Guittin 8

הַזּוֹרֵק גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְהִיא בְתוֹךְ בֵּיתָהּ אוֹ בְתוֹךְ חֲצֵרָהּ, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. זְרָקוֹ לָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְתוֹךְ חֲצֵרוֹ, אֲפִלּוּ הוּא עִמָּהּ בַּמִּטָּה, אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. לְתוֹךְ חֵיקָהּ אוֹ לְתוֹךְ קַלְתָּהּ, הֲרֵי זוֹ מְגֹרָשֶׁת:

Si quelqu'un jette un get à sa femme, et qu'elle est dans sa maison ou dans sa cour, elle est divorcée, [il est écrit (Deutéronome 24: 1): "Et il le mettra (le get) dans sa main." Puisqu'il n'est pas écrit: "Et il le placera dans sa main", l'implication est: "Et il le placera"—n'importe où, que ce soit dans sa cour, dans son jardin ou dans son enclos. Ceci, à condition qu'elle se trouve près de sa maison ou de sa cour.] S'il le lui a jeté dans sa maison ou dans sa cour—même si elle (le get) était avec elle dans le lit, elle n'est pas divorcée. (S'il l'a jeté) sur ses genoux ou dans sa boîte à couture, elle est divorcée, [même si elle était chez lui. Car l'espace de ses genoux et de sa boîte à couture acquiert des (objets) pour elle. Car un homme (son mari) ne lui en veut (à des fins d'acquisition) ni l'espace de ses genoux ni de sa boîte à couture.]

אָמַר לָהּ, כִּנְסִי שְׁטָר חוֹב זֶה, אוֹ שֶׁמְּצָאָתוֹ מֵאֲחוֹרָיו, קוֹרְאָה וַהֲרֵי הוּא גִטָּהּ, אֵינוֹ גֵט, עַד שֶׁיֹּאמַר לָהּ, הֵא גִטֵּךְ. נָתַן בְּיָדָהּ וְהִיא יְשֵׁנָה, נֵעוֹרָה, קוֹרְאָה וַהֲרֵי הוּא גִטָּהּ, אֵינוֹ גֵט, עַד שֶׁיֹּאמַר לָהּ הֵא זֶה גִטֵּךְ. הָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּזְרָקוֹ לָהּ, קָרוֹב לָהּ, מְגֹרֶשֶׁת. קָרוֹב לוֹ, אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה, מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרָשֶׁת:

S'il lui a dit: «Rassemblez cette dette», ou si elle l'a trouvée derrière lui, [Si le get était sur son dos et qu'il lui cambrait le dos pour qu'elle le prenne] —si elle l'a lu et que c'était son get, ce n'est pas un get jusqu'à ce qu'il lui dise: "Ceci est à vous." [S'il lui dit: «Prends ta chance», c'est un gâchis. Mais si le get était au sol, ou sur son dos, ou sur son corps, et qu'il ne se cambre pas ou ne projette pas son corps vers elle pour qu'elle le prenne, même s'il lui dit: "Prends ton get , "ce n'est pas un get.] S'il l'a mis dans sa main pendant qu'elle dormait, et quand elle s'est réveillée, elle l'a lu et a trouvé que c'était son get, ce n'est pas un get, jusqu'à ce qu'il lui dise:" C'est à vous. " Si elle était dans le domaine public et qu'il le lui a jeté—s'il était près d'elle, elle est divorcée; si elle était près de lui, elle n'est pas divorcée; si c'était «moitié-moitié», elle est divorcée et non divorcée. [Tout ce qu'elle peut garder et il ne peut pas garder est appelé "près d'elle". Tout ce qu'elle ne peut pas garder et qu'il peut garder s'appelle «près de lui». Si les deux peuvent le garder, ou si les deux ne peuvent pas le garder, cela s'appelle «moitié-moitié». Quant à la halakha, elle n'est divorcée que lorsque le get entre dans sa main ou dans son domaine.]

וְכֵן לְעִנְיַן קִדּוּשִׁין. וְכֵן לְעִנְיַן הַחוֹב. אָמַר לוֹ בַּעַל חוֹבוֹ, זְרֹק לִי חוֹבִי, וּזְרָקוֹ לוֹ, קָרוֹב לַמַּלְוֶה, זָכָה הַלֹּוֶה. קָרוֹב לַלֹּוֶה, הַלֹּוֶה חַיָּב. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה, שְׁנֵיהֶם יַחֲלֹקוּ. הָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל רֹאשׁ הַגַּג וּזְרָקוֹ לָהּ, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר הַגַּג, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. הוּא מִלְמַעְלָה וְהִיא מִלְּמַטָּה וּזְרָקוֹ לָהּ, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא מֵרְשׁוּת הַגַּג, נִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף, הֲרֵי זוֹ מְגֹרָשֶׁת:

Il en va de même pour les fiançailles et il en va de même pour une dette. Si un créancier lui disait: «Jette-moi ma dette (c'est-à-dire ce que tu me dois), et il la lui a jeté—(s'il a atterri) auprès du créancier, le débiteur est acquitté (de sa dette); près du débiteur, le débiteur est (c'est-à-dire demeure) responsable; «moitié-moitié», ils se divisent. [Le gemara explique que l'instance en est une où il dit: «Jette-moi ma dette dans (le cadre de) la loi du gittin» pour que la dette ait le statut de get. Si le débiteur l'a jeté près du créancier et qu'il a été perdu, le débiteur est acquitté et il n'a pas à payer; si près du débiteur, le débiteur est responsable, etc. Mais s'il lui dit: «Jette-moi ma dette et sois-en acquitté», une fois qu'il la lui jette, en toute circonstance, il est exonéré. Si elle se tenait au sommet d'un toit et qu'il le lui lançait, une fois qu'il atteint «l'atmosphère» du toit [à moins de trois tefachim (largeurs de main) de sa surface, cet espace étant considéré comme faisant partie du toit], elle est divorcé. S'il était au-dessus, et elle en dessous, une fois qu'il a quitté le domaine du toit [c'est-à-dire, une fois qu'il a quitté le domaine du toit (sur lequel il se tenait) et est entré dans le domaine dans lequel elle se tenait], (même) si elle a été effacée ou brûlée, elle est divorcée. [Ceci, où le lancement de l'entrée dans la cour a précédé le déclenchement de l'incendie dans la cour. Car si cette dernière a précédé, alors ab initio le get «va au feu», et elle n'est pas divorcée.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פּוֹטֵר אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט יָשָׁן. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. וְאֵיזֶהוּ גֵט יָשָׁן, כֹּל שֶׁנִּתְיַחֵד עִמָּהּ אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ לָהּ:

Beth Shammai dit: Un homme peut divorcer de sa femme avec un vieux get [qu'il a écrit pour divorcer de sa femme, continuant à vivre avec elle après avoir écrit le get. Beth Shammai soutient que nous ne décrétons pas contre cela de peur que les gens ne disent: «Elle soit précédée de son fils», c'est-à-dire, de peur qu'un an ou deux ne s'écoule entre l'écriture et le don et qu'elle ait des enfants de lui dans l'intervalle, puis soit divorcée avec qui obtiennent—de sorte que les gens, voyant le get comme antérieur à la naissance de son fils, pourraient en venir à penser que le get lui avait été donné au moment de la rédaction de cet article et venir jeter un défaut sur l'enfant, en disant qu'il était né d'une femme non mariée. ] Beth Hillel l'interdit. Quel est "un vieux get"? Un get, après l'écriture duquel il a continué à vivre avec elle. [La halakha: on ne peut pas divorcer de sa femme avec un vieux get. Et s'il a divorcé et est allé dans un autre pays, elle peut se remarier ab initio.]

כָּתַב לְשׁוּם מַלְכוּת שְׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת, לְשׁוּם מַלְכוּת מָדַי, לְשׁוּם מַלְכוּת יָוָן, לְבִנְיַן הַבַּיִת, לְחֻרְבַּן הַבַּיִת, הָיָה בַמִּזְרָח וְכָתַב בַּמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְכָתַב בַּמִּזְרָח, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה, וְאֵין לָהּ לֹא כְתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסֶלֶת מִן הַכְּהֻנָּה. בַּת לֵוִי, מִן הַמַּעֲשֵׂר. בַּת כֹּהֵן, מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשָׁיו שֶׁל זֶה וְיוֹרְשָׁיו שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. שִׁנָּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

S'il l'écrivait au nom "d'un royaume sans valeur" [S'il était à Bavel et qu'il l'écrivait selon le décompte des années du royaume d'Edom (Rome), qui n'exerça aucun règne à la place de l'écriture du get, elle laisse les deux (maris). Edom est appelé "un royaume sans valeur", car il n'a ni écriture ni langue (distinctives).], Au nom de Madai, ou au nom de Yavan (elle laisse les deux) [car il doit l'écrire dans le nom du royaume du pays où le get est écrit, pour le shalom malchuth ("paix avec le royaume"), de sorte qu'ils disent: "Ils doivent nous tenir en haute estime, car ils écrivent leurs documents en notre nom. "], la construction du Temple ou la destruction du Temple; s'il était à l'est et l'a écrit à l'ouest; à l'ouest et l'a écrit à l'est—elle quitte les deux [si elle s'est mariée par ce get, elle laisse le premier et le second], et elle a besoin d'un get des deux, et elle ne reçoit ni kethubah, ni fruit, ni belaoth de l'un ou l'autre. Si elle a pris de l'un ou l'autre d'entre eux, elle la rend [La Michna entière est expliquée dans Yevamoth (91b)]; et l'enfant de l'un ou l'autre est un mamzer [La Mishnah est conforme à R. Meir, qui dit: "Si l'on modifie la« monnaie inventée par les sages », l'enfant est un mamzer." Ce n'est pas la halakha.]; et ni (s'il est un Cohein) ne peut se rendre impur pour elle; et ni l'un ni l'autre n'a de droits sur les objets perdus qu'elle trouve, sur son œuvre ou sur l'annulation de ses vœux. Si elle était la fille d'un Israélite, elle est disqualifiée de (mariage avec) Cohanim (si ses maris sont décédés avant le divorce); si elle était la fille d'un lévite, de ma'aser; si la fille d'un Cohein, de terumah. Et les héritiers de ni l'un ni l'autre n'héritent de sa kéthubah; et s'ils meurent, les frères de chacun donnent la chalitzah mais n'accomplissent pas le yibum. S'il (le scribe) a changé son nom ou son nom, le nom de sa ville ou le nom de sa ville, elle quitte chacun d'eux, et tout ce qui précède s'applique.

כָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁאָמְרוּ צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת, הָלְכוּ הַצָּרוֹת הָאֵלּוּ וְנִשְּׂאוּ וְנִמְצְאוּ אֵלּוּ אַיְלוֹנִיּוֹת, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Tous les arayoth (relations illicites) dont ils ont dit que leurs tsaroth (co-épouses) sont autorisées, [les quinze arayoth dont les sages ont dit que leurs tsaroth sont autorisés à se marier sans chalitzah (du yavam)] —si ces tsaroth allaient se marier, et que ceux-ci [les arayoth] se révélaient être des eiloniyoth (incapables de porter des enfants) [rendant manifeste, rétroactivement, que les fiançailles (originelles) de l'homme décédé étaient erronées, de sorte que celles-ci n'étaient pas ( halachiquement) leur tsaroth et n'ont pas été exemptés de yibum par les arayoth], elle (la tsarah) quitte celui-ci [le mari qu'elle a épousé] et (elle laisse) celui-ci [le yavam (c'est-à-dire qu'il doit lui donner la chalitzah)] , et tout ce qui précède s'applique. [Dans Yevamoth, il est dit que ceci est conforme à R. Akiva, qui dit que l'enfant d'une union interdite par un commandement négatif est un mamzer. Ce n'est pas la halakha.]

הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ וְהָלְכָה צָרָתָהּ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְנִמְצְאָה זֹאת שֶׁהִיא אַיְלוֹנִית, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Si quelqu'un épousait sa yevamah et sa tsarah alla se remarier, [la décision étant que la cohabitation avec l'un (la yevamah) exempte la tsarah (de la chalitzah)], et elle [la yevamah] se révéla être un eilonith, [de sorte que son yibum n'est pas yibum, et la tsarah n'aurait pas dû être exempte], elle laisse celui-ci [son mari] et celui-ci [son yavam originel], et tout ce qui précède s'applique.

כָּתַב סוֹפֵר גֵּט לָאִישׁ וְשׁוֹבֵר לָאִשָּׁה, וְטָעָה וְנָתַן גֵּט לָאִשָּׁה וְשׁוֹבֵר לָאִישׁ, וְנָתְנוּ זֶה לָזֶה, וּלְאַחַר זְמַן הֲרֵי הַגֵּט יוֹצֵא מִיַּד הָאִישׁ, וְשׁוֹבֵר מִיַּד הָאִשָּׁה, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לְאַלְתַּר יָצָא, אֵין זֶה גֵט. אִם לְאַחַר זְמַן יָצָא, הֲרֵי זֶה גֵט. לֹא כָל הֵימֶנּוּ מִן הָרִאשׁוֹן לְאַבֵּד זְכוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. כָּתַב לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פְּסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ עַל תְּנַאי וְלֹא נַעֲשָׂה הַתְּנַאי, לֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה:

Si le scribe a écrit un get pour l'homme [pour divorcer de sa femme avec], et un reçu pour la femme [à donner à son mari contre paiement de sa kethubah], et il [le scribe] s'est trompé [quand il leur a donné les brefs ] et a donné le get à la femme et le reçu à l'homme, et ils l'ont donné, l'un à l'autre, [et elle est allée se marier, pensant que ce que son mari lui avait donné était le get, et il pensait que ce que sa femme lui a donné était le reçu (Rambam le lit: "Et il a donné le get à l'homme et le reçu à la femme", et l'interprète comme: "Et il a pensé qu'il a donné le get à l'homme et le reçu à la femme, "ne pas avoir fait cela, mais tout le contraire. L'interprétation est forcée.] —et, par la suite, on a constaté que le get sortait de la main de l'homme, et que le reçu de la main de la femme, elle laisse celui-ci et celui-ci, et tout ce qui précède s'applique. R. Eliezer dit: S'il est sorti immédiatement [de la main de son mari avant qu'elle ne se remarie], ce n'est pas un get, [et elle a besoin d'un get différent], et s'il est sorti après un certain temps, [c'est-à-dire après qu'elle remarié], c'est un get. Ce n'est pas entièrement à lui [c'est-à-dire, ce n'est pas tout selon les paroles du premier (mari), qu'on le croit] d'annuler les droits du second, [qui l'a épousée, et nous postulons une «conspiration» entre les deux, un échange des brefs après son remariage. La halakha est conforme à R. Eliezer.] Si quelqu'un écrivait (un get) pour divorcer de sa femme, et changeait d'avis—Beth Shammai dit: Il la disqualifie de (mariage avec) la prêtrise. Beth Hillel dit: Même s'il lui a donné à condition et que la condition n'était pas remplie, il ne la disqualifie pas de la prêtrise.

הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְּפֻנְדְּקִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ צְרִיכָהּ הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה מִן הַנִּשּׂוּאִין. וּמוֹדִים בְּנִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַס בָּהּ. כְּנָסָהּ בְּגֵט קֵרֵחַ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Si quelqu'un a divorcé de sa femme et qu'elle a passé la nuit avec lui dans une auberge, [il y a des témoins de leur avoir été seuls ensemble, mais pas de leur cohabitation], Beth Shammai dit: Elle n'a pas besoin d'une seconde de lui. Beth Hillel dit: Elle a besoin d'un deuxième obtenir de lui. [Beth Hillel soutient que les témoins de leur être seuls ensemble sont (considérés) des témoins de cohabitation. Et comme un homme ne cohabite pas de façon promiscue, (nous supposons que) il l'a fiancée avec cette cohabitation. Et Beth Shammai soutient que nous ne considérons pas les témoins de leur être seuls témoins de la cohabitation jusqu'à ce qu'ils l'observent réellement dans l'acte.] Quand est-ce ainsi? Si elle était divorcée du mariage. Ils conviennent que si elle a divorcé de ses fiançailles, elle n'a pas besoin d'une seconde obtention de sa part, car il n'est pas très familier avec elle (et est supposé ne pas avoir cohabité avec elle.) Si l'on la marie avec un «chauve», "elle laisse celui-ci et celui-ci, et tout ce qui précède s'applique. [Un «chauve» est celui dont les plis sont plus nombreux que ses témoins. Les rabbins ont institué un get plié (get mekushar) pour Cohanim, qui sont rapides à la colère et qui, dans le feu de leur colère, pourraient écrire un get à leurs femmes, et plus tard le regretter et ne pas pouvoir les reprendre. Ils ont donc institué un get mekushar, qui est difficile à écrire rapidement, de sorte que dans l'intervalle, leur colère puisse se calmer. Une ou deux lignes sont écrites et repliées sur la partie lisse (non écrite) et cousues, et un témoin signe le pli à l'extérieur. Le processus est répété une deuxième et une troisième fois. Et s'il y a un pli sans témoin signé à l'extérieur, c'est un «get chauve», et ce n'est pas valide. Car nous supposons qu'au début il y avait autant de témoins que de plis, et nous soupçonnons que le mari leur a dit à tous de signer et que l'un n'a pas fait. Si elle se marie avec un tel get, elle laisse les deux, et tout ce qui précède s'applique. Cette Mishnah est conforme à R. Meir, qui dit: «Si l'on change« la monnaie frappée par les sages »pour gittin, l'enfant est un mamzer». Ce n'est pas la halakha.]

גֵּט קֵרֵחַ, הַכֹּל מַשְׁלִימִין עָלָיו, דִּבְרֵי בֶן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מַשְׁלִימִין עָלָיו אֶלָּא קְרוֹבִים הָרְאוּיִין לְהָעִיד בְּמָקוֹם אַחֵר. וְאֵיזֶהוּ גֵּט קֵרֵחַ. כֹּל שֶׁקְּשָׁרָיו מְרֻבִּין מֵעֵדָיו:

Tous peuvent terminer (la signature de) un "chauve get" [même un esclave; même celui qui est inapte à être témoin en raison de transgression]. Ce sont les paroles de Ben Naness. R. Akiva dit: Seuls les parents qui sont acceptables comme témoins dans d'autres cas [c'est-à-dire, qui ne sont pas inaptes en tant que témoins en soi, mais uniquement en raison de leur parenté] (seulement ceux-là) peuvent le compléter, [mais pas un esclave ou un voleur. Un esclave, parce qu'il pourrait ainsi venir à être considéré comme "pediged" (c'est-à-dire, pas un esclave); un voleur, parce qu'il pourrait ainsi être supposé s'être repenti (et être acceptable comme témoin dans tous les cas). Mais tous reconnaissent les parents comme tels. La halakha est conforme à Ben Naness, afin que tous puissent la compléter. Dans tous les cas, un seul témoin inapte peut y signer; les autres doivent tous être en forme.] Qu'est-ce qu'un «chauve» Celui dont les plis sont plus nombreux que ses témoins.