Nedarim 6

הַנּוֹדֵר מִן הַמְבֻשָּׁל, מֻתָּר בַּצָּלִי וּבַשָּׁלוּק. אָמַר קוֹנָם תַּבְשִׁיל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה רַךְ, וּמֻתָּר בְּעָבֶה וּמֻתָּר בְּבֵיצַת טְרָמִיטָא, וּבִדְלַעַת הָרְמוּצָה:

Jeśli ktoś pożegna się z tym, co jest ugotowane, [jeśli powiedział: „Konam mi, co jest ugotowane”], wolno mu (jeść) to, co jest pieczone lub co jest shaluk. [Wszystko, co jest ugotowane więcej niż potrzeba, nazywa się „shaluk” (gotowane).] Jeśli powiedział: „Konam, że nie jem gotowania”, nie wolno mu (jeść) „miękkiej kuchni” [jedzonej z chlebem] i wolno jeść „grubą potrawę” [jedzoną bez chleba]. I wolno mu (jeść) jajko tramita [gotowane w gorącej wodzie i chronione przed stwardnieniem] i ogórek harmutzah [ogórek pieczony w remetz, gorącym popiele, przez co jest słodzony].

הַנּוֹדֵר מִמַּעֲשֵׂה קְדֵרָה, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִמַּעֲשֵׂה רְתַחְתָּה. אָמַר, קוֹנָם הַיּוֹרֵד לַקְּדֵרָה שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּכָל הַמִּתְבַּשְּׁלִין בַּקְּדֵרָה:

Jeśli ktoś pożegna się z daniem kedeirah, [czymś zrobionym z mąki gotowanej w garnku], nie wolno mu tylko gotować potraw. Jeśli powiedział: „Konam, próbuję tego, co wchodzi do kedeirah”, nie wolno mu (jeść) wszystkiego, co jest ugotowane w kedeirah. [Zasada: w przypadku ślubów kryterium jest język czasu i miejsca. A jeśli jest miejsce, w którym „pieczenie” nazywa się „gotowane”, a „gotowane” nazywa się „pieczone”, to jeśli ktoś odmawia sobie tego, co jest „ugotowane”, nie wolno mu (jeść) tego, co jest pieczone, i jak. A jeśli większość używa jednego określenia, a mniejszość innego, nie mówimy: „Podążaj za większością”, ale zachodzi możliwość złożenia przysięgi, a gdziekolwiek jest taka możliwość, stosuje się opcję rygorystyczną].

מִן הַכָּבוּשׁ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הַכָּבוּשׁ שֶׁל יָרָק. כָּבוּשׁ שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּכָל הַכְּבוּשִׁים. מִן הַשָּׁלוּק, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הַשָּׁלוּק שֶׁל בָּשָׂר. שָׁלוּק שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּכָל הַשְּׁלָקִים. מִן הַצָּלִי, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הַצָּלִי שֶׁל בָּשָׂר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. צָלִי שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּכָל הַצְּלוּיִים. מִן הַמָּלִיחַ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הַמָּלִיחַ שֶׁל דָּג. מָלִיחַ שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בְּכָל הַמְּלוּחִים:

(Jeśli ktoś się zaprzysięga) z „hakavush” („konfitura”), nie wolno mu (jeść) tylko przetworów warzywnych, [ponieważ „przetwory” są ogólnie konfiturami warzywnymi.] (Jeśli powiedział :) „że Nie próbuję kavush ”[(To oznacza wszelkiego rodzaju konfitury. Podobnie„ shaluk ”,„ tzalui ”,„ maluach ”, bez heh („ the ”) oznacza wszystkie odmiany shaluk, tzalui i maluach.) ], nie wolno mu (jeść) całego kavush. od „hashaluk” zabrania mu się jeść tylko shaluk mięsa. „że nie próbuję shaluk”, zabrania mu (jeść) wszystkich shaluków. z „hatzali” nie wolno mu (jeść) tylko tzali mięsa. To są słowa R. Judy. „że nie próbuję tzali”, zabrania mu (jeść) wszystkich tzali. z „maliach” zabrania mu (jeść) tylko maliach ryb. „że nie próbuję maliach”, nie wolno mu próbować wszystkich maliach.

דָּג דָּגִים שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בָּהֶן, בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים, בֵּין מְלוּחִין בֵּין טְפֵלִין, בֵּין חַיִּין בֵּין מְבֻשָּׁלִין, וּמֻתָּר בְּטָרִית טְרוּפָה וּבְצִיר. הַנּוֹדֵר מִן הַצַּחֲנָה, אָסוּר בְּטָרִית טְרוּפָה, וּמֻתָּר בְּצִיר וּבְמֻרְיָס. הַנּוֹדֵר מִטָּרִית טְרוּפָה, אָסוּר בְּצִיר וּבְמֻרְיָס:

„że nie jem ryb, ryb” [ani ryb, ani ryb — wszystko jest implikowane], nie wolno mu ich jeść —duże lub małe, solone lub niesolone, surowe lub gotowane. I wolno mu (jeść) haszowaną smołę i solankę. [("hashed tarith" :) ryba, która jest pocięta na kawałki i sprzedana. Jego nazwa jest dla niego unikalna i jest zawarta w wyrażeniu „ryby i ryby”. („solanka” :) ciecz wydzielana przez soloną rybę.] Jeśli ktoś woła się z tzachanah [mieszanka haszowanej ryby nazywa się „tzachanah”, jak w (Avodah Zarah 40a): „ta łódź tzachanta”], jest to zabronione (do jedzenia) haszowana smoła i pozwalana (do jedzenia) solanki i mrówek [ponieważ sama substancja rybna nie jest w nich wchłaniana]. Jeśli ktoś pożegna się z haszowaną tarith, nie wolno mu (jeść) solanki i mordów. [Bo „hashed” oznacza wszystko, w czym miesza się substancja rybna.]

הַנּוֹדֵר מִן הֶחָלָב, מֻתָּר בַּקּוּם. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. מִן הַקּוּם, מֻתָּר בֶּחָלָב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, הַנּוֹדֵר מִן הַגְּבִינָה, אָסוּר בָּהּ בֵּין מְלוּחָה בֵּין טְפֵלָה:

Jeśli ktoś wyrzeka się mleka, wolno mu (jeść) kom [mleko serwatkowe, serum wydzielane przez ser]. Zabrania tego R. Yossi. z „hakom” wolno mu (pić) mleko. Abba Shaul mówi: Jeśli ktoś pożegna się z „hagevinah” („ser”), nie wolno mu go jeść, solonego lub niesolonego. [tj. nie można powiedzieć, że „hagevinah” kojarzy się z charakterystycznym serem, którego nie je się bez soli. Halacha jest zgodna z Abba Shaul.]

הַנּוֹדֵר מִן הַבָּשָׂר, מֻתָּר בַּרֹטֶב וּבַקִּפָּה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה וְאָסַר עָלַי רַבִּי טַרְפוֹן בֵּיצִים שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ עִמּוֹ. אָמְרוּ לוֹ, וְכֵן הַדָּבָר, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁיֹּאמַר בָּשָׂר זֶה עָלָי, שֶׁהַנּוֹדֵר מִן הַדָּבָר וְנִתְעָרֵב בְּאַחֵר, אִם יֶשׁ בּוֹ בְנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר:

Jeśli ktoś wyrzeka się mięsa, wolno mu (jeść) bulion mięsny i karczoch. [Rosół zestalony na dnie garnka nazywa się „keifeh”]. R. Juda zabrania tego [ponieważ ma smak mięsa. Halacha nie jest zgodna z R. Juda.] R. Juda powiedział: „Pewnego razu R. Tarfon zabronił mi ugotować jajka!”. Powiedzieli mu: „Tak powinno być! Kiedy jest tak (że jest to zabronione)? Kiedy on mówi: 'To mięso (jest zabronione) dla mnie'”. [Ponieważ bowiem powiedział: „To mięso”, on zakazał tego samemu sobie i zakazał jego smaku. Ale jeśli powiedział: "dla mnie mięso konam", zabronił sobie tylko tego, co nazywa się "mięsem".] Bo jeśli ktoś się z czegoś narzeka i zostaje zmieszany z czymś innym, jeśli jest w tym (rzecz bevowed) wystarczy, aby nadać jej smak (przedmiot, z którym jest zmieszany), jest to zabronione.

הַנּוֹדֵר מִן הַיַּיִן, מֻתָּר בְּתַבְשִׁיל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ טַעַם יַיִן. אָמַר קוֹנָם יַיִן זֶה שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, וְנָפַל לְתַבְשִׁיל, אִם יֶשׁ בּוֹ בְנוֹתֵן טַעַם, הֲרֵי זֶה אָסוּר. הַנּוֹדֵר מִן הָעֲנָבִים, מֻתָּר בְּיַיִן. מִן הַזֵּיתִים, מֻתָּר בְּשֶׁמֶן. אָמַר קוֹנָם זֵיתִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בָּהֶן וּבַיּוֹצֵא מֵהֶן:

Jeśli ktoś pożegna się z winem, wolno mu (zjeść) potrawę o smaku wina. [według rabinów do R. Yehudy (powyżej)]. Jeśli powiedział: „Konam, że nie próbuję tego wina” i wpadło do naczynia, jeśli jest w nim dość, by nadać smak, to jest zabronione. Jeśli ktoś pije się z winogron, wolno mu (pić) wino. (Jeśli się pił) z oliwek, wolno mu (spożywać) oliwę. Gdyby powiedział: „Konam te oliwki i winogrona, żebym ich nie jadł”, nie wolno mu (jeść) ich i tego, co z nich wydziela.

הַנּוֹדֵר מִן הַתְּמָרִים, מֻתָּר בִּדְבַשׁ תְּמָרִים. מִסִּתְוָנִיּוֹת, מֻתָּר בְּחֹמֶץ סִתְוָנִיּוֹת. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, כָּל שֶׁשֵּׁם תּוֹלַדְתּוֹ קְרוּיָה עָלָיו וְנוֹדֵר הֵימֶנּוּ, אָסוּר אַף בַּיּוֹצֵא הֵימֶנּוּ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין:

Jeśli ktoś pożegna się z daktylami, wolno mu (jeść) miód daktylowy. z "sitvaniyoth" [gorsze winogrona pozostawione na winorośli jesienią (stav). Nie nadają się do wina, a zrobiono z nich ocet], wolno mu (jeść) ocet sitwanjot. R. Yehudah ur. Betheira mówi: Każda rzecz, której produkty są nazywane z nazwy [i chociaż uległa zmianie, nazywa się ją nazwą źródła, np. „Miód-daktyl”, „ocet-sitwaniot”]—jeśli się z tego wyrzeka, nie wolno mu (jeść) również tego, co z tego pochodzi. I mędrcy na to pozwalają. [Różnica między pierwszą tanna a mędrcami polega na tym, że pierwsza tanna zakłada, że ​​ten, kto pożera siebie z sitvaniyoth, może (jeść) wydzielający się przez nich ocet, ale nie wolno mu jeść samego sitvaniyoth. „A mędrcy na to pozwalają” sami sitvaniyoth. Ponieważ bowiem sitvaniyoth nie są spożywane (z reguły), kiedy on pijał się z „sitvaniyoth”, jego zamiarem był wydzielany przez nich ocet, a nie sam sitvaniyoth. Halacha jest zgodna z mędrcami. Inna interpretacja: „I mędrcy dopuszczają ocet sitvaniyoth, tak jak robią to z miodem daktylowym, mędrcy utrzymują, że zarówno z rzeczami nadającymi się do jedzenia, jak i rzeczami niezdatnymi do jedzenia, jeśli ktoś zabroni sobie czegoś szczególnego, wolno mu jedz, co z tego wyjdzie.]

הַנּוֹדֵר מִן הַיַּיִן, מֻתָּר בְּיֵין תַּפּוּחִים. מִן הַשֶּׁמֶן, מֻתָּר בְּשֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין. מִן הַדְּבַשׁ, מֻתָּר בִּדְבַשׁ תְּמָרִים. מִן הַחֹמֶץ, מֻתָּר בְּחֹמֶץ סִתְוָנִיּוֹת. מִן הַכְּרֵשִׁין, מֻתָּר בְּקַפְלוֹטוֹת. מִן הַיָּרָק, מֻתָּר בְּיַרְקוֹת הַשָּׂדֶה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שֵׁם לְוָאי:

Jeśli ktoś pożegna się z winem, wolno mu pić wino jabłkowe; z oleju wolno mu (spożywać) olej sezamowy; z miodu wolno mu (jeść) daktylowy miód; z octu wolno mu (jeść) sitvaniyoth-ocet; z porów wolno mu jeść kaflototh [rodzaj pora uprawianego w Eretz Yisrael]; z zieleni wolno mu (jeść) zielenie polne, ponieważ to („pole”) jest terminem łączącym. [W „zielenie-polowe” łączy się słowo („pole”) z „zielenią”, aby powiedzieć „zielenie-polowe”, i tak ze wszystkimi (wyrażenia łączące). Ale na szewiccie, ponieważ nie ma warzyw ogrodowych (bo nie rosną bez uprawy) i (tylko) zjada się zielenie polne, „zielenie” niewykwalifikowane, na szewiicie, w przeciwieństwie do innych lat , jest rozumiany jako zieleń polna.]

מִן הַכְּרוּב, אָסוּר בְּאִסְפַּרְגּוֹס. מִן הָאִסְפַּרְגּוֹס, מֻתָּר בִּכְרוּב. מִן הַגְּרִיסִים, אָסוּר מִן הַמִּקְפָּה, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. מִן הַמִּקְפָּה, מֻתָּר בִּגְרִיסִין. מִן הַמִּקְפָּה, אָסוּר בְּשׁוּם, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. מִן הַשּׁוּם, מֻתָּר בְּמִקְפָּה. מִן הָעֲדָשִׁים, אָסוּר בַּאֲשִׁישִׁין, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. מִן הָאֲשִׁישִׁים, מֻתָּר בַּעֲדָשִׁים. חִטָּה חִטִּים שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בָּהֶן בֵּין קֶמַח בֵּין פָּת. גְּרִיס גְּרִיסִין שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, אָסוּר בָּהֶן בֵּין חַיִּין בֵּין מְבֻשָּׁלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קוֹנָם גְּרִיס אוֹ חִטָּה שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, מֻתָּר לָכוֹס חַיִּים:

(Jeśli ktoś pożegna się) z kapusty, nie wolno mu (jeść) szparagów [rodzaj kapusty. Ale kapusta nie nazywa się szparagami. Inna interpretacja: „szparagi”—woda, w której gotuje się szparagi.] (Jeśli się zjada) ze szparagów, wolno mu (jeść) kapustę. z fasoli nie wolno mu (jeść) mikpeh [grubego naczynia z fasolą lub budyniem. Bo chociaż są włożone do mikpeh, nadal nazywa się je „fasolą”. R. Yossi na to pozwala. [Uważa bowiem, że nazywa się to „mikpeh” fasoli, ale nie samą „fasolą”. z mikpeh wolno mu (jeść) fasolę. z mykwy nie wolno mu (jeść) czosnku. [Do każdej mykwy wkładali czosnek, żeby nadać jej smak, a czosnek to „mikpeh”.] R. Yossi na to pozwala. od ashishim wolno mu (jeść) soczewicę. [ashishim to pozostałości soczewicy. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi we wszystkich trzech przypadkach w naszej Misznie.] „Pszenica, pszenica, której nie smakuję” [„pszenica” oznacza pieczony bochenek; „pszenica”, materia do żucia], nie wolno mu ich jeść, ani mąki, ani bochenka. „fasola, fasola, której nie smakuję”, nie wolno mu (jeść) ich, zarówno surowych, jak i gotowanych. R. Juda mówi (jeśli mówi :) „Konam, że nie jem fasoli ani pszenicy”, wolno mu je żuć na surowo.