Guittin 7

מִי שֶׁאֲחָזוֹ קֻרְדְּיָקוֹס, וְאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, לֹא אָמַר כְּלוּם. אָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, וַאֲחָזוֹ קֻרְדְּיָקוֹס, וְחָזַר וְאָמַר, אַל תִּכְתֹּבוּ, אֵין דְּבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם. נִשְׁתַּתֵּק, וְאָמְרוּ לוֹ נִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתֶּךָ, וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שְׁלֹשָׁה פְעָמִים, אִם אָמַר עַל לָאו לָאו וְעַל הֵן הֵן, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ:

Si quelqu'un était saisi par des kordyakos [Si son esprit était dérangé par un démon puissant contre celui qui boit du vin nouveau], et qu'il disait: "Ecrivez un get à ma femme", il n'a rien dit. S'il a dit: «Écrivez un get à ma femme», puis il a été saisi par des kordyakos, puis il a dit: «Ne l'écrivez pas», il n'y a rien dans ses derniers mots. [Et il n'est pas nécessaire de lui demander à nouveau (s'il souhaite divorcer) après qu'il soit revenu à la raison, mais nous comptons sur ses premiers mots. En tout cas, tant que son esprit est dérangé, le get n'est pas écrit.] S'il est devenu muet, et qu'ils lui ont dit: "Nous écrirons un get à votre femme," et il hocha la tête, il l'est " examiné "[par d'autres questions] trois fois. S'il répond (rationnellement) à non (c'est-à-dire à quelque chose qui appelle une réponse négative), non; et pour oui, oui, le get lui est écrit et lui est donné, [s'il a fait un signe de tête "oui" au get.]

אָמְרוּ לוֹ, נִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתֶּךָ, וְאָמַר לָהֶם כְּתֹבוּ, אָמְרוּ לַסּוֹפֵר וְכָתַב, וְלָעֵדִים וְחָתְמוּ, אַף עַל פִּי שֶׁכְּתָבוּהוּ וַחֲתָמוּהוּ וּנְתָנוּהוּ לוֹ וְחָזַר וּנְתָנוֹ לָהּ, הֲרֵי הַגֵּט בָּטֵל, עַד שֶׁיֹּאמַר לַסּוֹפֵר כְּתֹב וְלָעֵדִים חֲתֹמוּ:

S'ils lui disaient [une personne en bonne santé (entreprenant un voyage) ou un sage sur le point de mourir: "Écrivons un get à ta femme [pour qu'elle n'ait pas besoin de yibum] et il dit:" Écris " — s'ils ont parlé au scribe et qu'il l'a écrit, et aux témoins, et qu'ils l'ont signé, même s'ils l'ont écrit et signé et lui ont donné, puis il le lui a donné, le get est nul, jusqu'à ce qu'il dit au scribe d'écrire et aux témoins de signer.

זֶה גִטֵּךְ אִם מַתִּי, זֶה גִטֵּךְ אִם מַתִּי מֵחֹלִי זֶה, זֶה גִטֵּךְ לְאַחַר מִיתָה, לֹא אָמַר כְּלוּם. מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי, מֵעַכְשָׁיו אִם מַתִּי, הֲרֵי זֶה גֵט. מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה, גֵּט וְאֵינוֹ גֵט. אִם מֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. זֶה גִטֵּךְ מֵהַיּוֹם אִם מַתִּי מֵחֹלִי זֶה, וְעָמַד וְהִלֵךְ בַּשּׁוּק וְחָלָה וּמֵת, אוֹמְדִין אוֹתוֹ, אִם מֵחֲמַת חֹלִי הָרִאשׁוֹן מֵת, הֲרֵי זֶה גֵט. וְאִם לָאו, אֵינוֹ גֵט:

(Si quelqu'un a dit à sa femme :) "Ceci est à vous si je meurs", "Ceci est à vous si je meurs de cette maladie", "Ceci est à vous après la mort", il n'a rien dit, [pour l'implication est: ("Ceci est à vous) après ma mort", et il n'y a pas de résultat après la mort.] (S'il a dit: "Ceci est à vous) à partir d'aujourd'hui si je meurs", "à partir de maintenant si je meurs", est un get. (S'il a dit :) "à partir d'aujourd'hui et après la mort", c'est un get et non un get. [Nous ne savons pas si c'était une condition, à savoir: «à partir d'aujourd'hui si je meurs», auquel cas, quand il meurt, la condition est remplie et le get prend effet à partir du moment où il a été donné— ou si c'était une rétractation, son "reprendre" "à partir d'aujourd'hui", et dire: "Après la mort, que ce soit un get", auquel cas ce n'est rien, en ce qu'il n'a pas dit: "à partir d'aujourd'hui si je meurs . "] S'il meurt, elle reçoit la chalitzah, [car ce n'est peut-être pas un get], et elle n'est pas prise en yibum, [car cela peut être un get, auquel cas elle est divorcée de son frère (le yavam), et Kareth-interdit à lui.] (S'il a dit :) "Ceci est votre obtention d'aujourd'hui si je meurs de cette maladie," et il se leva et marcha sur le marché, puis tomba malade et mourut —nous «l'évaluons». Si (nous le voyons) mort de la première maladie, c'est un get; sinon, ce n'est pas un get.

לֹא תִתְיַחֵד עִמּוֹ אֶלָּא בִפְנֵי עֵדִים, אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, חוּץ מִשִּׁפְחָתָהּ, מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּהּ גַּס בָּהּ בְּשִׁפְחָתָהּ. מַה הִיא בְאוֹתָן הַיָּמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כְּאֵשֶׁת אִישׁ לְכָל דְּבָרֶיהָ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרָשֶׁת:

Elle ne sera peut-être pas seule avec lui [Elle ne sera peut-être pas seule avec celui qui lui a donné un get et lui a dit: "à partir d'aujourd'hui si je meurs", de peur qu'il ne cohabite avec elle et qu'elle n'ait besoin d'un second get, car nous soupçonnons que il aurait pu cohabiter avec elle pour des fiançailles.] (Elle peut ne pas être seule avec lui) sauf avec des témoins —même un esclave, même une esclave, sauf sa propre servante, car elle est indifférente à sa présence. Qu'est-ce qu'elle est à l'époque? [Cela ne fait pas référence au début, à savoir: "à partir d'aujourd'hui si je meurs", car dans ce cas, il est certain que lorsqu'il meurt, elle est considérée rétroactivement comme divorcée depuis le moment où le get a été donné, et celle qui a vécu avec elle (du don jusqu'à sa mort) n'est pas responsable, mais (il se réfère à) un cas dans lequel il lui dit quand il lui donne le get: "Ceci est votre get, et être divorcé par lui à partir du moment où je Je suis dans le monde si je meurs. "] R. Yehudah dit: Elle est comme une femme mariée à tous égards, [R. Yehudah estimant que le get prend effet immédiatement avant sa mort, avant laquelle elle est mariée.] R. Yossi dit: Elle est divorcée et non divorcée, [R. Yossi soutenant qu'à partir du moment où il lui donne le get, chaque instant nous envisageons la possibilité que ce soit le moment avant la mort, de sorte que c'est "un doute." Et même s'il vit plus longtemps, il n'y a pas de détermination rétroactive (breirah). Par conséquent, son statut est douteux, et celui qui vit avec elle (à partir du moment où il lui donne le get) a besoin d'une offrande de culpabilité suspendue (asham talui)].

הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת, וְתִתֵּן. עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, אִם נָתְנָה לוֹ בְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, מְגֹרֶשֶׁת, וְאִם לָאו, אֵינָה מְגֹרֶשֶׁת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי אִצְטְלִיתִי, וְאָבְדָה אִצְטְלִיתוֹ, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, תִּתֵּן לוֹ אֶת דָּמֶיהָ:

(S'il a dit :) "Ceci est votre obtention à condition que vous me donniez deux cents zuz", elle est divorcée, et elle doit le donner. [Elle est divorcée à partir de maintenant, à partir du moment où elle reçoit le get, et elle doit lui donner ce qui était stipulé. Et si le get était perdu ou déchiré avant qu'elle ne lui donne l'argent, elle n'a pas besoin d'un autre get. Car "dire: 'à condition' équivaut à dire 'à partir de maintenant'."] (S'il a dit :) "à condition que tu me le donnes à partir de maintenant dans les trente jours", si elle le lui a donné dans les trente jours, elle est divorcée; sinon, elle n'est pas divorcée. R. Shimon n. Gamliel a dit: Une fois, à Tziddon, un homme a dit à sa femme: "Ceci est à vous à condition que vous me donniez mon manteau", et son manteau a été perdu, et les sages ont dit: "Donnez-lui sa valeur." [La gemara explique qu'il manque quelque chose et que c'est l'intention: s'il lui dit: "à condition que tu me donnes mon manteau", et que son manteau a été perdu, (nous comprenons que) il voulait dire ce manteau spécifique (et elle n'est pas divorcée.) R. Shimon n. Gamliel dit: Elle lui donne sa valeur, c'est tout ce que le mari voulait. Et il est aussi arrivé une fois à Tziddon qu'un homme a dit à sa femme… et les sages ont dit: "Donnez-lui sa valeur." La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel.]

הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתְּשַׁמְּשִׁי אֶת אַבָּא, עַל מְנָת שֶׁתֵּנִיקִי אֶת בְּנִי, כַּמָּה הִיא מֵנִיקָתוֹ, שְׁתֵּי שָׁנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁמֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. מֵת הַבֵּן אוֹ שֶׁמֵּת הָאָב, הֲרֵי זֶה גֵט. הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתְּשַׁמְּשִׁי אֶת אַבָּא שְׁתֵּי שָׁנִים, עַל מְנָת שֶׁתֵּנִיקִי אֶת בְּנִי שְׁתֵּי שָׁנִים, מֵת הַבֵּן אוֹ שֶׁמֵּת הָאָב אוֹ שֶׁאָמַר הָאָב אִי אֶפְשִׁי שֶׁתְּשַׁמְּשֵׁנִי, שֶׁלֹּא בְהַקְפָּדָה, אֵינוֹ גֵט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כָּזֶה גֵט. כְּלָל אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, כָּל עַכָּבָה שֶׁאֵינָהּ הֵימֶנָּה, הֲרֵי זֶה גֵט:

(S'il a dit :) "Ceci est à vous à condition que vous serviez mon père", "à condition que vous allaitez mon fils," [La gemara explique que là où il n'a pas nuancé ses paroles, sans préciser combien de temps elle doit servir son père, il doit être compris comme ayant déclaré «pour un jour», et la condition est remplie si elle sert son père ou allaite seul son fils un jour.]… Combien de temps le nourrit-elle? [Autrement dit, combien de temps dure la période d'allaitement, à l'intérieur de laquelle, si elle l'allaite pendant un jour, la condition est remplie?] Deux ans. R. Yehudah dit: Dix-huit mois. [Mais si elle l'a soigné après deux ans, selon les rabbins, ou après dix-huit mois, selon R. Yehudah, ce n'est pas l'allaitement, et la condition n'est pas remplie. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]—si le fils mourait, [et elle ne l’allait pas du tout]; ou si le père est mort, [et qu'elle ne l'a pas servi], c'est un get. [Car il (le mari) ne voulait pas la narguer, mais seulement en tirer un avantage, et ce n'était pas nécessaire. S'il avait su que son père ou son fils mourrait, il n'aurait pas fait la condition en premier lieu.] (S'il avait dit :) "Ceci est votre obtention à condition que vous serviez mon père pendant deux ans", "sur condition que vous allaitez mon fils pendant deux ans "—si le fils est mort, ou si le père est mort, ou si le père a dit: "Je ne veux pas que tu me sers", sans offense [c'est-à-dire, même si elle ne l'a pas mis en colère, de sorte que la prévention (de l'accomplissement de la condition) ne lui est pas due], ce n'est pas un get [et, il va sans dire, si c'était avec offense.] R. Shimon b. Gamliel a dit: Dans un tel cas, c'est un get, [puisqu'elle n'a pas offensé et n'était pas la cause de la prévention.] R. Shimon b. Gamliel a énoncé une règle générale: (dans le cas de) toute prévention qui ne lui est pas due, c'est un get. [La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel.]

הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְהָיָה הוֹלֵךְ מִיהוּדָה לַגָּלִיל, הִגִּיעַ לְאַנְטִיפַּטְרֶס וְחָזַר, בָּטֵל תְּנָאוֹ. הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְהָיָה הוֹלֵךְ מִגָּלִיל לִיהוּדָה, וְהִגִּיעַ לִכְפַר עוֹתְנַאי וְחָזַר, בָּטֵל תְּנָאוֹ. הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְהָיָה הוֹלֵךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְהִגִּיעַ לְעַכּוֹ וְחָזַר, בָּטֵל תְּנָאוֹ. הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ כָּל זְמַן שֶׁאֶעֱבֹר מִכְּנֶגֶד פָּנַיִךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם, הָיָה הוֹלֵךְ וּבָא, הוֹלֵךְ וּבָא, הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַחֵד עִמָּהּ, הֲרֵי זֶה גֵט:

(S'il a dit :) "Ceci est à vous si je ne viens pas d'ici trente jours", et il est allé de Yehudah au Galil —s'il a atteint Antipatras et qu'il est revenu, son état est annulé. [Le gemara explique cette Michna comme se rapportant à un cas où il fait deux conditions: 1) Si je viens au Galil, c'est être un get immédiatement; 2) si je ne viens pas au Galil—si je ne rentre pas avant trente jours, c'est pour être un get; sinon, ce n'est pas un get. S'il est allé et a atteint Antipatras, la fin du pays de Juda et est revenu dans les trente jours, le get est nul. Car il n'a pas atteint le Galil, et il n'a pas tardé trente jours.] (S'il a dit :) "Ceci est à vous si je ne viens pas d'ici trente jours", et il est allé du Galil à Yehudah—s'il atteignait Kfar Otnai [qui est au bout de la frontière du Galil] et qu'il revenait, sa condition est annulée. (S'il a dit :) "Ceci est à vous si je ne viens pas d'ici trente jours", et il est parti à l'étranger— s'il a atteint Acco [qui est à la fin de la frontière d'Eretz Israël] et est revenu [dans les trente jours], sa condition est annulée, [car il n'est pas allé à l'étranger et il n'a pas attendu trente jours.] (S'il a dit :) "C'est votre chance si je passe trente jours sans voir votre visage" — s'il allait et venait, allait et venait [après —si trente jours se sont écoulés sans qu'il ait vu son visage, c'est un get. Et nous ne disons pas qu'au début, il allait et venait, il y a des raisons de soupçonner qu'il aurait pu effectuer une réconciliation et annulé le get, car] puisqu'il n'était pas avec elle [à l'époque où il allait et venait, nous ne soupçonnez pas qu'il aurait pu effectuer une réconciliation, et quand la condition est remplie et qu'il passe trente jours sans voir son visage,] c'est un get. [Le gemara explique qu'il dit au moment de la condition: "C'est avec cette compréhension que je lui donne le get— qu'elle soit crue par moi comme une centaine de témoins si elle dit que je ne suis pas venu et que je ne suis pas resté avec elle pour effectuer une réconciliation. "Et c'est la halakha. Car s'il ne l'a pas dit au moment de la condition, nous craindre qu'il ne vienne protester et dire qu'il a effectué une réconciliation.]

הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, אֵינוֹ גֵט. הֲרֵי זֶה גִטֵּךְ מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, הֲרֵי זֶה גֵט:

(S'il a dit :) "Ceci est à vous si je ne viens pas d'ici douze mois", et qu'il est mort dans les douze mois, ce n'est pas un get. [Car comme il n'a pas dit: "A partir de maintenant, après douze mois, ce sera un get", et il est mort dans ce laps de temps, elle a besoin de yibum.] (S'il a dit :) "Ceci est à vous dès maintenant si je ne le fais pas venir d'ici à douze mois », et il est mort dans les douze mois, c'est un get.

אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, כָּתְבוּ גֵט בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, אֵינוֹ גֵט. כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי אִם לֹא בָאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כָּתְבוּ בְתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, אֵינוֹ גֵט. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּזֶה גֵּט. כָּתְבוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וּמֵת, אִם הַגֵּט קָדַם לַמִּיתָה, הֲרֵי זֶה גֵט. וְאִם מִיתָה קָדְמָה לַגֵּט, אֵינוֹ גֵט. וְאִם אֵין יָדוּעַ, זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרָשֶׁת:

(S'il a dit :) "Si je ne viens pas d'ici douze mois, écris et donne un coup de main à ma femme" —s'ils l'ont écrit dans les douze mois et l'ont donné après douze mois, ce n'est pas un get. (S'il a dit :) "Ecrivez et donnez un coup de main à ma femme si je ne viens pas d'ici douze mois"—s'ils l'ont écrit dans les douze mois et l'ont donné après douze mois, ce n'est pas un get. R. Yossi dit: Dans ce cas, c'est un get. (S'il a dit :) "Ecrivez-le après douze mois et donnez-le après douze mois", et il est mort—si (l'écriture du) a précédé sa mort, c'est un get; et si sa mort a précédé (l'écriture du) get, ce n'est pas un get. Et si on ne sait pas (ce qui a précédé lequel), d'un tel cas, ils ont dit: "Elle est divorcée et non divorcée."