Ketuwot 7

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּהָנוֹת לוֹ, עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, יַעֲמִיד פַּרְנָס. יָתֵר מִכֵּן, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּיִשְׂרָאֵל, חֹדֶשׁ אֶחָד יְקַיֵּם, וּשְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבְכֹהֶנֶת, שְׁנַיִם יְקַיֵּם, וּשְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Jeśli ktoś zabroni żonie przez przysięgę czerpania z niego przyjemności do trzydziestu dni, wyznacza „żywiciela”. [Przysięga nie wchodzi w życie w stosunku do korzystania ze wspólnego zamieszkiwania, ponieważ jest wobec niej zobowiązany w tym względzie i nie jest upoważniony do uchylenia tego zobowiązania. A jeśli chodzi o czerpanie przyjemności z jedzenia, chociaż jest on wobec niej zobowiązany (również w tym względzie), ślub może zostać spełniony, gdy jej żywność zostanie dostarczona z jej rękodzieła. Gemara pyta: w takim razie po co mu wyznaczać dostawcę? I odpowiada: Kiedy to (jej dzieło) nie wystarcza na rzeczy, do których była przyzwyczajona w domu ojca. Tylko w tym celu wyznacza dostawcę. Nie wyznacza posłańca, aby ją zaopatrywał, ponieważ „posłaniec mężczyzny jest jak sam człowiek”. Mówi tylko: „Kto by ją zaopatrzył, nie straci przez to”.] Po tym czasie odprawia ją i daje jej kethubę. [Do trzydziestu dni ludzie o tym nie słyszą i nie ma „zaniżania”; po upływie trzydziestu dni słyszą o tym i następuje „zanik”. R. Juda mówi: Z Izraelitą [który może ponownie poślubić swoją rozwódkę] zachowuje ją (jako żonę) jeden miesiąc, a na drugi miesiąc, wysyła ją i daje jej ketubę. A z Coheinem [(który, jeśli się z nią rozwodzi, nie będzie mógł się z nią ponownie ożenić, rabini dali mu więcej czasu)] trzyma ją przez dwa miesiące, a trzeciego miesiąca wysyła ją i daje jej kethubę. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִטְעֹם אַחַד מִכָּל הַפֵּרוֹת, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּיִשְׂרָאֵל, יוֹם אֶחָד יְקַיֵּם, שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבְכֹהֶנֶת, שְׁנַיִם יְקַיֵּם, שְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Jeśli ktoś przyjmie ślub swojej żony, że nie będzie jadł jakiegoś owocu, [jak ona mówi: „Ślubuję tego owocu nie jeść”, a on go dotrzymuje], wysyła ją i daje jej kethubę. R. Juda mówi: Razem z Izraelitą strzeże jej przez jeden dzień, a drugiego wysyła ją i daje jej ketubę. Cohein zachowuje ją przez dwa dni, a trzeciego dnia wysyła ją i daje jej kethubę. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִתְקַשֵּׁט בְּאַחַד מִכָּל הַמִּינִין, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בַּעֲנִיּוֹת, שֶׁלֹּא נָתַן קִצְבָּה. וּבַעֲשִׁירוֹת, שְׁלֹשִׁים יוֹם:

Jeśli ktoś przyjął ślub swojej żony, że nie będzie przyozdabiać się jakimiś ozdobami [jak ona mówi: „Przysięgam nie używać tej perfumy”, a on ją podtrzymuje], wysyła ją i daje jej kethubę. R. Yossi mówi: „Z biednymi kobietami, [jest] tam, gdzie nie wyznacza granicy [jak długo jest jej zabronione, aby ją wysyłał i dawał jej kethubę; ale jeśli wyznaczy limit, ona czeka do tego czasu. A jak długi jest limit? Dwanaście miesięcy.], A dla zamożnych kobiet trzydzieści dni. [Bo bogata kobieta przez trzydzieści dni delektuje się zapachem swoich perfum, tak że ta jedna delektuje się zapachem perfum, które zastosowała trzydzieści dni przed ślubem. Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית אָבִיהָ, בִּזְמַן שֶׁהוּא עִמָּהּ בָּעִיר, חֹדֶשׁ אֶחָד יְקַיֵּם. שְׁנַיִם, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בְעִיר אַחֶרֶת, רֶגֶל אֶחָד יְקַיֵּם. שְׁלֹשָׁה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Jeśli ktoś zaakceptuje ślub żony, że nie pójdzie do domu jej ojca —Kiedy on (jej ojciec) jest z nią w tym samym mieście, zatrzymuje ją przez jeden miesiąc, a drugiego wysyła ją i daje jej kethubę. A kiedy jest w innym mieście, zachowuje ją na jedno święto, a trzeciego wysyła ją i daje jej kethubę. [Gemara wyjaśnia tę Misznę w następujący sposób: „Zatrzymuje ją na jedno święto”: Kiedy tak się dzieje, z żoną Izraelity; ale z żoną Coheina trzyma ją na dwa święta, a podczas trzeciego wysyła ją. Nasza Miszna jest zgodna z R. Judą, który odróżnia żonę Izraelity od żony Coheina. Halacha jest niezgodna z nim.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תֵלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל אוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה, מִפְּנֵי שֶׁנּוֹעֵל בְּפָנֶיהָ. וְאִם הָיָה טוֹעֵן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, רַשָּׁאי. אָמַר לָהּ, עַל מְנָת שֶׁתֹּאמְרִי לִפְלוֹנִי מַה שֶּׁאָמַרְתְּ לִי אוֹ מַה שֶּׁאָמַרְתִּי לָךְ, אוֹ שֶׁתְּהֵא מְמַלְּאָה וּמְעָרָה לָאַשְׁפָּה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה:

Jeśli ktoś przyjął ślub żony, że nie pójdzie do domu żałoby ani do domu uczt, wysyła ją i daje jej kethubę, ponieważ zamyka przed nią [drzwi radości i ukojenia smutku; a jeśli chodzi o dom żałoby, on zamyka ją przed nią („drzwi pochwalne”), bo jutro może umrzeć i nikt jej nie pochwali. A jeśli twierdził (że dotrzymał przysięgi) z powodu „czegoś innego” [tak jak wtedy, gdy było wiadomo, że są tam rozwiązłe osoby], to ma pozwolenie (dotrzymać przysięgi). Gdyby jej powiedział: (Zwolnię cię z twojego ślubu) tylko pod warunkiem, że powiesz temu mężczyźnie [poniżające rzeczy], które mi powiedziałeś lub co powiedziałem tobie, lub pod warunkiem, że napełni i nalej to do łajna [Niektórzy mówią (znaczenie jest takie): Po stosunku, kiedy jej łono jest pełne nasienia, ma je oblać, aby nie poczęła. Inni: Ona ma napełnić dziesięć dzbanów wody i wlać je do odchodów (w tym przypadku wydaje się obłąkana)], wysyła ją i daje jej kethubę.

וְאֵלּוּ יוֹצְאוֹת שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה, הָעוֹבֶרֶת עַל דַּת מֹשֶׁה וִיהוּדִית. וְאֵיזוֹ הִיא דַּת מֹשֶׁה, מַאֲכִילָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מְעֻשָּׂר, וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ נִדָּה, וְלֹא קוֹצָה לָהּ חַלָּה, וְנוֹדֶרֶת וְאֵינָהּ מְקַיֶּמֶת. וְאֵיזוֹהִי דַת יְהוּדִית, יוֹצְאָה וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, וְטוֹוָה בַשּׁוּק, וּמְדַבֶּרֶת עִם כָּל אָדָם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַמְקַלֶּלֶת יוֹלְדָיו בְּפָנָיו. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אַף הַקּוֹלָנִית. וְאֵיזוֹ הִיא קוֹלָנִית, לִכְשֶׁהִיא מְדַבֶּרֶת בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ וּשְׁכֵנֶיהָ שׁוֹמְעִין קוֹלָהּ:

A ci wychodzą bez kethuba: Ten, kto przekracza Prawo Mojżesza i (prawo) Żydówki. Które (wykroczenie) jest zgodne z prawem Mojżeszowym? Gdyby go karmiła owocami bez cebuli [i stało się to dla niego znane dopiero po zjedzeniu z niego. Jak powiedziała do niego: Ten człowiek, Cohein, dał mi dziesięcinę ze stosu, a on (mąż) następnie poszedł i zapytał, i znalazł ją, że skłamała.] I jeśli mieszkała z nim w stanie niddah [ tak jak wtedy, gdy jej sąsiedzi znali ją jako niddah, którzy widzieli ją w jej szacie niddah i którzy powiedzieli jej mężowi, że jest czysta] i jeśli nie wzięła chałki [jak wtedy, gdy powiedziała do niego: Ten człowiek wziął chałka z ciasta dla mnie, a potem poszedł i zapytał, i znalazł ją, że skłamała.] i gdyby przysięgła i nie dotrzymała ślubów. A jakie jest (przekroczenie) prawa Żydówki? Gdyby wychodziła z odkrytymi włosami i tkała na rynku [wystawiając ramiona przed mężczyzn] i rozmawiała ze wszystkimi mężczyznami [tj. Z młodymi mężczyznami]. Abba Shaul mówi: Także, jeśli przeklina swoich przodków przed nim [tj. Jeśli przeklina i bluźni ojcu swego męża w jego obecności]. R. Tarfon mówi: Także kobieta „wokalna”. Która to wokalna „kobieta? Ta, która, kiedy przemawia w swoim domu, jest podsłuchiwana przez swoich sąsiadów. [Ona tak głośno zabiega o współżycie, że jest podsłuchiwana przez swoich sąsiadów. Wszystkie powyższe wymagają świadków i uprzedzeń, aby je wywołać stracić kethuba. Nie otrzymują ani kethuba, ani dodatku, a zabierają tylko nienaruszony, zniszczony dobytek.]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. עַל מְנָת שֶׁאֵין בָּהּ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בַּכֹּהֲנִים, פּוֹסְלִין בַּנָּשִׁים:

Jeśli ktoś zaręcza kobietę pod warunkiem, że nie jest związana żadnymi przysięgami, a okaże się, że jest związana ślubami, nie zostaje zaręczona. [Które śluby? Nie jadła napojów, nie piła wina ani nie ubierała się w kolorowe szaty. Ale z innymi ślubami jest zaręczona.] Jeśli poślubił ją bez sprecyzowania (cokolwiek na temat ślubów) i okazało się, że była związana ślubami, wychodzi bez swojej kethubah. (Jeśli zaręczył ją pod warunkiem, że nie ma skazy i stwierdzono, że ma skazy, nie jest zaręczona. Jeśli poślubił ją bez sprecyzowania (cokolwiek na temat skazy) i stwierdzono, że ma skazy, wychodzi bez jej kethuba. Wszystkie skazy, które czynią księży niezdatnymi (do służby kapłańskiej) czynią kobiety niezdatnymi. [Te (kapłańskie skazy) są wyliczone w Bechoroth, a ponadto u kobiet: (obfite) pocenie się, nieprzyjemny zapach z ust, obraźliwy zapach w innym miejscu jej ciała, pieprzyk z włosami, zarówno dużymi, jak i małymi, gdy jest blisko jej twarzy, jak wtedy, gdy jest pod jej czapką, czasami jest widoczny, czasami nie. Bo gdyby znajdował się w stale odsłoniętym miejscu , zobaczył to i przyjął to! A jeśli w pieprzu nie było włosów, to nie jest uważane za skazę, chyba że jest tak duże jak issar. A (również uważane za skażenie) jest grubym głosem, innym niż inne kobiety, blizna jak ślad po oparzeniu, powstała po ugryzieniu przez psa, piersi na szerokość dłoni większe niż normę i piersi oddzielone od siebie więcej niż na szerokość dłoni. To są skazy u kobiet, chociaż nie są to skazy u kapłanów.]

הָיוּ בָהּ מוּמִין וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ, הָאָב צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁמִּשֶּׁנִּתְאָרְסָה נוֹלְדוּ בָהּ מוּמִין הַלָּלוּ וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ. נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַבַּעַל, הַבַּעַל צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁעַד שֶׁלֹּא נִתְאָרְסָה הָיוּ בָהּ מוּמִין אֵלּוּ וְהָיָה מִקָּחוֹ מֶקַּח טָעוּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּמוּמִין שֶׁבַּסֵּתֶר. אֲבָל בְּמוּמִין שֶׁבַּגָּלוּי, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן. וְאִם יֵשׁ מֶרְחָץ בְּאוֹתָהּ הָעִיר, אַף מוּמִין שֶׁבַּסֵּתֶר אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בוֹדְקָהּ בִּקְרוֹבוֹתָיו:

Jeśli miała skazy, gdy była jeszcze w domenie swojego ojca, jej ojciec musi przedstawić dowód, że te skazy pojawiły się po jej zaręczynach i że „jego (męża) pole zostało zalane”. [Jeśli on (jej ojciec) przyszedł, aby odebrać jej kethubę z zaręczyn od tego mężczyzny, który odmawia jej przyjęcia (w małżeństwie), musi przynieść dowód, że te skazy pojawiły się po jej zaręczynach. I chociaż kobieta ma status cielesny (nieskalany), skoro skazy zostały znalezione w domenie ojca i można twierdzić, że były tam przed zaręczynami, jeśli nie przyniósł dowodu (przeciwnie) , wierzy się mężowi.] Kiedy weszła do domeny męża, [jeśli poślubił ją i teraz chce ją odesłać bez kethuba z powodu jej skazy], mąż musi przynieść dowód, że te skazy były tam, zanim została zaręczona [ bo (inaczej), ponieważ te skazy zostały znalezione w jego domenie, mówimy: „Znaleziono je tutaj; pochodzą one z tego miejsca” tj. pojawiły się po tym, jak się z nią ożenił i „jego pole zostało zalane”]. To są słowa R. , Meir. Mędrcy mówią: kiedy to ma zastosowanie? Z wadami ukrytymi, ale z wadami ujawnionymi, nie może tego twierdzić [bo wiedział o nich i przyjął je]. A gdyby w tym mieście była łaźnia, nie mógł zrobić takiego małża nawet z ukrytych skazy, ponieważ została zbadana przez jego (krewną) i zaakceptował ją taką, jaka była.

הָאִישׁ שֶׁנּוֹלְדוּ בוֹ מוּמִין, אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בַּמּוּמִין הַקְּטַנִּים. אֲבָל בַּמּוּמִין הַגְּדוֹלִים, כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא:

Jeśli mężczyzna został skażony [po ślubie], nie zmuszamy go do wysyłania jej. R. Szimon b. Gamliel powiedział: Kiedy tak jest? Z małymi skazami. Ale z dużymi skazami [np. Jeśli miał oślepione oko, amputowano mu rękę lub złamano stopę], jest zmuszony ją odesłać. [Halacha nie jest zgodna z R. Szymonem b. Gamliel i nie zmuszamy go do wysyłania jej nawet przy dużych skazach].

וְאֵלּוּ שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא, מֻכֵּה שְׁחִין, וּבַעַל פּוֹלִיפּוֹס, וְהַמְקַמֵּץ, וְהַמְצָרֵף נְחֹשֶׁת, וְהַבֻּרְסִי, בֵּין שֶׁהָיוּ בָם עַד שֶׁלֹּא נִשְּׂאוּ וּבֵין מִשֶּׁנִּשְּׂאוּ נוֹלָדוּ. וְעַל כֻּלָּן אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ, יְכוֹלָהּ הִיא שֶׁתֹּאמַר, סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁאֲנִי יְכוֹלָהּ לְקַבֵּל, וְעַכְשָׁיו אֵינִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְקַבֶּלֶת הִיא עַל כָּרְחָהּ, חוּץ מִמֻּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ. מַעֲשֶׂה בְצִידוֹן בְּבֻרְסִי אֶחָד שֶׁמֵּת וְהָיָה לוֹ אָח בֻּרְסִי, אָמְרוּ חֲכָמִים, יְכוֹלָה הִיא שֶׁתֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל, וּלְךָ אֵינִי יְכוֹלָה לְקַבֵּל:

A to są mężczyźni, którzy są zmuszeni wysłać swoje żony: jeden dotknięty [trędowatymi] czyrakami lub polipami [obraźliwy zapach w nosie], „zbieracz” [ten, który zbiera psie odchody], górnik miedzi, [ woń wydobywanej miedzi jest obraźliwa] oraz garbarza, niezależnie od tego, czy stan uzyskano przed ślubem, czy powstał dopiero po ślubie. O tym wszystkim R. Meir powiedział: Mimo że uczynił z nią warunek (zaakceptować te rzeczy), ona może powiedzieć: „Myślałem, że będę w stanie to tolerować, ale nie mogę”. A mędrcy mówią: Musi to koniecznie zaakceptować, z wyjątkiem [trędowatych] wrzodów, ponieważ zjadają go [jak w (Zachariasz 14:12): „hamek besaro” („Jego ciało zostało skonsumowane”). Halacha jest w zgodnie z mędrcami]. Zdarzyło się w Siddon, że zginął garbarz. Miał brata, który był (również) garbarzem (a jego żona upadła przed nim za yibum). Mędrcy powiedzieli: „Mogłabym to tolerować z twoim bratem, ale nie mogę tego tolerować z tobą”.