Ketuwot 5

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, בְּתוּלָה גוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, אִם רָצָה לְהוֹסִיף, אֲפִלּוּ מֵאָה מָנֶה, יוֹסִיף. נִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. מִן הָאֵרוּסִין, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אֶלָּא עַל מְנָת לְכָנְסָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה, כּוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁל מָאתַיִם, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָנֶה, וּלְאַלְמָנָה, מָנֶה, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ חֲמִשִּׁים זוּז. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמָּנֶה, הֲרֵי זוֹ בְעִילַת זְנוּת:

Chociaż mówili, że dziewica żąda dwóch manah, a wdowa - jednej manah, może to zrobić, jeśli chce dodać nawet sto manah. [I nie mówimy, że nie wolno mu dodawać, aby nie zawstydzać tych, którzy nie mają na to środków]. Jeśli była owdowiała lub rozwiedziona, czy to z zaręczyn, czy z małżeństwa, domaga się całości. R. Elazar b. Azaryah mówi: Od małżeństwa żąda całości; od zaręczyn dziewica żąda dwóch many, a wdowa - jednej many; bo nie napisał tego [dodatku, na który się zgodził], chyba że ją poślubił. R. Juda mówi: Jeśli chce, pisze do dziewicy akt o wartości dwóch manów, a ona pisze: Otrzymałam od ciebie manę. ”[Nawet jeśli jej nie otrzymała, zrzeka się i pisze, że ma otrzymała go.] R. Meir mówi: Jeśli ktoś przyznaje dziewicy mniej niż dwie manah, a wdowie mniej niż jedną manę, to jego wspólne mieszkanie jest cudzołóstwem. [Halacha jest zgodna z R. Meir w jego dekrecie.]

נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה, כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִשָּׂאוּ, אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה:

Dziewicy jest dane dwanaście miesięcy [do czasu chuppy] od chwili, gdy [mąż] ją namówił [po tym, jak ją zaręczył, aby zastanowiła się nad potrzebami chupy i przygotowała jej ozdoby], aby się zaopatrzyć [ze zdobieniami przez dwanaście miesięcy, napisano (Bereiszith 24:55): „Niech dziewica mieszka z nami dni”. Jaki jest cel „dni”? Rok, kiedy jest napisane (Księga Kapłańska 25: 9): „W ciągu dni (tj. Roku) może go odkupić”. I tak jak kobieta ma czas, tak mężczyzna ma czas na zaopatrzenie się [na potrzeby uczty weselnej i czuppy]. Wdowa otrzymuje trzydzieści dni, ponieważ nie musi zbytnio się zajmuje zdobieniami, już je mając.] Jeśli nadszedł czas i nie byli małżeństwem, [pan młody opóźnia ślub (ponieważ pierwsza część Miszny została wspomniana w odniesieniu do niej, druga część została podobnie określona) ], ona je z jego, a ona je terumah [jeśli on jest Coheinem, a ona jest Izraelitą. Od czasu, gdy ją poślubił, ona je terumah zgodnie z prawem Tory, napisano (Księga Kapłańska 22:11): „A cohein, jeśli zdobędzie duszę, zdobędzie jego pieniądze”, a ona jest „zdobyciem jego pieniądze." Po prostu rabini zadekretowali córce Izraelity poślubionej Coheinowi, aby nie jadła terumah, aby nie nalali jej filiżanki (terumah) do domu jej ojca, a ona dała swoim braciom i siostrom do picia. Ale kiedy nadszedł czas (na jej chupę) i nie wyszła za mąż, kiedy zjada jego, nie je w domu swojego ojca, ale jej mąż, Cohein, wyznacza jej miejsce, w którym ją karmi, tak że nie ma już potrzeby orzekania, aby nie dawała swoim braciom i siostrom do picia kielicha terumah. R. Tarfon mówi: Można jej dać całą terumę [jeśli zechce, i kiedy dni jej (niddah) nieczystości) przyjeżdża, sprzedaje ją i kupuje chullin (non-terumah).] R. Akiwa mówi: (dostaje) pół-chullin [do jedzenia w dniach jej nieczystości], pół-terumah.

הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִלּוּ כֻלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כֻלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ, אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה:

Yavam nie powoduje, że (yevama) zjada terumah [kiedy wciąż oczekuje yibum, jest napisane (Księga Kapłańska 22:11): „A Cohein, jeśli zdobędzie duszę, zdobędzie jego pieniądze”, a ona jest „nabycie jego brata]. Jeśli spędziła sześć miesięcy przed swoim mężem, [sześć z tych dwunastu miesięcy odłożonych dla niej po zażądaniu przez męża] i sześć miesięcy przed yavam, a nawet wszystkie przed mąż i sześciu z nich przed yavamem, a nawet wszyscy przed mężem i jeden z nich przed yavamem [Chociaż większość z nich była przed mężem, jest tu podwójne zastrzeżenie: a) nie był zobowiązany do karmienia ją za życia; b) nawet jeśli był zobowiązany do karmienia jej za życia, ona nie jadła po jego śmierci, ponieważ „zdobycie jego pieniędzy” zostało rozwiązane (ale jeśli wszyscy byli przed mężem, ona mógł przynajmniej zjeść za życia)], lub wszystko przed yavamem mniej jeden dzień przed mężem [i to idzie bez ciebie mówiąc, gdyby wszyscy byli przed yavamem], ona nie je terumah. Jest to (zgodnie z) pierwsza Miszna [że jeśli nadejdzie czas, zjada terumah]. Rządził po nich bet-din: Kobieta nie je terumah, dopóki nie wejdzie do chupy. [Boimy się, że nie znajdzie w niej skazy, tak że zostanie uznana za „obcą” (kapłaństwu) z mocą wsteczną, a jego „zakup” będzie błędny. I zgodnie z pierwszą Miszną, nie żyjemy tego lęku. Nie obawiamy się też, że mogłaby dać do picia swoim braciom i siostrom (kubek terumah), ponieważ on (jej mąż) przygotował dla niej miejsce, z tego powodu pozwolili jej jeść terumah, gdy nadejdzie czas.]

הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת. הַמּוֹתָר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הֶקְדֵּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר, חֻלִּין:

Jeśli ktoś poświęci (w świątyni) dzieło swojej żony, pracuje i je, [ponieważ ustanowiono, że karmi ją w zamian za jej dzieło, z tego powodu, według wszystkich, pracuje i je.] [Jeśli on konsekrowany] nadwyżkę [jej dzieła ręcznego, to, co robi ponad i poza tym, czego potrzebuje do jej pożywienia, a nie samo dzieło], R. Meir mówi: Jest konsekrowane, [bo utrzymuje, że można poświęcić coś, co ma ” jeszcze nie przyszedł na świat. ”] R. Yochanan Hasandler mówi: Jest chullin (nie konsekrowany). [Halacha nie jest zgodna z R. Meirem, ale R. Yochananem Hasandlerem, który mówi, że jest chullin, ponieważ nie można poświęcić czegoś, co „jeszcze nie przyszło na świat”].

אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:

Oto prace, które żona wykonuje dla męża: ona miele [małym ręcznym młynkiem. A jeśli młyn jest duży, robi wszystko, co jest konieczne do mielenia, na przykład umieszcza (ziarno) w leju i zbiera posiłek.], Piecze, myje, gotuje, opiekuje się dzieckiem, robi jego łóżko, a ona pracuje w wełnie. Jeśli przyniosła mu jedną niewolnicę [tj. Pieniądze lub majątek, za który można było kupić jedną niewolnicę], nie miele, nie piecze ani nie pierze. Dwa—ona nie gotuje ani nie karmi dziecka. Trzy—nie ściera mu łóżka ani nie pracuje z wełny. Cztery— siedzi na katedrze [fotelu] i nie załatwia dla niego sprawunki —mimo to nalewa za niego jego filiżankę, rozkłada jego łóżko i myje mu twarz, ręce i stopy. Albowiem tych prac nie wykonuje inna kobieta, ale własna żona.] R. Eliezer mówi: Nawet jeśli przyniosła mu sto niewolnic, jest zmuszona pracować w wełnie, bo lenistwo prowadzi do pożądania. R. Szimon b. Gamliel mówi: Również ten, kto ślubując zabrania swojej żonie pracy, musi ją odesłać i dać jej kethubę, gdyż bezczynność prowadzi do shiamum [dezorientacji. Targum (Powtórzonego Prawa 28:28): „timhon levav” (pomieszanie serca) to „sha'amimuth liba”. R. Eliezer i R. Shimon ur. Gamliel będzie się różnić od kobiety, która nie jest bezczynna, ale gra w gry—uzyskanie czynnika pożądania; czynnik shiamum nie jest uzyskiwany. Ponieważ shiamum uzyskuje się tylko tam, gdzie siedzi się i zastanawia i jest całkowicie bezczynne. Halacha jest zgodna z R. Eliezerem.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שַׁבָּת אֶחָת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה, הַטַּיָּלִין, בְּכָל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת. הַחַמָּרִים, אַחַת בַּשַּׁבָּת. הַגַּמָּלִים, אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים, אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:

Jeśli ktoś zabroni żonie współżycia przez przysięgę [jak wtedy, gdy mówi: „Niech mi zabronione będzie korzystanie z waszego wspólnego pożycia” (ale jeśli powie: „Zakazane jest wam korzystanie z mojego wspólnego pożycia”, nie jest to zabronione, bo jest wobec niej zobowiązany, jak jest napisane (Wj 21:10): „… i jej (małżeńskiego) czasu nie będzie on wstrzymywał”)] —Beth Shammai mówi: dwa tygodnie. [Jeśli złożył taką przysięgę, musi odczekać dwa tygodnie (przed wznowieniem stosunków); bo tak znajdujemy z kobietą, która urodziła kobietę, że jest nieczysta przez dwa tygodnie.] Beth Hillel mówi: Jeden tydzień. [Albowiem w ten sposób stwierdzamy, że nidda jest nieczysta od siedmiu dni; a to, co powszechne (mężczyzna złości się na swoją żonę i zakazuje jej przez ślub), wyprowadzamy z tego, co powszechne (niddah, co jest częstym zjawiskiem)—w przeciwieństwie do porodu, co nie jest tak powszechne. A Beth Shammai uważa, że ​​wywodzimy coś, co on powoduje (ślub mężczyzny, który powoduje jej zaniechanie), z czegoś, co on powoduje (poród, który przechodzi przez niego)—w przeciwieństwie do niddah, które przychodzi samo z siebie. Jeśli (zabrania jej) więcej niż jeden tydzień według Beth Hillel lub więcej niż dwa tygodnie według Beth Shammai, musi ją odesłać i dać jej kethubę—nawet gdyby był woźnicą wielbłąda, którego czas małżeński przypada raz na trzydzieści dni, lub marynarzem, którego czas małżeński przypada raz na sześć miesięcy.] Uczeni w Torze mogą wyjechać na naukę Tory bez pozwolenia (swoich żon) na trzydzieści dni. [Ta Miszna jest zgodna z R. Eliezerem. Rabini różnią się od niego, mówiąc, że może to robić przez dwa lub trzy lata. Halacha jest zgodna z mędrcami]. Pracownicy mogą to robić przez tydzień. Czas małżeński wymieniony w Torze: tayalin [którzy nie mają ani pracy, ani zajęć], każdego dnia; pracownicy, dwa razy w tygodniu; poganiacze osłów [którzy przywożą z daleka tobołki na wielbłądach] raz na trzydzieści dni; marynarzy [którzy wypłynęli na Morze Śródziemne] raz na sześć miesięcy. To są słowa R. Eliezera. [A jeśli na początku ktoś był kupcem, którego czas małżeński jest częsty i chciał zmienić zawód, którego czas małżeński jest rzadki, jego żona może mu przeszkodzić— chyba że chciał studiować Torę, a jego żona nie była w stanie przeszkodzić mężowi, który był tayal lub robotnikiem, od zostania uczonym w Torze.]

הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ, פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ שִׁבְעָה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. עַד מָתַי הוּא פוֹחֵת, עַד כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ, שֶׁמָּא תִפּוֹל לָהּ יְרֻשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, גּוֹבֶה הֵימֶנָּה. וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ, מוֹסִיפִין לָהּ עַל כְּתֻבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה טַרְפְּעִיקִין:

Jeśli ktoś buntuje się przeciwko swojemu mężowi [odmawiając mieszkania z nim, (ale jeśli odmówi pracy, jest do tego zmuszona i nie jest osądzana jako „buntowniczka”)], od jej kethubah odejmuje się siedem dinarów tygodniowo . R. Juda mówi: Siedem tarpikinów (tarpik to pół dinara). Do kiedy odejmie. Aż nie pozostanie nic z jej kethuba [w tym momencie daje jej kawałek, a ona wychodzi bez kethuba; ale nie zatrzymuje jej, aby odliczyć od majątku, który spadł na nią z domu jej ojca i spowodować, że go utraci.] R. Yossi mówi: Może dalej odliczać, tak że jeśli spadnie na nią spadek z innego miejsca, może od niego żądać. Podobnie, jeśli ktoś buntuje się przeciwko swojej żonie, do jej kethuba dodaje się trzy dinary tygodniowo. R. Juda mówi: trzy tarpikiny. [Albowiem zaparcie się małżeństwa jest bardziej bolesne dla mężczyzny niż dla kobiety. Dlatego jeśli buntuje się i powoduje cierpienie, odejmuje się siedem dinarów, podczas gdy jeśli buntuje się i powoduje jej cierpienie, dodaje się tylko trzy dinary. Gemara stwierdza, że ​​w przypadku buntu żony zarządzono, że ogłoszono przeciwko jej czterem kolejnym szabatom w synagogach i domach studiów, mówiąc: „Ta kobieta zbuntowała się przeciwko mężowi”. I została pochwalona przez bet-din: „Wiedzcie, że nawet jeśli wasz ketuba wynosi sto manah, stracicie wszystko”, niezależnie od tego, czy była zaręczona, czy zamężna; a nawet niddah, a nawet jeden, który był chory, a nawet taki, który czekał na yibum. Przed głoszeniem powiadamiają ją o swoim zamiarze, a potem powiadamiają, że głoszenie zostało zakończone. Jeśli będzie upierać się przy swoim buncie, odchodzi bez kethuba.

הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ, לֹא יִפְחֹת לָהּ מִשְּׁנֵי קַבִּין חִטִּין, אוֹ מֵאַרְבָּעָה קַבִּין שְׂעוֹרִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא פָסַק לָהּ שְׂעוֹרִים אֶלָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהָיָה סָמוּךְ לֶאֱדוֹם. וְנוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִטְנִית וַחֲצִי לֹג שֶׁמֶן, וְקַב גְּרוֹגָרוֹת, אוֹ מָנֶה דְבֵלָה. וְאִם אֵין לוֹ, פּוֹסֵק לְעֻמָּתָן פֵּרוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר. וְנוֹתֵן לָהּ מִטָּה, מַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת. וְנוֹתֵן לָהּ כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ, וַחֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ, וּמִנְעָלִים מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד, וְכֵלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ, לֹא חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלֹא שְׁחָקִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ כֵּלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְהִיא מִתְכַּסָּה בִבְלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה, וְהַשְּׁחָקִים שֶׁלָּהּ:

Jeśli ktoś karmi (hamashreh) swoją żonę przez osobę trzecią [przez dozorcę, nie jedząc razem z nią, (Targum z (2 Królewska 6:23)): „A on przygotował dla nich wspaniały posiłek” to „szejruta”. )], nie może dać jej mniej niż dwa kav (miary) pszenicy [na tydzień] lub cztery kav jęczmienia. R. Yossi powiedział: Tylko R. Yishmael, który mieszkał w pobliżu Edomu [gdzie jęczmień był szczególnie gorszy], wymagał jęczmienia [dwa razy więcej niż pszenica]. I daje jej pół kav strąku, pół log oliwy, kav suszone figi lub manah d'veilah [figi zdeptane w krąg i sprzedane na wagę, a nie na miarę]. A jeśli ich brakuje, tnie jej „pasujące owoce” z innego miejsca. I daje jej łóżko, mapetz [bardziej miękki niż machtzeleth] na jej rzeczy, buty od festiwalu do festiwalu [nowe buty na wszystkie trzy święta] i odzież wartą pięćdziesiąt zuzów z roku na rok. I nie otrzymuje nowych ubrań [które są dla niej niewygodne] w okresie letnim [rozgrzewających ją wtedy, ale nadających się na zimę], ani noszonych zimą. Ale on daje jej odzież wartą pięćdziesiąt zuz w okresie zimowym, a ona nosi je w stanie znoszonym latem, a znoszone ubrania należą do niej [nawet gdy kupuje jej nowe; bo nosi je, gdy jest nidda.]

נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, וְאוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. וְאִם אֵין נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. וּמַה הִיא עוֹשָׂה לוֹ, מִשְׁקַל חָמֵשׁ סְלָעִים שְׁתִי בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל, אוֹ מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סְלָעִים בַּגָּלִיל. וְאִם הָיְתָה מֵנִיקָה, פּוֹחֲתִים לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בִּמְכֻבָּד, הַכֹּל לְפִי כְבוֹדוֹ:

Daje jej ma'ah (jedną szóstą dinara) srebra na jej potrzeby [co tydzień na drobne zakupy]. I jada z nim od nocy szabatu do nocy szabatu. [Nawet jeśli we wszystkie inne dni może ją karmić przez osobę trzecią, jeśli chce, w noc szabatu, która jest nocą czasu małżeńskiego, musi jeść razem z nią.] A jeśli nie da jej matki ” ach srebra na jej potrzeby, jej dzieło należy do niej [nadwyżka jej rękodzieła, tj. to, co zarabia ponad i poza (koszt) swojego pożywienia] A co ona dla niego robi? Ciężar pięciu selaimów osnowy w Judzie, a dziesięć seli w Galil [Osnowa jest dwa razy trudniejsza do utkania niż wątek, a ciężar Judy jest dwa razy większy niż ciężar Galila], a ciężar dziesięciu seli. hauny w Judzie, których jest dwudziestu selaim w Galil. A jeśli karmiła piersią, odejmujemy od jej dzieła i dodajemy (tę kwotę) do jej jedzenia. Kogo to (rozliczenie) dotyczy? Biednemu człowiekowi w Izraelu; ale z człowiekiem dostojnym wszystko jest zgodne z jego czcią [a także według zwyczaju tego kraju].