Ketuwot 4

נַעֲרָה שֶׁנִּתְפַּתְּתָה, בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ וּקְנָסָהּ שֶׁל אָבִיהָ, וְהַצַּעַר בַּתְּפוּסָה. עָמְדָה בַדִּין עַד שֶׁלֹּא מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמֹד בַּדִּין עַד שֶׁמֵּת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. עָמְדָה בַדִּין עַד שֶׁלֹּא בָגְרָה, הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמוֹד בַּדִּין עַד שֶׁבָּגְרָה, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם לֹא הִסְפִּיקָה לִגְבּוֹת עַד שֶׁמֵּת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּמְצִיאָתָהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גָבְתָה, מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין:

Jeśli na'ara została uwiedziona, jej pierś, jej p'gam i jej pasmo należą do jej ojca, a jej tza'ar, jeśli została zmuszona. Jeśli pojawiła się przed betdinem przed śmiercią jej ojca, należą do jej ojca. Jeśli jej ojciec umarł [po tym, jak pojawiła się przed bet-din jako na'ara, niezależnie od tego, czy stała się bogeretą przed jego śmiercią], należą do braci, [ponieważ pojawił się przed bet-din, ojciec ich nabył .] Jeśli nie pojawiła się przed bet-din przed śmiercią jej ojca, należą do niej. [Ponieważ nie pojawił się przed bet-dinem, nie ma pieniędzy, które można by przekazać jego synom.] Jeśli pojawiła się przed bet-dinem, zanim stała się bogerem, należą one do jej ojca. Jeśli umarł jej ojciec, należą do jej braci. Jeśli nie pojawiła się przed Beth-din, zanim stała się bogerem, należą do niej. R. Szimon mówi: Jeśli nie zbierała przed śmiercią ojca, należą do niej. [Nawet jeśli pojawił się przed betdinem, nie jest to pieniądze ojca, które mają zostać przekazane jego synom, dopóki nie trafią do jego rąk, jest napisane (Powtórzonego Prawa 22:19): „Wtedy człowiek, który z nią spoczywa, da ojcu na'arah pięćdziesiąt kesef "—Tora sprawiła, że ​​ojciec nabył ją dopiero od czasu „dawania”. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.] Praca jej rąk [którą wykonywała za życia swojego ojca, mimo że nie odebrała pensji] i jej metziah (przedmioty, które znalazła), mimo że zrobiła nie odebrać jej, jeśli umarł jej ojciec, należą do jej braci. [Gemara pyta: od kogo odbiera metziah? I odpowiada: To jest intencja: Dzieło jej rąk jest jak jej metziah, a mianowicie: Tak jak jej metziah, za życia jej ojca należy do jej ojca, a po śmierci ojca do niej (to znaczy braci). nie nabywajcie tego, co córka znalazła po śmierci ojca), tak więc praca jej rąk za życia ojca należy do ojca i jest nabywana przez jej braci, nawet jeśli nie odebrała swojej pensji; ale dzieło jej rąk (które wykonuje) po śmierci ojca należy do niej, a jej bracia nie mają prawa do dzieła córki po śmierci ojca].

הַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ, וְגֵרְשָׁהּ, אֵרְסָהּ וְנִתְאַרְמְלָה, כְּתֻבָּתָהּ שֶׁלּוֹ. הִשִּׂיאָהּ וְגֵרְשָׁהּ, הִשִּׂיאָהּ וְנִתְאַרְמְלָה, כְּתֻבָּתָהּ שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אָב. אָמְרוּ לוֹ, מִשֶּׁהִשִּׂיאָהּ, אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ:

Jeśli ktoś poślubił swoją córkę, a ona rozwiodła się, a on ją zaręczył, a ona owdowiała, jej kethuba [którą twierdzi od obu zaręczyn] należy do niego, (ta tanna) utrzymując, że jest kethuba dla narzeczonej , a mówimy o okresie, kiedy ona jest na'arah (lub kiedy jest nieletnia. Jeśli on ją poślubił, a ona rozwiodła się, a on ją poślubił, a ona była wdową, jej kethuba należy do niej. ożenił się z nią, stracił władzę nad nią, a my śledzimy (czas) zbiórki, która nastąpiła później. Nie postępujemy zgodnie z (czasem) pisania, aby powiedzieć, że skoro pierwsza (kethuba) została napisana, gdy była jednak pod panowaniem jej ojca, kethuba należy do jej ojca.] R. Juda mówi: Pierwsza należy do jej ojca, [R. Juda utrzymując, że będziemy postępować zgodnie z (czasem) pisania, i że od czasu pierwszej ketuba była napisane przed ślubem, kiedy była jeszcze pod władaniem ojca, należy do jej ojca h jest niezgodne z R. Juda.]

הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרָה בִתָּהּ עִמָּהּ, וְזִנְּתָה, הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב, וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי הִיא כְבַת יִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר. יֶשׁ לָהּ אָב וְאֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב, יֶשׁ לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב וְאֵין לָהּ אָב, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. לֹא נֶאֱמַר פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ, אֶלָּא לְמִצְוָה:

Ojciec ma prawa do swojej córki [gdy jest ona nieletnia lub na'ara] w jej zaręczynach za pieniądze [jej pieniądze za zaręczyny należące do niego, napisane w odniesieniu do hebrajskiej służącej (Wj 21:11) : „Wtedy wyjdzie wolna, bez pieniędzy”, co jest wyjaśnione: Pieniądze nie wracają do tego pana (to znaczy pana, który ją kupił, od którego wychodzi wolna, ze znakami na'ary) , ale pieniądze wracają do innego pana. I kto to jest? Jej ojciec, pieniądze za zaręczyny wracają do niego, nawet gdy jest na'arą, dopóki nie stanie się bogereth.], Czynem i wspólnym pożyciem. [Otrzymuje za nią akt zaręczynowy i przedstawia ją na współżycie na zaręczyny, komu chce, napisano (Pwt 24: 2): „I wyjdzie… i będzie” „istotami” (tj. , wzięty do małżeństwa), a mianowicie: tak jak pieniądze, które są jedną z „istot”, są w domenie jej ojca, tak zaręczyny na mocy czynu i współżycia są w domenie jej ojca.], i nabywa jej metziah [z powodu eivah (uraza, tj. zaniechania jej karmienia)] i pracy jej rąk [jest napisane (2 Mojż. 21: 7): "A jeśli mężczyzna sprzedaje swoją córkę jako służącą "— Podobnie jak dzieło służącej należy do jej pana, tak dzieło córki należy do jej ojca] i rozgrzeszenie jej ślubów [jest to napisane (w związku z tym) (Lb 30:17): „… w okresie jej panieństwa, w domu jej ojca ”], i otrzymuje jej zdobycz [jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 24: 2):„ I wyjdzie… i będzie ” —„wyjście” (małżeństwo) jest porównane do „bycia”. Tak jak jej ojciec otrzymuje zaręczyny, gdy jest nieletnia, a gdy jest na'arah, tak on otrzymuje jej zdobycz], a on nie je owoców za jej życia. [Jeśli ziemia spadła na nią z domu matki jej ojca, jej ojciec nie zjada ich owoców za jej życia, chyba że umrze, a on ją odziedziczy.] Wyższy od niego (prawnie) jest jej mąż, [który ma wszystkie wspomniane wyżej prawa, które ojciec ma w swojej córce i] który (dodatkowo) zjada owoce [majątku, który spadł na nią w spadku po tym, jak go poślubiła]. A on (mąż) jest zobowiązany ją nakarmić, wykup ją [jeśli została wzięta do niewoli] i pochowaj ją, [gdy mędrcy postanowili, że ją pochowają; to ze względu na jej dziedzictwo, jej mąż odziedziczył ją po jej śmierci.] R. Juda mówi: Nawet biedak w Izraelu nie powinien dawać mniej (przy pogrzebie swojej żony) niż dwa flety (na pochwałę) i zawodzenie kobieta.

הָאָב זַכַּאי בְבִתּוֹ בְקִדּוּשֶׁיהָ, בַּכֶּסֶף בַּשְּׁטָר וּבַבִּיאָה, וְזַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וּמְקַבֵּל אֶת גִּטָּהּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. נִשֵּׂאת, יָתֵר עָלָיו הַבַּעַל שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ, וְחַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ, בְּפִרְקוֹנָהּ, וּבִקְבוּרָתָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, לֹא יִפְחֹת מִשְּׁנֵי חֲלִילִים וּמְקוֹנָנֶת:

Zawsze jest w domenie swojego ojca [jeśli była córką Izraelity zaręczonej z Coheinem, nie je terumah. Nawet jeśli nadszedł czas wyznaczony na jej małżeństwo, a ona nie była zamężna (mąż był zobowiązany do jej karmienia), nie zjada terumah], dopóki nie wejdzie do domeny męża, [tj. Czuppy, przez którą wejdzie do męża. domena] do małżeństwa. Jeśli jej ojciec przekazał ją posłańcom męża, jest ona w jego domenie. Jeśli jej ojciec poszedł z posłańcami męża albo posłańcy ojca poszli z posłańcami męża, to ona jest w domenie swego ojca. Jeśli posłańcy jej ojca [spotykający się z posłańcami męża] przekazali ją posłańcom męża, to jest ona w domenie męża.

לְעוֹלָם הִיא בִרְשׁוּת הָאָב, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּת הַבַּעַל לַנִּשּׂוּאִין. מָסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הַבָּעַל. הָלַךְ הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל, אוֹ שֶׁהָלְכוּ שְׁלוּחֵי הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הָאָב. מָסְרוּ שְׁלוּחֵי הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הַבָּעַל:

Ojciec nie jest zobowiązany do karmienia swojej córki [za życia. Po jego śmierci córki są karmione z jego majątku jako warunek kethubah. Odnosi się to nie tylko do jego córki, ale także do jego syna, od ojca, który nie musi karmić ani swoich synów, ani córki, kiedy są nieletni, chyba że jest człowiekiem zamożnym; to znaczy od bogatego człowieka, od którego bet-din bierze siłę (jako że mieszkańcy miasta są na ogół zmuszani do dawania jałmużny) i karmią nim jego młodych synów i córki. A jeśli nie jest człowiekiem rozsądnym, zganiaj go, mówiąc mu, że okrutne jest nie karmić swoich dzieci, że (jeśli odmówi ich karmienia) jest gorszy niż dzikie zwierzęta, które są miłosierne dla ich młody. Ale nie mogą go zmusić do karmienia ich, niezależnie od tego, czy są to mężczyźni, czy kobiety. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy są (zaledwie) młodzi; ale jeśli są bardzo młode, poniżej szóstego roku życia, bet-din zmusić ojca i odebrać mu siłą, aby je nakarmić, niezależnie od tego, czy są to mężczyźni, czy kobiety. Wyjaśnił to R. Elazar b. Azaryah przed mędrcami w Winnicy Yavneh (tak zwanej, ponieważ siedzieli tam rząd za rzędem, na planie winnicy)]: „synowie odziedziczą, a córki będą nakarmione”. [Wśród warunków panujących na ketubie mężczyźni dziedziczą kethubę swojej matki, a kobiety karmią się z jego majątku.] Tak jak synowie nie dziedziczą [kethuba matki aż do śmierci ojca], tak córki nie są karmione. [z majątku ich ojca na warunkach ketuba] aż do śmierci ojca.

הָאָב אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת בִּתּוֹ. זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה, הַבָּנִים יִירְשׁוּ וְהַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ, מָה הַבָּנִים אֵינָן יוֹרְשִׁין אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת הָאָב, אַף הַבָּנוֹת אֵינָן נִזּוֹנוֹת אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן:

Jeśli nie napisał do niej ketuba, dziewica żąda dwóch manah, a wdowa mana, ponieważ jest to stan bet-din. Gdyby napisał do niej (w jej ketubie) pole warte manę (sto zuzów) zamiast dwustu zuzów, a nie napisał do niej: „Cała moja własność jest zabezpieczeniem twojej kethuba [(bo nie może powiedzieć: Macie otrzymać tylko pole wymienione w waszej kethubah)], on jest odpowiedzialny (za takie zabezpieczenie), co jest warunkiem bet-din.

לֹא כָתַב לָהּ כְּתֻבָּה, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה מָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין. כָּתַב לָהּ, שָׂדֶה שָׁוֶה מָנֶה תַּחַת מָאתַיִם זוּז, וְלֹא כָתַב לָהּ, כָּל נְכָסִים דְּאִית לִי אַחֲרָאִין לִכְתֻבְּתִיךְ, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

Jeśli nie napisał do niej: „Jeśli zostaniesz wzięta do niewoli, odkupię cię i przywrócę jako moją żonę” lub, jeśli był Coheinem, [któremu nie wolno jej zabrać z powrotem po jej uprowadzeniu (żona Coheina, która została zmuszona, zakazano jej mężowi), w którym to przypadku pisze do niej:] „Odkupię cię i wrócę do twojej ziemi”, jest (niemniej) odpowiedzialny (za to) [ i musi jej dać jej kethubę, chociażby musiał się z nią rozwieść], bo to jest stan bet-din.

לֹא כָתַב לָהּ, אִם תִּשְׁתַּבָּאִי אֶפְרְקִנָּךְ וְאוֹתְבִנָּךְ לִי לְאִנְתּוּ, וּבְכֹהֶנֶת, אֲהַדְרִנָּךְ לִמְדִינְתָּךְ, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

Jeśli została wzięta do niewoli, musi ją odkupić. A jeśli powiedział: „Oto ona i jej kethuba— niech się wykupi, „nie wolno mu tego uczynić [bo był zobowiązany odkupić ją, gdy tylko została wzięta do niewoli]. Jeśli zachorowała, musi ją uzdrowić, [uzdrawianie jest jak karmienie]. powiedział: „Oto ona i jej ketuba — pozwól jej się uleczyć, „ma na to pozwolenie [bo nie jest zobowiązany do karmienia swojej rozwódki].

נִשְׁבֵּית, חַיָּב לִפְדּוֹתָהּ. וְאִם אָמַר, הֲרֵי גִטָּהּ וּכְתֻבָּתָהּ, תִּפְדֶה אֶת עַצְמָהּ, אֵינוֹ רַשָּׁאי. לָקְתָה, חַיָּב לְרַפֹּאתָהּ. אָמַר, הֲרֵי גִטָּהּ וּכְתֻבָּתָהּ, תְּרַפֵּא אֶת עַצְמָהּ, רַשָּׁאי:

Jeśli nie napisał: „Dzieci płci męskiej, które będziecie mieć ode mnie, odziedziczą pieniądze waszej ketuba ponad swój udział z braćmi”, jest on (niemniej) za to odpowiedzialny, gdyż jest to warunek bet-din. [Jeśli umarłeś za mojego życia, a ja odziedziczę cię, twoi synowie wezmą twoją kethubę po mojej śmierci, kiedy przyjdą, aby podzielić mój majątek z synami, których będę miał z innej żony. Będzie to miało znaczenie, jeśli jej kethuba będzie większa od tej drugiej lub jeśli synowie drugiej osoby są liczniejsi niż jej własna, w takim przypadku skorzystają oni na przyjęciu kethuba ich matki, nawet jeśli (ich ilość) będzie równa. Kethuba „dzieci płci męskiej”, nawet w naszych czasach, jest domniemana tylko z ziemi, ale nie z ruchomości. I tylko wtedy, gdy ojciec pozostawił kwotę z dwóch ketubotów i dodatkowego dinara, synowie mogą odziedziczyć ketubę „dzieci płci męskiej”, ponieważ pozostawiono miejsce na dziedziczenie Tory. Gdy bowiem każdy z synów zabierze kethubę swojej matki, pozostaje dinar z majątku ich ojca do podziału między nich. Ale jeśli ojciec zostawił tylko kwotę z dwóch ketubotów lub mniej, dzielą oni majątek równo między siebie, a kethuba „dzieci płci męskiej” nie otrzymują].

לֹא כָתַב לָהּ, בְּנִין דִּכְרִין דְּיֶהֱווֹן לִיכִי מִנַּאי אִנּוּן יִרְתוּן כְּסַף כְּתֻבְּתִיךְ יָתֵר עַל חוּלְקֵיהוֹן דְּעִם אֲחוּהוֹן, חַיָּב שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

(Jeśli nie napisał :) „Będziesz siedział w moim domu i będziesz karmiony z mojego majątku przez wszystkie dni trwania wdowieństwa w moim domu”, jest on (niemniej) odpowiedzialny (za to), ponieważ jest to stan bet-din. Mężowie Jerozolimy napisaliby w ten sposób. Mężowie Galila pisaliby jako ludzie z Jerozolimy. Mężowie Judy napisali: „… dopóki spadkobiercy nie zechcą dać wam waszej kethuba”. Dlatego, jeśli spadkobiercy chcą, dają jej kethubę i „zwalniają”. [Halacha nie jest zgodna z mężami Judy; ale dopóki nie wyjdzie za mąż i nie zażąda swojej kethuba w bet-din, jest karmiona z majątku męża i mieszka w domu, w którym mieszkała, gdy żył jej mąż, i używa wszystkich naczyń, których w niej używała życie męża.]

בְּנָן נֻקְבִין דְּיֶהֶוְיָן לִיכִי מִנַּאי, יֶהֶוְיָן יָתְבָן בְּבֵיתִי וּמִתְּזָנָן מִנִּכְסַי עַד דְּתִנַּסְּבָן לְגֻבְרִין, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

Jeśli nie napisał [w jej ketubie ]: „Dzieci płci żeńskiej, które będziesz miał ze mną, będą mieszkać w moim domu i będą karmione z mojej własności, dopóki nie zostaną zaręczone przez mężczyzn”, jest [niemniej] zobowiązany , ponieważ jest to [ustalone] postanowienie [uchwalone] przez sąd.

אַתְּ תְּהֵא יָתְבָא בְּבֵיתִי וּמִתְּזָנָא מִנִּכְסַי, כָּל יְמֵי מִגַּד אַלְמְנוּתִיךְ בְּבֵיתִי, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין. כָּךְ הָיוּ אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם כּוֹתְבִין. אַנְשֵׁי גָלִיל הָיוּ כוֹתְבִין כְּאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלָיִם. אַנְשֵׁי יְהוּדָה הָיוּ כוֹתְבִין, עַד שֶׁיִּרְצוּ הַיּוֹרְשִׁים לִתֵּן לִיךְ כְּתֻבְּתִיךְ. לְפִיכָךְ אִם רָצוּ הַיּוֹרְשִׁין, נוֹתְנִין לָהּ כְּתֻבָּתָהּ וּפוֹטְרִין אוֹתָהּ:

[Jeśli nie napisał w jej ketubie ]: „Będziesz mieszkać w moim domu i będziesz żywić się z mojej własności, dopóki pozostaniesz wdową w moim domu”, on jest [niemniej] zobowiązany jest [niemniej jednak] ] w mocy, ponieważ jest to [ustalone] postanowienie [uchwalone] przez sąd. [Powyższe] jest tym, co napisali mieszkańcy Jerozolimy [w ich ketubocie ]. Mieszkańcy Galilei pisaliby tak, jak mieszkańcy Jerozolimy. [jednak] mieszkańcy Judei napisali: „[Będziesz mieszkać w moim domu i karmić się z mego majątku], dopóki spadkobiercy nie zechcą ci dać [kwoty] twojej ketuby ”. Dlatego jeśli spadkobiercy zechcą, mogą jej dać jej ketubę i odprawić ją.