaient pas: Ils faisaient le sexe des dattiers toute la journée (du quatorzième de Nissan). [Ils grefferaient une pousse molle d'un palmier mâle avec un palmier femelle, le mâle donnant le sexe au fruit et non la femelle]; ils "sandwich" le Shema [Ils ne diraient pas: "Baruch shem kevod malchutho leolam va'ed" en récitant le Shema. Une autre interprétation. Ils ne feraient pas de pause entre «echad» et «ve'ahavta», bien qu'il soit nécessaire de tirer «echad» et de faire une pause entre «le royaume des cieux» et d'autres choses.]; et ils moissonnaient et amassaient des tas [de nouveau grain] avant (d'offrir) l'omer, [ne craignant pas de venir en manger.]—et ils (les sages) n'ont pas protesté. [Toutes les six choses qu'ils ont faites n'ont pas été favorisées par les sages. C'est juste qu'ils n'ont pas protesté contre ces trois et ils ont protesté contre les autres.] Et ce sont ceux contre lesquels ils ont protesté: Ils (les hommes de Jéricho ont permis [de manger] des excroissances de hekdesh [c.-à-d., Des excroissances de un arbre dédié au Temple, sentant que le fruit seul était interdit. Certaines versions ont des «boutures d'hekdesh», c'est-à-dire qu'elles coupaient à leur profit les branches d'arbres d'hekdesh, qui poussaient après que l'arbre eut été dédié]; ils mangeaient des fruits trouvés sous un arbre un jour de sabbat, [bien qu'ils ne sachent pas s'ils étaient tombés la veille du sabbat et étaient autorisés, ou s'ils étaient tombés le jour du sabbat et étaient interdits.]; et ils donnaient du poisson pour les verts , [alors que la décision est que tout ce que l'on n'apporte pas pour le stockage n'est pas soumis au peah, et les verts ne sont pas apportés pour le stockage. Les sages ont protesté, car ils ont ainsi exclu les verts de ma'aser, les pauvres les mangeant dans leur état sans dîme (tevel), cul uming qu'ils étaient peah, qui n'est pas soumis à ma'aser, c'est hefker (propriété renoncée)]— et les sages ont protesté.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ. גֵּרַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים, וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת, וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת, וְהוֹדוּ לוֹ. עַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ, קִצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ:

Le roi Ézéchias a fait six choses, dont trois ont obtenu leur approbation (des sages), dont trois non. Il a traîné les os de son père sur une litière de cordes, [à des fins d'expiation. Il ne l'a pas enterré dans une litière digne de son honneur, de sorte qu'il soit humilié à cause de sa méchanceté et que les méchants se reprochent], et cela a rencontré leur approbation. Il a écrasé le serpent d'airain, [comme expliqué dans les Chroniques, parce qu'ils étaient égarés par lui], et cela a rencontré leur approbation. Il a caché le Livre des guérisons, [car ils ont récupéré immédiatement et leurs cœurs n'ont pas été humiliés par leur maladie. Rambam explique que le Livre des Cures décrivait les formes des étoiles et des talismans, affirmant que certaines formes façonnées à certaines époques permettraient de guérir certaines maladies. Cela a failli attirer les hommes à l'idolâtrie, raison pour laquelle Ezéchias l'a caché], et cela a rencontré leur approbation. Il coupa (l'or des portes du) Temple et l'envoya au roi d'Assyrie, et cela ne rencontra pas leur approbation. Il boucha l'embouchure supérieure des eaux de Gichon, et cela ne rencontra pas leur approbation. Il a intercalé Nissan sur Nissan, et cela n'a pas rencontré leur approbation. [Après que Nissan soit entré, il a décidé d'en faire Adar Sheni, mais il est écrit (Exode 12: 2): "Ce mois sera pour vous le début des mois"—ce mois-ci, c'est Nissan, et aucun autre mois n'est Nissan. Et Ezéchias ne le fit pas après l'entrée de Nissan lui-même; mais le trentième jour d'Adar, il intercala l'année, alors que la décision est que l'année ne doit pas être intercalée le 30 Adar puisque ce jour peut être déclaré Nissan.]