Guittin 6

הָאוֹמֵר הִתְקַבֵּל גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי אוֹ הוֹלֵךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, יַחֲזֹר. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה, הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, לֹא יַחֲזֹר. לְפִיכָךְ, אִם אָמַר לוֹ הַבַּעַל, אִי אֶפְשִׁי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ אֶלָּא הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ, אִם רָצָה לַחֲזֹר, יַחֲזֹר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הָאוֹמֶרֶת טֹל לִי גִטִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, לֹא יַחֲזֹר:

Si quelqu'un dit: "Recevez ce get pour ma femme" ou: "Remettez-le à ma femme", s'il souhaite l'annuler, il peut le faire, [car un get est une responsabilité pour une femme, et on peut ne pas imposer de responsabilité à autrui à son insu.] Si une femme dit (à un messager): "Recevez mon get pour moi", s'il souhaite l'annuler, il ne peut pas le faire, [car depuis qu'elle l'a nommé messager , il est comme sa «main», et elle divorce aussitôt quand il reçoit le get.] Par conséquent, si le mari lui dit: «Je ne veux pas que tu le reçoives pour elle, mais va le lui donner, «s'il souhaite l'annuler, il peut le faire. R. Shimon n. Gamliel dit: Aussi, si elle a dit: "Tol my get for me," s'il souhaite l'annuler, il ne peut pas le faire. "[" Tol "signifie" prendre. "La halakha est conforme à R. Shimon b . Gamliel.]

הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה, הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, צְרִיכָה שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, שְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ אָמְרָה וּשְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ קִבֵּל וְקָרַע, אֲפִלּוּ הֵן הָרִאשׁוֹנִים וְהֵן הָאַחֲרוֹנִים, אוֹ אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים וְאֶחָד מִן הָאַחֲרוֹנִים וְאֶחָד מִצְטָרֵף עִמָּהֶן. נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, הִיא וְאָבִיהָ מְקַבְּלִין אֶת גִּטָּהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵין שְׁתֵּי יָדַיִם זוֹכוֹת כְּאַחַת, אֶלָּא אָבִיהָ מְקַבֵּל אֶת גִּטָּהּ בִּלְבָד. וְכֹל שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִשְׁמֹר אֶת גִּטָּהּ, אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִתְגָּרֵשׁ:

Si une femme a dit: "Recevez mon get pour moi", elle a besoin [de nous amener] deux séries de témoins: deux qui disent: "Avant nous, elle a dit" [lui de le recevoir], et deux qui disent: "Avant nous il l'a reçu et il l'a déchiré. " [Ceci, à une époque de shmad (conversion forcée), quand (l'observance de) mitsvoth était décrétée contre, et ils déchiraient le get immédiatement, afin qu'il ne soit pas vu.]—même si eux [ceux devant qui elle lui a dit de le recevoir] étaient (tous les deux) le premier et le dernier [ceux qui l'ont vu le recevoir], ou un du premier ensemble et un du second et un autre les rejoignant [c'est-à-dire, complétant chacun]. Jeune fille fiancée, elle ou son père reçoit son get. [Elle a une «main», car elle est majeure, et son père aussi est autorisé à la recevoir.] R. Yehudah a dit: Deux «mains» ne peuvent pas être investies comme une seule. Au contraire, son père seul la reçoit. Et toute femme qui ne peut pas la garder ne peut pas être divorcée, [même si son père le reçoit, il est écrit (Deutéronome 24: 1): "Et il la renverra de sa maison"—celui qui est envoyé et ne revient pas; pour exclure celui-ci, qui est envoyé et qui revient.]

קְטַנָּה שֶׁאָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אֵינוֹ גֵט עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. לְפִיכָךְ אִם רָצָה הַבַּעַל לַחֲזֹר, יַחֲזֹר, שֶׁאֵין קָטָן עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אָבִיהָ, צֵא וְהִתְקַבֵּל לְבִתִּי גִטָּהּ, אִם רָצָה לְהַחֲזִיר, לֹא יַחֲזִיר. הָאוֹמֵר תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וּנְתָנוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, פָּסוּל. הֲרֵי הִיא בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וּנְתָנוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, כָּשֵׁר. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְקִבְּלוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, פָּסוּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַכְשִׁיר. הָבֵא לִי גִטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וֶהֱבִיאוֹ לָהּ מִמָּקוֹם אַחֵר, כָּשֵׁר:

Si une mineure a dit: «Recevez mon get pour moi», ce n'est pas un get jusqu'à ce qu'il atteigne sa main. Par conséquent, si le mari souhaite l'annuler, il peut le faire; car un mineur ne peut pas nommer de messager. Mais si son père lui dit: «Va recevoir le get de ma fille», s'il (le mari) souhaite le reprendre, il ne peut pas le faire. Si quelqu'un a dit: «Donnez un coup de main à ma femme ici et cet endroit», et qu'il le lui a donné dans un autre endroit, c'est nul, [le mari étant particulier (au sujet de l'endroit), ne souhaitant pas être bavardé (ailleurs)]. (S'il a dit :) «Elle est à cet endroit et à cet endroit», [auquel cas, il indique simplement où elle peut être trouvée], et il le lui a donné dans un endroit différent, c'est valable. Si une femme a dit: «Recevez mon get ici et cet endroit», et qu'il l'a reçu dans un endroit différent, c'est nul. R. Eliezer la juge valide, [soutenant qu'avec le mari, qui la divorce de sa volonté, il y a insistance (sur un lieu particulier); mais avec la femme, qui est forcément divorcée, il y a (seulement) l'indication d'un lieu. La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer.]

הָבֵא לִי גִטִּי, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אֲסוּרָה לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה מִיָּד. הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְאוֹתוֹ מָקוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר מִיָּד:

(Si elle [la femme d'un Cohein] dit :) "Apporte-moi mon get", elle mange de la terumah jusqu'à ce que le get atteigne sa main. (Si elle dit :) «Recevez mon get pour moi», il lui est interdit de manger de la terumah immédiatement. (Si elle dit :) «Recevez mon get pour moi à cet endroit», elle mange de la terumah jusqu'à ce que le get atteigne cet endroit. R. Eliezer l'interdit immédiatement [après avoir pris congé d'elle, R. Eliezer étant cohérent avec sa décision selon laquelle le get est valide lorsqu'il est reçu dans un endroit différent, la femme indiquant (simplement) (où il peut être trouvé), donc qu'elle est divorcée dès qu'il le reçoit. Par conséquent, dès que le messager prend congé d'elle, elle ne peut pas manger de terumah, car il aurait pu trouver le mari en dehors de la ville et recevoir le get de lui. La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer.]

הָאוֹמֵר, כִּתְבוּ גֵט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי, גָּרְשׁוּהָ, כִּתְבוּ אִגֶּרֶת וּתְנוּ לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. פִּטְרוּהָ, פַּרְנְסוּהָ, עֲשׂוּ לָהּ כַּנִּמּוֹס, עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי, לֹא אָמַר כְּלוּם. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, הַיּוֹצֵא בְקוֹלָר וְאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף הַמְפָרֵשׁ וְהַיּוֹצֵא בִשְׁיָרָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי אוֹמֵר, אַף הַמְּסֻכָּן:

Si l'on dit: «Écrivez un get et donnez-le à ma femme», (ou) «Divorcez-la», (ou) «Écrivez un igereth et donnez-le-lui», ils l'écrivent et le lui donnent, [cela étant écrit dans un get, "igereth shevukin" ("un bref de divorce")]. (S'il dit :) «Débarrassez-la», «pourvoyez-la pour elle», «Faites avec elle selon le nimus», «Faites avec elle comme il faut», il n'a rien dit. [("Débarrassez-la" :) Il fait peut-être référence à l'exonération et à la responsabilité, à l'élimination de ses dettes. ("Pourvoir à elle" :) Faites ce qui est nécessaire, comme dans: "nous dépensons pour des provisions, etc." On ne sait donc pas s'il se réfère aux exigences du get, qu'elle ne soit pas liée au yavam, ou aux exigences de l'habillement et de la couverture. ("selon le nimus" :) l'ordonnance. Nous ne savons pas s'il se réfère à l'ordonnance du get ou à l'ordonnance de la nourriture et des vêtements. Il en va de même pour «comme il est vrai».] Au début, ils (les sages) ont dit: Si quelqu'un était emmené enchaîné [pour être exécuté par les autorités], et il a dit: «Écris le divorce à ma femme, "[même s'il n'a pas dit" donnez ", ils doivent l'écrire et le donner"; mais ensuite ils ont ajouté: Aussi celui qui va en mer et celui qui sort en caravane [dans le désert]. R. Shimon Shezuri dit: Aussi celui qui est en danger [c'est-à-dire, celui qui est malade. La halakha est conforme à R. Shimon Shezuri.]

מִי שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ לְבוֹר וְאָמַר, כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלוֹ יִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. הַבָּרִיא שֶׁאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, רָצָה לְשַׂחֶק בָּהּ. מַעֲשֶׂה בְּבָרִיא אֶחָד שֶׁאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, וְעָלָה לְרֹאשׁ הַגַּג וְנָפַל וּמֵת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אָמְרוּ חֲכָמִים, אִם מֵעַצְמוֹ נָפַל, הֲרֵי זֶה גֵט. אִם הָרוּחַ דְּחָאַתּוּ, אֵינוֹ גֵט:

Si quelqu'un a été jeté dans une fosse, et qu'il a crié que quiconque entendait sa voix devrait écrire un get à sa femme, [(donnant son nom et le nom de sa ville)], ils doivent l'écrire et le donner. Si un homme en bonne santé a dit: «Ecrivez un get à ma femme», (nous supposons que) il se moque d'elle [puisqu'il n'a pas dit: «Donnez-le-lui.»] Une fois, un homme en bonne santé a dit: «Écrivez un allez voir ma femme », et il est monté sur le toit, est tombé et est mort. R. Shimon n. Gamliel a dit: Les sages ont dit: S'il est tombé de lui-même, c'est un get; si le vent l'a fait tomber, ce n'est pas un get. [La gemara explique que quelque chose manque et que c'est l'intention: si sa "fin éclaire son commencement", c'est un get, et aussi, il est arrivé une fois qu'un homme en bonne santé, etc. La halakha est conforme à R. Shimon n. Gamliel.]

אָמַר לִשְׁנַיִם, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, אוֹ לִשְׁלֹשָׁה, כִּתְבוּ גֵט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְזוֹ הֲלָכָה הֶעֱלָה רַבִּי חֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין, מְקֻבָּל אֲנִי בְּאוֹמֵר לִשְׁלֹשָׁה, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, שֶׁיֹּאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ, אַף אָנוּ מְקֻבָּלִין, שֶׁאֲפִלּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. אָמַר לַעֲשָׂרָה, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, אֶחָד כּוֹתֵב וּשְׁנַיִם חוֹתְמִין. כֻּלְּכֶם כְּתֹבוּ, אֶחָד כּוֹתֵב וְכֻלָּם חוֹתְמִין. לְפִיכָךְ, אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן, הֲרֵי זֶה גֵט בָּטֵל:

S'il a dit à deux hommes: «Donnez un get à ma femme», ou à trois: «Écrivez un get et donnez-le à ma femme», ils l'écrivent et le donnent. [("S'il a dit à deux hommes, etc." :) même s'il n'a pas dit: "Ecrivez-le et donnez-le." Ils l'écrivent par eux-mêmes, et ils ne peuvent pas dire à un autre scribe de l'écrire, ou à des témoins de le signer; car il n'en a pas fait un beth-din pour inviter les autres à le faire, mais il en a fait des témoins. Et ils sont à la fois ses messagers et ses témoins. Et s'il disait à trois: «Écrivez et donnez un get à ma femme», même s'ils sont dignes de constituer un beth-din, puisqu'il leur a dit explicitement: «Écrivez», il ne les a pas faits un beth-din, mais des témoins.] S'il a dit à trois: "Donnez un get à ma femme", [mais il ne leur a pas dit: "Écrivez,"], ils peuvent dire aux autres de l'écrire [de le signer et de le donner] parce qu'il en a fait un beth-din. Ce sont les paroles de R. Meir. Et cette halakha a été élevée de la prison par R. Chanina d'Ono [au nom de R. Akiva, qui a été incarcéré dans la prison]: j'ai la tradition que si l'on dit à trois: "Donnez un get à ma femme, «ils peuvent dire aux autres de l'écrire, parce qu'il en fait un beth-din. R. Yossi a dit: Nous avons dit au messager [c'est-à-dire à R. Yossi, le "messager" de cette halakha, de le répéter dans la maison d'étude] que nous aussi, nous avions par tradition que même si l'on disait: le grand beth-din à Jérusalem: «Donnez un get à ma femme», ils doivent apprendre à l'écrire, [s'ils ne savent pas l'écrire, ils doivent apprendre à le faire et l'écrire eux-mêmes] et le donner . Si on dit à dix: «Écris un get à ma femme», on l'écrit et deux signe. (S'il a dit :) "Vous l'écrivez tous", on écrit et tous signent. Par conséquent, si l'un d'entre eux est mort, le get est nul.