Nedarim 5

הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנָּדְרוּ הֲנָאָה זֶה מִזֶּה, אֲסוּרִין לִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, זֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ. וּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים לְהַעֲמִיד שָׁם רֵחַיִם וְתַנּוּר וּלְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִים. הָיָה אֶחָד מֵהֶם מֻדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא לוֹמַר לוֹ, לְתוֹךְ שֶׁלִּי אֲנִי נִכְנָס וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלָּךְ. וְכוֹפִין אֶת הַנּוֹדֵר לִמְכֹּר אֶת חֶלְקוֹ:

Partnerom, którzy się zaszczepili, nie wolno wchodzić na dziedziniec. R. Eliezer ur. Yaakov mówi: Ten wchodzi do jego, a ten do jego. [Partnerzy, z których każdy ma dom na dziedzińcu i obaj są wspólnikami w sądzie przed domami, gdzie obowiązuje prawo podziału na dziedzińcu, tj. Kiedy na każdy dom przypadają cztery łokcie na dziedzińcu od frontu domu, a na dziedzińcu pozostają dodatkowe cztery łokcie na każdy—w takim przypadku wszyscy zgadzają się, że obojgu nie wolno wchodzić na dziedziniec, dopóki go nie podzielą, zgodnie z prawem podziału. R. Eliezer i rabini różnią się tylko pod względem dziedzińca, na którym nie obowiązuje prawo podziału, rabini twierdzą, że każdy wchodzi do (majątku) swojego sąsiada, a R. Eliezer ur. Yaakov utrzymuje, że jest breirah (identyfikacja wsteczna), a każdy wchodzi po swojemu]. Obojgu nie wolno umieszczać tam młyna i pieca ani hodować tam kurczaków. [R. Eliezer b. We wszystkich tych przypadkach Yaakov przyznaje, że partnerzy mogą się wzajemnie powstrzymywać, nie można na to pozwolić ze względu na breirah. Ponieważ może on go powstrzymać, a on tego nie czyni, okazuje się, że przynosi mu korzyść.] Jeśli jednemu z nich przyniosła korzyść bliźniego, nie może wejść na dziedziniec. R. Eliezer ur. Yaakov mówi: Może mu powiedzieć: „Wchodzę w to, co moje, a nie w to, co twoje”. A piwo jest zmuszone sprzedać swoją część. [Bo obawiamy się, że skoro widzi wchodzącego bliźniego, mógłby zapomnieć i podobnie wejść. Ale kiedy oba są zabronione, nie należy się tego obawiać. I tylko wtedy, gdy ktoś przyrzekł sobie, że nie skorzysta z bliźniego, zmuszamy go do sprzedaży jego części. Ale jeśli jego sąsiad kazał mu nie korzystać z niego, jest anussem („zmuszony”) i nie jest zmuszony do sprzedaży, bo co mógł zrobić? Gdyby było to dozwolone, każdy wspólnik przysięgałby drugiemu, że nie skorzysta z niego, aby zmusić go do sprzedania mu jego części!]

הָיָה אֶחָד מִן הַשּׁוּק מֻדָּר מֵאֶחָד מֵהֶם הֲנָאָה, לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא לוֹמַר לוֹ, לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרְךָ אֲנִי נִכְנָס, וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלָּךְ:

Jeśli ktoś „z targowiska” został przywołany na korzyść jednego z nich, nie może wejść na dziedziniec. R. Eliezer ur. Yaakov mówi: Może mu powiedzieć: „Wchodzę w to, co należy do mojego przyjaciela, a nie w to, co twoje”. [Jest to nauczane, aby uświadomić nam „moc” R. Eliezera ur. Yaakov—że nawet jeden z rynku, który nie ma żadnego działu na dziedzińcu, może wejść na niego na podstawie breirah. Halacha jest zgodna z R. Eliezer b. Yaakov.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, וְיֶשׁ לוֹ מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד מֻשְׂכָּרִים בָּעִיר, אִם יֶשׁ לוֹ בָהֶן תְּפִיסַת יָד, אָסוּר. אֵין לוֹ בָהֶן תְּפִיסַת יָד, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם לְבֵיתְךָ שֶׁאֲנִי נִכְנָס וְשָׂדְךָ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר, מֻתָּר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס, שָׂדֶה זוֹ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר, אָסוּר:

Jeśli ktoś był obdarzony korzyścią od bliźniego, a miał łaźnię lub tłocznię oliwek wynajętą ​​w mieście, jeśli miał w niej „uścisk dłoni”, jest to zabronione; jeśli nie miał w nim „uścisku dłoni”, jest to zabronione. [Gdyby zabroniono Reuvenowi czerpania korzyści z własności Szimona, a Shimon miał łaźnię w mieście lub tłocznię oliwek, którą wynajmował innym, a Reuven przyszedł, by z nich korzystać—widzimy, czy Szymon zostawił sobie miejsce w tej łaźni lub tłoczni do wina, którego nie wynajmował innym, jak na przykład dół w łaźni i tym podobne. (Gdyby zostawił sobie miejsce) Reuvenowi nie wolno ich używać; jeśli nie, ma pozwolenie]. Jeśli ktoś powiedział do swojego sąsiada: „Konam, jeśli wejdę do twojego domu lub kupię twoje pole”, jeśli umarł lub sprzedał je innemu, jest to dozwolone. (Jeśli powiedział: „Konam, jeśli wejdę do tego domu lub kupię to pole”, jeśli umarł lub sprzedał je innemu, jest to zabronione. [Ponieważ bowiem powiedział: „twój dom” lub „twoje pole, „zamierzał stosować ją tylko wtedy, gdy należały do ​​niego; ale jeśli powiedział:„ ten dom ”lub„ to pole ”, zabronił sobie ich na zawsze.]

הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם, הַמֻּדָּר אָסוּר. הֲרֵי אַתְּ עָלַי חֵרֶם, הַנּוֹדֵר אָסוּר. הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין. וּשְׁנֵיהֶם מֻתָּרִין בְּדָבָר שֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, וַאֲסוּרִין בְּדָבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר:

(Jeśli ktoś powiedział do swojego sąsiada :) „Jestem cherem dla ciebie” [czerpanie korzyści ze mnie jest zabronione tobie jako cherem (własność dedykowana) —nie możecie ode mnie skorzystać], potępiony jest zabroniony [nawet jeśli nie odpowiedział „Amen”; bo ktoś może zabronić swojemu przyjacielowi czerpania z niego pożytku.] (Jeśli powiedział :) „Jesteś dla mnie cherem” [zabraniając sobie wszelkich korzyści od bliźniego], ślub jest zabroniony. „Jestem (cherem) dla ciebie, a ty (cherem) dla mnie” - oboje są zabronieni. I obaj mają pozwolenie na to, co należy do tych, którzy przychodzą z Bawelu [jak studnia dla tych, którzy przyjeżdżają na święta. Bo przyjeżdżali z Bavel do Eretz Israel na święta. Studnia znajdowała się pośrodku drogi i cały Izrael mógł z niej korzystać, będąc tak samo hefkerem (bez właściciela), a nie jako coś, co jest współwłasnością], i nie wolno im tego, co należy do tego miasta.

וְאֵיזֶהוּ דָבָר שֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, כְּגוֹן הַר הַבַּיִת וְהָעֲזָרוֹת וְהַבּוֹר שֶׁבְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ. וְאֵיזֶהוּ דָבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר, כְּגוֹן הָרְחָבָה וְהַמֶּרְחָץ, וּבֵית הַכְּנֶסֶת וְהַתֵּבָה וְהַסְּפָרִים. וְהַכּוֹתֵב חֶלְקוֹ לַנָּשִׂיא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא וְאֶחָד כּוֹתֵב לְהֶדְיוֹט. מַה בֵּין כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא לְכוֹתֵב לְהֶדְיוֹט, שֶׁהַכּוֹתֵב לַנָּשִׂיא אֵינוֹ צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין לְזַכּוֹת. לֹא דִבְּרוּ בַנָּשִׂיא אֶלָּא בַהֹוֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין אַנְשֵׁי גָלִיל צְרִיכִין לִכְתֹּב, שֶׁכְּבָר כָּתְבוּ אֲבוֹתֵיהֶם עַל יְדֵיהֶם:

Co to jest „co należy się tym, którzy pochodzą z Bavel”? Takich jak: Wzgórze Świątynne, azaroth (dziedzińce świątynne) i studnia w środku drogi. A co to jest „co należy do tego miasta”? Takich jak: miejsce otwarte [rynki w mieście], łaźnia, dom modlitwy, skrzynia z książkami i księgi [które ludzie kupują w mieście, aby się w nich uczyć] R. Juda mówi: On może albo napisz to do Nassi lub napisz do dowolnej osoby. [Gemara wyjaśnia, że ​​to ma na myśli: A jakie jest ich lekarstwo? Mogą nadpisać swoją część dla Nassi. Oznacza to, że ci, którzy się zaprzysiężali, korzystają na sobie nawzajem i nie wolno im korzystać z otwartego miejsca miasta, skrzyni z książkami i książek—każdy może napisać swój udział w nich do Nassi, po czym może z nich korzystać. Każdy z nich będzie wtedy używał majątku Nassi, a żaden z nich nie odniesie pożytku ze swego sąsiada]. Jaka jest różnica między napisaniem tego do Nassi a przekazaniem go komukolwiek? Jeśli napisze to do Nassi, nie będzie wymagał cesji. [Jeśli napiszą to na Nassi, nie będą musieli scedować go na niego przez (nabycie) innego, Nassi zdobywając to z powodu jego wzniosłości, nawet jeśli nie jest cedowane na niego przez innego.] A mędrcy mówią : Oba wymagają scedowania (przez przejęcie). Wspomina się o Nassi, ponieważ to (zapisywanie go do Nassi) jest powszechną instancją. R. Juda mówi: Mężowie Galilowi ​​nie muszą tego pisać, gdyż już ich ojcowie napisali to za nich. [Mężowie Galila byli bardzo kłótliwi i w swoim gniewie chcieliby nawzajem skorzystać— w którym ich ojcowie powstali i zapisali swoje udziały Nassi, tak że jeśli ich synowie po nich będą czerpać korzyści z siebie nawzajem, nie będą mieli zakazu korzystania z otwartego miejsca miasta, skrzyni z książkami lub ksiąg, tych będąc gospodarstwem Nassi.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, נוֹתְנוֹ לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה, וְהַלָּה מֻתָּר בָּהּ. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד בְּבֵית חוֹרוֹן שֶׁהָיָה אָבִיו מֻדָּר הֵימֶנּוּ הֲנָאָה, וְהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ, וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ, חָצֵר וּסְעוּדָה נְתוּנִים לְךָ בְמַתָּנָה, וְאֵינָן לְפָנֶיךָ אֶלָּא כְדֵי שֶׁיָּבֹא אַבָּא וְיֹאכַל עִמָּנוּ בַּסְּעוּדָה. אָמַר לוֹ, אִם שֶׁלִּי הֵם, הֲרֵי הֵם מֻקְדָּשִׁין לַשָּׁמָיִם. אָמַר לוֹ, לֹא נָתַתִּי אֶת שֶׁלִּי שֶׁתַּקְדִּישֵׁם לַשָּׁמָיִם. אָמַר לוֹ, לֹא נָתַתָּ לִּי אֶת שֶׁלְּךָ אֶלָּא שֶׁתְּהֵא אַתָּה וְאָבִיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים וּמִתְרַצִּים זֶה לָזֶה, וִיהֵא עָוֹן תָּלוּי בְּרֹאשׁוֹ. וּכְשֶׁבָּא דָבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ, כָּל מַתָּנָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁאִם הִקְדִּישָׁהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, אֵינָהּ מַתָּנָה:

Jeśli ktoś przyniesie korzyść bliźniemu, a on (pierwszy) nie ma nic do jedzenia, on (sąsiad) może dać to drugiemu jako dar, a temu (pierwszemu) wolno (zjeść). Zdarzyło się z jednym z Bet-Choron, że jego ojciec odniósł z niego korzyść. [Gemara wyjaśnia, że ​​w naszej Misznie czegoś brakuje i to właśnie ma na myśli: „A jeśli koniec„ rzuca światło ”na początek, jest to zabronione. I stało się również w Bet-Choron, że„ czyjś koniec rzuca światło na jego początek, itd. "] On (syn) poślubił swego syna i powiedział do swojego sąsiada:" Dziedziniec i święto są wam dane jako dar i są one dane tylko wam, aby mój ojciec mógł przyjdźcie i weźcie udział w uczcie z nami. ”[Jest jasne w tym przypadku, że dał im tylko po to, aby jego ojciec przyszedł i jadł, a to jest zabronione. Ale jeśli powiedział:„ Oto oni, a jeśli ty niech Ojciec przyjdzie i zje, „jest to dozwolone. A jeśli sam posiłek„ rzuca światło ”, tj. jeśli przygotował o wiele więcej, niż było potrzebne (dla drugiego), było jasne, że to zrobił, więc jego ojciec przychodzi i jeść, to jest zabronione.] On (drugi) powiedział do niego: „Jeśli są moi, są oddani Niebu.” Syn: „Nie dałem ci tego, co moje, abyś mógł poświęcić cate go do Nieba! "Drugi:" Dałeś mi to, co było twoje, tylko po to, żebyś ty i twój ojciec mogli jeść i pić, i być pojednani ze sobą, a grzech (ślubów) spadnie na moją głowę! " mędrcy zostali o tym powiadomieni, powiedzieli: „Każdy dar, którego nie ma”, jeśli go (odbiorca) poświęca, nie jest dedykowany, nie jest darem.