Ketuwot 6

מְצִיאַת הָאִשָּׁה וּמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, לְבַעְלָהּ. וִירֻשָּׁתָהּ, הוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ, שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בִּזְמַן שֶׁבַּסֵּתֶר, לָהּ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלוֹ אֶחָד. וּבִזְמַן שֶׁבַּגָּלוּי, לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלָהּ אֶחָד. שֶׁלּוֹ, יִנָּתֵן מִיָּד. וְשֶׁלָּהּ, יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת:

Metzjasz kobiety [tj. To, co znalazła] i jej dzieło należą do jej męża, a jej dziedzictwo [tj. Jeśli spadło na nią dziedzictwo], zjada owoce za jej życia. Jej boskość (zapłata za wstyd) i jej p'gam (jej kontuzja, spadek jej wartości—jej wartość rynkowa (jako niewolnicy) przed (jej obrażeniami) pomniejszona o jej wartość rynkową teraz] (te) należą do niej. R. Yehudah ur. Betheirah mówi: Kiedy to (rana) jest w ukrytym miejscu, otrzymuje dwie trzecie, a on jedną trzecią; a kiedy jest widoczny, otrzymuje dwie trzecie, a ona jedną trzecią. [Albowiem wstyd jest jego, a co więcej, staje się dla niego odrażająca i on ją znosi.] Jego udział jest natychmiast dany, a za jej udział kupuje się ziemię i zjada owoce [za jej życia, a dyrektor należy do niej, powrócić do niej, gdy umrze lub gdy się z nią rozwodzi. A jeśli umrze, on ją odziedziczy. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]

הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ, וּמֵת חֲתָנוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי רוֹצֶה לִתֵּן, וּלְךָ אִי אֶפְשִׁי לִתֵּן:

Jeśli ktoś oddał pieniądze swojemu zięciowi, a jego zięć umarł, [i upadł przed yavamem], mędrcy powiedzieli: On może powiedzieć: „Pragnąłem dać twemu bratu; , Nie chcę dawać. " [Albo daj jej chalicę, albo weź ją w yibum (podczas gdy ze swoim bratem on albo daje to, co popełnił, albo ona siedzi (niezamężna), dopóki jej włosy nie staną się siwe.) A nawet gdyby jego brat był am ha'aretz (niewykształcony) a on był uczonym w Torze, wciąż może powiedzieć: „Pragnąłem dać twemu bratu, tobie nie chcę dawać”].

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ אֶלֶף דִּינָר, הוּא פוֹסֵק כְּנֶגְדָּן חֲמִשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. וּכְנֶגֶד הַשּׁוּם, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ. שׁוּם בְּמָנֶה וְשָׁוֶה מָנֶה, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. שׁוּם בְּמָנֶה, הִיא נוֹתֶנֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד סֶלַע וְדִינָר. וּבְאַרְבַּע מֵאוֹת, הִיא נוֹתֶנֶת חֲמֵשׁ מֵאוֹת. מַה שֶּׁחָתָן פּוֹסֵק, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ:

Jeśli zobowiązała się przynieść mu (jako posag) tysiąc dinarów, określa je jako piętnaście manah. [Tysiąc dinarów to dziesięć manah; a kiedy pan młody przychodzi, aby go przyjąć i zapisać na ketubie, pisze o jedną trzecią więcej, czyli piętnaście manah (jeśli oblubienica przyniosła mu prawdziwe dinary, bo dzięki nim zarabia)]. wyznacza o jedną piątą mniej. [Jeśli przyniosła mu odzież i biżuterię, które należy ocenić, pisze (w kethubah) o jedną piątą mniej (niż ocena). Na przykład, jeśli przyniosła wycenę na tysiąc zuzów, przyznaje, że tylko osiemset. Albowiem praktyką rzeczoznawców majątku oblubienicy jest ocenianie go na więcej niż jego wartość, aby wyróżnić pannę młodą i uszanować ją mężowi.] Gdyby ocena była manah i była warta manah, [to jest , jeśli ocenili na rynku majątek panny młodej według jego rzeczywistej wartości], ma on tylko jedną manę. [W ketubie piszą tylko manę, tak jak ją ocenili.] (Za) ocenę manah daje ona trzydzieści jeden sela i dinara. [Dla oceny, którą przyjmuje jako manę, tj. Gdy mu powiedzieli: Napisz manę w ketubie, a ona przyniesie ci wartość manę, należy ją ocenić w komnacie panny młodej na trzydzieści jeden sela i dinar, czyli mana i piąta.] A za cztery manah daje pięć manah. [Kiedy pan młody wziął się na napisanie czterech manah, ona daje pięć manah według oceny asesorów]. Cokolwiek pan młody pisze, pisze o jedną piątą mniej. [Jeśli ocenili go jako pierwsi, a ona mu to przedstawiła, czy to małą, czy dużą, pisze o jedną piątą mniej].

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ כְסָפִים, סֶלַע כֶּסֶף נַעֲשֶׂה שִׁשָּׁה דִינָרִים. הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִינָרִין לַקֻּפָּה, לְכָל מָנֶה וּמָנֶה. רַבָּן שְׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Jeśli zobowiązała się do przyniesienia mu srebra, [rzeczywistych dinarów, z którymi może natychmiast handlować], sela srebra [czyli cztery dinary] zamieni się w sześć dinarów. [Jest napisane w kethubah jako sześć dinarów, dodatkowo jeden trzeci. Tanna niniejszym powiadamia nas, że w przypadku rzeczywistych dinarów, niezależnie od tego, czy jest ich wiele (takich jak „tysiąc dinarów” [6: 2], czy niewiele (takich jak „sela” tutaj)), są one zawsze wpisywane do kethubah o jedną trzecią więcej , bo są one natychmiast negocjowalne. A z rzeczami wymagającymi oceny, takimi jak odzież i biżuteria, czy jest ich wiele (jak w „i w stosunku do oceny” [6: 2], co odnosi się do wspomnianego wyżej tysiąca zuzów) lub niewielu (jak w przypadku „oceny manah” [6: 3]), ona daje trzydzieści jeden sela i dinara. Na kethubah zawsze piszemy o jedną piątą mniej niż ocena pokoju panny młodej. W związku z tym , nie ma znaczenia, czy został on oceniony jako pierwszy, a następnie został zapisany na ketubie, w którym to przypadku musimy odliczyć w ketubie jedną piątą oceny komnaty dla nowożeńców (jak się dowiedzieliśmy [6: 3]): „Cokolwiek pan młody pisze itd. ”), czy też najpierw pisze kethubę, w którym to przypadku ocena musi być o jedną piątą większa niż to, co jest napisane pl w kethubah (jak się dowiedzieliśmy [tamże]: „A za cztery manah daje pięć manah”)]. Pan młody bierze na siebie, aby dać „funduszowi” dwadzieścia dinarów za każdą manę [tj. dać jej dziesięć zuzów za każdą manę, którą mu przyniesie, za którą kupi przyprawy i wonności. Nasza Miszna nie określa, czy co tydzień, co miesiąc czy co roku.] R. Szymon ur. Gamliel powiedział: „Wszystko jest zgodne ze zwyczajem kraju.

הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ סְתָם, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. פָּסַק לְהַכְנִיסָהּ עֲרֻמָּה, לֹא יֹאמַר הַבַּעַל כְּשֶׁאַכְנִיסָהּ לְבֵיתִי אֲכַסֶּנָּה בִכְסוּתִי, אֶלָּא מְכַסָּהּ וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְכֵן הַמַּשִּׂיא אֶת הַיְתוֹמָה, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. אִם יֵשׁ בַּכִּיס, מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְבוֹדָהּ:

Jeśli ktoś poślubi swoją córkę bez określenia, [ile jej da], nie może dać jej mniej niż pięćdziesiąt zuzów. Jeśli postanowił poślubić ją „nagą”, mąż nie może powiedzieć: „Kiedy wprowadzę ją do mojego domu, ubiorę ją w moje szaty” (tj. W szaty, które jej zapewnię), ale on musi ją ubrać, gdy jest jeszcze w domu swojego ojca. Podobnie osoba [tj. Nadzorca dobroczynności], która poślubia sierotę, nie może dać jej mniej niż pięćdziesiąt zuzów. Jeśli w „kieszeni” (na cele charytatywne) są (fundusze), zapewniają jej zgodnie z jej honorem.

יְתוֹמָה שֶׁהִשִּׂיאַתָּה אִמָּהּ אוֹ אַחֶיהָ מִדַּעְתָּהּ, וְכָתְבוּ לָהּ בְּמֵאָה אוֹ בַחֲמִשִּׁים זוּז, יְכוֹלָה הִיא מִשֶּׁתַּגְדִּיל לְהוֹצִיא מִיָּדָן מַה שֶּׁרָאוּי לְהִנָּתֵן לָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הִשִּׂיא אֶת הַבַּת הָרִאשׁוֹנָה, יִנָּתֵן לַשְּׁנִיָּה כְדֶרֶךְ שֶׁנָּתַן לָרִאשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פְּעָמִים שֶׁאָדָם עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי, אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים וְנוֹתְנִין לָהּ:

Jeśli sierota została poślubiona przez matkę lub jej braci za jej zgodą, a oni napisali do niej (posag) sto lub pięćdziesiąt zuzów, może ona, gdy osiągnie pełnoletność, odebrać im to, co słusznie jej należało [a dziesiąta część spadku]. R. Juda mówi: Jeśli on [ojciec] poślubił pierwszą córkę [za jego życia], to drugiej dano to, co zostało dane pierwszej [mniej lub więcej niż dziesiątą]. Halacha jest zgodna z R. Judą, że postępujemy zgodnie z orzeczeniem ojca. A jeśli nie możemy ustalić, jaki był ten wyrok, otrzyma jedną dziesiątą majątku istniejącego w czasie jej małżeństwa—z ziemi, ale nie z ruchomości. (Są tacy, którzy twierdzą, że dziś ona również otrzymuje dziesiątą część majątku ruchomego). A jeśli w czasie swojego małżeństwa nie zażądała tego od spadkobierców, może ubiegać się o to po ślubie, a my nie mówimy, że ona rezygnuje z tego im. Dotyczy to tylko sytuacji, gdy jest karmiona z majątku ojca; ale jeśli spadkobiercy przestali ją karmić (przyjmuje się, że) zrzekła się tego, chyba że wskazała inaczej. A jeśli była bogerem, który nie jest przez nich karmiony, i wyszła za mąż bez domagania się tego, co należało jej jako posag z majątku jej ojca, (przypuszcza się, że) zrzekła się tego spadkobiercom i nie może już żądać to, nawet jeśli była karmiona z ich majątku.] Mędrcy mówią: Czasami biedny człowiek staje się bogaty, a bogaty staje się biedny. Raczej ocenia się nieruchomość i (jej udział) otrzymuje.

הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלָי, יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶׁהֻשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמָכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה, אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְלוּם:

Jeśli ktoś zdeponuje pieniądze dla swojej córki [jeśli zdeponuje pieniądze u osoby trzeciej na potrzeby córki, aby kupić jej pole lub posag, kiedy wychodzi za mąż], a ona mówi: „Ufam mojemu mężowi” [tj. go], osoba trzecia robi to, co mu polecono. [Kupuje pole, a ona nie zwraca na to uwagi, gdyż jest to micwa, aby wypełnić rozkaz zmarłego]. To są słowa R. Meira. R. Yossi mówi: Czy to nie tylko pole? Gdyby chciała go sprzedać, mogłaby to sprzedać teraz. [To znaczy, nawet jeśli pole zostało już kupione, a ona chciała je sprzedać, mogła to zrobić. Dlatego zważamy na nią.] Kiedy tak się dzieje, kiedy jest pełnoletnia; ale jeśli była nieletnia, czyn małoletniej nie ma żadnego znaczenia. [R. Yossi i R. Meir różnią się tylko w porównaniu z osobą pełnoletnią podczas zaręczyn. Po wyjściu za mąż wszyscy zgadzają się, że jest wysłuchana. Również w odniesieniu do nieletniej R. Yossi zgadza się, że czyn nieletniego nie ma żadnego znaczenia i nie zwraca się na nią uwagi. Halacha jest zgodna z R. Meir.]