Nedarim 4
אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. הַמֻּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אֹכֶל נֶפֶשׁ. מְקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כַּיּוֹצֵא בָהֶן, אָסוּר:
Nie ma różnicy między czerpaniem korzyści z bliźniego a otrzymywaniem od niego pożywienia, ale „deptanie nogą” [aby przejść przez jego ziemię] lub [pożyczać od niego] naczynia nieużywane do pożywienia [do przygotowywania, którym wolno ten, kto pożycza sobie pożywienie, a zakazuje się temu, kto pożycza sobie pożytek.] Jeśli ktoś pożycza sobie pożywienie od swego przyjaciela, nie powinien pożyczać mu wianka, sita, młynka ani pieca [używanego do przetwarzania jedzenia i, rzecz jasna, garnek lub rożen, w którym znajduje się samo jedzenie. „Życzenie z pożywienia” naszej Miszny to powiedzenie: „Raduj się swoim jedzeniem na mnie, konam.”], Ale może pożyczyć mu szatę, pierścionek, płaszcz, kolczyki i wszystko, co nie jest używane przygotowywanie posiłków. W miejscu, w którym takie rzeczy są wynajmowane, jest to zabronione. [Ponieważ jest to zwyczajowe wynajmowanie ich, a on (pożyczkodawca) zrzeka się najmu, za te pieniądze on (pożyczkobiorca) może kupić żywność— lecz on go pozbawił (jakiegokolwiek) pożytku, który prowadzi do (zdobycia) pożywienia].
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, שׁוֹקֵל אֶת שִׁקְלוֹ, וּפוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵדָתוֹ. מְקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, תִּפֹּל הֲנָאָה לַהֶקְדֵּשׁ:
Jeśli ktoś składa dobro bliźniemu, może dać swój szekel [pół sykla, który każdy mężczyzna w Izraelu daje co roku na ofiary zborowe. Ślubujący może go za niego udzielić, ponieważ w ten sposób po prostu wykonuje micwę.] I może spłacić swój dług [Niektórzy rozumieją to jako zastosowanie tylko do przypadku, gdy pożyczkobiorca zastrzegł pożyczkodawcę, że może spłacić pożyczkę, kiedy tylko zechce i nie być „naciskanym” na to, aby teraz, spłacając pożyczkę, nie przynosił mu (bezpośrednio) korzyści. Inni rozumieją, że dotyczy to wszystkich długów. Ponieważ (spłacając dług), on jedynie uniemożliwia wierzycielowi dochodzenie go, a zapobieganie roszczeniu nie jest uważane za „czerpanie korzyści”] i może zwrócić utracony przedmiot [czy własność powracającego była zabroniona właścicielowi utraconego przedmiot lub własność właściciela utraconego przedmiotu były zabronione zwracającemu, ponieważ wykonuje on (po prostu) micwę. W miejscu, w którym się za to płaci, korzyść spada na hekszesz (Świątynię). [Kiedy obaj czerpią od siebie korzyści, jeśli on (jeden z nich) przyjmuje zapłatę, okazuje się, że czerpie korzyści; a jeśli tego nie przyjmuje, okazuje się, że przyniesie korzyść drugiemu. Dlatego pieniądze spadają do hekdeszu. I nie mówimy: „Niech czerpie korzyść z Morza Martwego”, ponieważ zabronił czerpania korzyści sobie jako hekszesz, z tego powodu wszelkie korzyści, jakie mu przypadają, w ten sposób wracają do hekszeszu.]
וְתוֹרֵם אֶת תְּרוּמָתוֹ וּמַעַשְׂרוֹתָיו לְדַעְתּוֹ. וּמַקְרִיב עָלָיו קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, וּמְלַמְּדוֹ מִדְרָשׁ, הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת, אֲבָל לֹא יְלַמְּדֶנּוּ מִקְרָא. אֲבָל מְלַמֵּד הוּא אֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנוֹתָיו מִקְרָא, וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה. אָמַר לָהֶן, שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה נַפְשָׁהּ וְגוּפָהּ לַשָּׁמָיִם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הַטְּמֵאָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, שֶׁאִם יִרְצֶה, הֲרֵי הוּא מוֹכְרָהּ לְגוֹיִם אוֹ מַאֲכִילָהּ לִכְלָבִים:
I może oddać dziesięcinę ze swojej terumah i swojego ma'aserotha według swojej wiedzy [tak jak powiedział: „Wszyscy, którzy chcą dać dziesięcinę (moje produkty), mogą przyjść i to zrobić”. Ale może mu tego nie powiedzieć, bo czyni go w ten sposób swoim posłańcem i czerpie przyjemność z wykonywania jego rozkazów przez drugiego] i może złożyć w ofierze ofiary z ptaków zavina, zavotha i kobiet, które urodziły dziecko [Cohein, od którego Izraelita przyniósł korzyść, może złożyć te ofiary za niego.] I może nauczyć go medraszu [Sifra i Sifrei, który jest medraszem wersetów], halachoth [„halachot do Mojżesza z Synaju”] i aggadoth [słowa mędrców, które połączyli z wersetami. Powodem, dla którego wolno mu tego wszystkiego nauczyć, jest to, że nie wolno mu płacić za nauczanie i nie ma żadnej „korzyści”, ponieważ (po prostu) wykonuje micwę], ale nie może uczyć go Pisma Świętego. . [Albowiem wolno płacić za nauczanie Pisma; bo bierze go tylko do nauki właściwego śpiewania wersetów. Ponieważ nie jest to micwa Tory, wolno za nią płacić, a jeśli jej nie przyjmie, okaże się, że przyniósł mu korzyść. Dotyczy to tylko miejsc, w których zwyczajowo płaci się za nauczanie kantylacji; ale w miejscu, gdzie nie ma zwyczaju płacenia, wolno go również uczyć kantylacji.] Ale może on nauczać swoich synów i córki Pisma Świętego. [Chociaż nauczanie syna przez ojca jest micwą, więc że w ten sposób zwalnia go z obowiązku, nie nazywa się to „pożytkiem”, gdyż „micwoty nie zostały dane za„ pożytek ”. Jest też możliwe, że znalazłby innego, który mógłby go uczyć za darmo.] i może karmić jego żona i jego dzieci, chociaż on sam jest zobowiązany je karmić; ale nie może paść swego zwierzęcia, czy to czystego, czy nieczystego. [Albowiem chce, aby było utuczone i przynosi mu to korzyści.] R. Eliezer mówi: On może karmić bestię nieczystą, ale nie czystą. Zapytali go: Jaka jest różnica między nieczystym a czystym? Odpowiedział: Czysty—jego dusza idzie do nieba, a jego ciało do niego. Nieczysty—zarówno jego dusza, jak i ciało idą do nieba. [Bo jest używany do pracy i nie przejmuje się jego tuczeniem. Odpowiedzieli: Nieczysty też—jego dusza idzie do nieba, a jego ciało należy; bo jeśli zechce, może go sprzedać nie-Żydowi [za pożywienie i otrzymać więcej za jego utuczenie], albo może go nakarmić psom.
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס לְבַקְּרוֹ, עוֹמֵד, אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב. וּמְרַפְּאֵהוּ רְפוּאַת נֶפֶשׁ, אֲבָל לֹא רְפוּאַת מָמוֹן. וְרוֹחֵץ עִמּוֹ בְאַמְבַּטִיָא גְדוֹלָה, אֲבָל לֹא בִקְטַנָּה. וְיָשֵׁן עִמּוֹ בְמִטָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל לֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְהַנֵּהוּ. וּמֵסֵב עִמּוֹ עַל הַמִּטָּה, וְאוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי, אֲבָל אוֹכֵל הוּא עִמּוֹ מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר. לֹא יֹאכַל עִמּוֹ מִן הָאֵבוּס שֶׁלִּפְנֵי הַפּוֹעֲלִים, וְלֹא יַעֲשֶׂה עִמּוֹ בְאֻמָּן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עוֹשֶׂה הוּא בְרִחוּק מִמֶּנּוּ:
Jeśli ktoś przyniesie korzyść bliźniemu i przychodzi go odwiedzić, może stać, ale nie siedzieć. [Nasza Miszna mówi o zakazie przebywania osoby chorej w posiadaniu gościa w miejscu, w którym płaci się za siedzenie z chorym, więc jeśli siedzi z nim i nie przyjmuje zwyczajowej zapłaty, przynosi mu korzyść. Ale stanie tylko na krótki czas i nie ma zwyczaju płacenia za to.] I może go uzdrowić, uzdrowienie duszy [tj. Jego ciała], ale nie uzdrowienie własności [uzdrowienie jego bestii. Jeden jest bowiem zobowiązany do uleczenia przyjaciela, jeśli zachoruje, a mianowicie. (Powtórzonego Prawa 22: 2): „I zwrócisz mu to”—obejmuje przywrócenie cielesności (tj. uzdrowienie) i dzięki temu robi micwę. Dlatego, nawet jeśli pożegnał się z korzyścią z niego, może go uleczyć rękami (tj. Bezpośrednio), gdy sam zachoruje. Ale jeśli jego bestia jest chora, może nie leczyć jej rękami, ponieważ przynosi mu to korzyść. Jednak może mu powiedzieć: Ten lek jest na to dobry; ten narkotyk jest zły]. I może kąpać się z nim w dużej wannie, ale nie w małej. [Bo przynosi mu korzyść, „podnosząc” wodę na niego.] I może spać z nim w jednym łóżku. R. Juda mówi: Latem, ale nie zimą [bo go ogrzewa. Halacha jest zgodna z R. Juda.] I może siedzieć z nim na jednym łóżku i może z nim jeść przy jednym stole, ale nie z tamchui. [Nie może z nim jeść z jednego talerza, aby nie przerwał jedzenia „dobrej porcji” tego, aby drugi, który się z niego złożył, zjadł go; albo żeby nie zbliżył się do niego, żeby go zjeść, przynosząc mu w ten sposób korzyść.] Ale może jeść z tamchui, które wraca [do właściciela. Reuven może jeść z talerza, o którym wie, że zostanie odesłany do Szimona, który po tym, jak wróci do właściciela, będzie miał z niego korzyść. I nie obawiamy się, że mógłby zostawić coś na talerzu do jedzenia Szimonowi, co przyniesie mu korzyść.] Nie może jeść z nim z evus (postawionego) przed pracownikami [dużego naczynia, które napełnialiby jedzeniem i z którego pracownicy jedliby razem] i nie wolno mu razem pracować na łóżku granicznym. To są słowa R. Meira. [Nie może zbierać plonów z nim w tym samym rzędzie, w którym zbiera, ponieważ pomaga mu w szybkim zakończeniu pracy, zapewniając przed nim otwarte przestrzenie, przynosząc mu w ten sposób korzyści. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] Mędrcy mówią: może pracować na odległość od niego.
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לִפְנֵי שְׁבִיעִית, לֹא יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל הוּא מִן הַנּוֹטוֹת. נָדַר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל לִפְנֵי שְׁבִיעִית, יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַפֵּרוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית, יוֹרֵד וְאוֹכֵל:
Jeśli ktoś przyniesie korzyść swojemu przyjacielowi przed szewitem (rok szabatowy), nie może zejść na swoje pole i nie może jeść z nototh [owoców wiszących (notin) poza sadem]. To znaczy, nie może schodzić na swoje pole, ale może jeść z nota. [Nawet jeśli Tora uczyniła owoce szewiita hefkera (bez właściciela), nie uczyniła samej ziemi cięższą i obawiamy się, że kiedy nie je owoców, może pozostać i pozostać na polu i czerpać radość z samego pola, która nie jest trudniejsza.] Jeśli złożył „pożywienie” przed szewiitem, może zejść na swoje pole, ale nie może jeść owoców. A w szewi może zejść i zjeść.
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְלֹא יִשְׁאַל מִמֶּנּוּ, לֹא יַלְוֶנּוּ וְלֹא יִלְוֶה מִמֶּנּוּ, וְלֹא יִמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. אָמַר לוֹ, הַשְׁאִילֵנִי פָרָתֶךָ. אָמַר לוֹ, אֵינָהּ פְּנוּיָה. אָמַר קוֹנָם שָׂדִי שֶׁאֲנִי חוֹרֵשׁ בָּהּ לְעוֹלָם, אִם הָיָה דַרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא אָסוּר וְכָל אָדָם מֻתָּרִין. אִם אֵין דַּרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא וְכָל אָדָם אֲסוּרִין:
Jeśli ktoś chce skorzystać z pomocy bliźniego, nie może mu pożyczać (przedmiotów) ani pożyczać od niego; nie może mu pożyczać (pieniędzy) i nie może pożyczać od niego. [(„Nie może mu pożyczać (przedmiotów)”: dekret, aby nie pożyczał od niego po tym, jak złożył mu pożyczkę. Podobnie nie może mu pożyczać (pieniędzy), dekret, aby nie pożyczał od niego]. nie sprzedawać mu i nie może kupować od niego. [Nie może sprzedać mu poniżej kosztów, dekretu, aby nie kupował od niego poniżej kosztów i tym samym nie korzystał z niego.] Jeśli człowiek powiedział (do swojego sąsiada): „Pożycz mnie, twojego wołu ”, a drugi powiedział:„ Teraz nie jest wolny ”, a pierwszy:„ Konam, jeśli kiedykolwiek zaoram nim moje pole (twojego wołu)! ”. zabronione (używania) wołu, a wszyscy inni dozwoleni (bo chciał tylko, aby go nie orał, jak to miał w zwyczaju, ale inni mogą to robić.)] Gdyby oranie go nie było jego zwyczajem, on i wszyscy innym jest zabronione. [Jego zamiarem było, aby ani on, ani inni nie orali].
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה, וְהוּא נוֹתֵן לוֹ וּבָא וְנוֹטֵל מִזֶּה. הָיָה בֵיתוֹ לִבְנוֹת, גְּדֵרוֹ לִגְדֹּר, שָׂדֵהוּ לִקְצֹר, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַפּוֹעֲלִים וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה. הֵם עוֹשִׂין עִמּוֹ, וּבָאִין וְנוֹטְלִין שָׂכָר מִזֶּה:
Jeśli ktoś przyniesie korzyść bliźniemu, a on (pierwszy) nie ma nic do jedzenia, [podano typowy przypadek. To samo jest prawdą, jeśli ma co jeść], on (sąsiad) może udać się do sklepikarza i powiedzieć mu: „Ten człowiek ma ze mnie korzyści, a ja nie wiem, co robić”, a on (sprzedawca ) może mu dać (jedzenie) i przyjść i wziąć (zapłatę) od tego (sąsiada) [jeśli chce mu zapłacić; a on (pierwszy) nie przekracza swojego ślubu. Ale nie może go zmusić (sąsiada) do zapłacenia mu, ponieważ nie powiedział mu: „Daj mu, a ja ci zapłacę”. A jeśli mu to powiedział, jest to zabronione, ponieważ w ten sposób czyni go swoim posłańcem.] Jeśli on (pierwszy) miał dom do zbudowania, ogrodzenie do postawienia, pole do zbioru, może pójść (sąsiad). do pracowników i powiedz im: „Ten człowiek przyniósł mi korzyść, a ja nie wiem, co czynić”. Mogą pracować dla niego (pierwszego) i przyjść i odebrać wynagrodzenie od tego (sąsiada).
הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, נוֹתֵן לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה וְהַלָּה מֻתָּר בָּהּ. אִם אֵין עִמָּהֶם אַחֵר, מַנִּיחַ עַל הַסֶּלַע אוֹ עַל הַגָּדֵר וְאוֹמֵר, הֲרֵי הֵן מֻפְקָרִים לְכָל מִי שֶׁיַּחְפֹּץ, וְהַלָּה נוֹטֵל וְאוֹכֵל. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר:
Jeśli szli drogą, a on nie miał nic do jedzenia, to on (sąsiad) może dać drugiemu (pożywienie) w prezencie, a ten (piwowar) może go wziąć. Jeśli nie ma z nimi nikogo innego, może położyć go na skale lub na płocie i powiedzieć: „To jest cięższe dla każdego, kto tego chce”, a on może go wziąć i zjeść. Zabrania tego R. Yossi. [Ponieważ jest jedyną osobą, która to przyjmuje, jest to jak prezent. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi. I tylko komuś, kto nie ma nic do jedzenia, pozwolili rabini, a drugiemu nie.]