Nedarim 7

הַנּוֹדֵר מִן הַיָּרָק, מֻתָּר בִּדְלוּעִין. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא, וַהֲלֹא אוֹמֵר אָדָם לִשְׁלוּחוֹ קַח לִי יָרָק וְהוּא אוֹמֵר לֹא מָצָאתִי אֶלָּא דְלוּעִין. אָמַר לָהֶם, כֵּן הַדָּבָר, אוֹ שֶׁמָּא אוֹמֵר הוּא לוֹ לֹא מָצָאתִי אֶלָּא קִטְנִית, אֶלָּא שֶׁהַדְּלוּעִין בִּכְלָל יָרָק, וְקִטְנִית אֵינָן בִּכְלָל יָרָק. וְאָסוּר בְּפוֹל הַמִּצְרִי לַח, וּמֻתָּר בַּיָּבֵשׁ:

Wenn man sich vom Grün abhebt, darf man Gurken essen. R. Akiva verbietet es. Sie fragten R. Akiva: Aber sagt ein Mann seinem Boten nicht: 'Kauf mir Grün', und er (der Bote) sagt: 'Ich habe nur Gurken gefunden!' "[Und wenn es Grün ist, warum kauft er nicht? sie?] Er antwortete: "Genau! Würde er zu ihm sagen: "Ich habe nur Bohnen gefunden!" Es muss dann sein, dass Gurken in 'Grüns' enthalten sind und Bohnen nicht. "[Dh das beweist meinen Standpunkt. Würde er sagen:" Ich habe nur Bohnen gefunden! "Da er kommt, um ihn zu fragen, ob er Gurken kaufen soll, dies zeigt an, dass es sich um eine Art Grün handelt. Die Halacha entspricht den Weisen.] Und es ist ihm verboten, nasse ägyptische Bohnen zu essen (zu essen) und sie dürfen sie trocken essen.

הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן, אָסוּר בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בַחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן, אָסוּר בַּכֹּל, וּמֻתָּר בְּפֵרוֹת הָאִילָן וּבְיָרָק:

Wenn man sich vom Getreide abhebt, ist es ihm verboten, trockene ägyptische Bohnen zu essen. [Denn "Getreide" bedeutet alles, was aus Getreide kommt, alles, woraus ein Stapel gemacht wird. Und auch das kommt aus Getreide.] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Es ist ihm verboten, nur die fünf Arten zu essen. R. Meir sagt: Wenn man sich von "Erzeugnissen" abhält, ist es ihm verboten, nur die fünf Arten zu essen. Aber wenn er sich vom Getreide abhebt, ist es ihm verboten, alle Arten von Bohnen zu essen, aus denen ein Haufen gemacht wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Und er darf Obst und Gemüse essen.

הַנּוֹדֵר מִן הַכְּסוּת, מֻתָּר בְּשַׂק, בִּירִיעָה, וּבַחֲמִילָה. אָמַר קוֹנָם צֶמֶר עוֹלֶה עָלָי, מֻתָּר לְהִתְכַּסּוֹת בְּגִזֵּי צֶמֶר. פִּשְׁתָּן עוֹלֶה עָלָי, מֻתָּר לְהִתְכַּסּוֹת בַּאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַכֹּל לְפִי הַנּוֹדֵר. טָעַן וְהִזִּיעַ וְהָיָה רֵיחוֹ קָשֶׁה, אָמַר קוֹנָם צֶמֶר וּפִשְׁתִּים עוֹלֶה עָלָי, מֻתָּר לְהִתְכַּסּוֹת וְאָסוּר לְהַפְשִׁיל לַאֲחוֹרָיו:

Wenn man sich vom "Bedecken" abhält, darf man sich mit Sack, Zelttuch und Chamilah (grobes Zeug) bedecken [Dies sind Materialien, die besonders rau und dick sind, und die Leute sind nicht gewohnt, sich damit zu bedecken. ] Wenn er sagte: "Konam, wenn Wolle über mich kommt", darf er sich mit Wollstreifen bedecken. [Denn er wollte nur ein Kleidungsstück aus Wolle.] (Wenn er sagte: "Konam) wenn Flachs über mich kommt", darf er sich mit Flachsstielen bedecken. R. Yehudah sagt: Alles nach dem, der schwört. [dh nach der Zeit des Gelübdes. Wenn klar ist, dass er wegen der Schwere der Ladung gelobt hat, darf er sich (mit dem Material, das er trägt) bedecken. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.] (ZB) Wenn er eine Last trug und schwitzte und einen üblen Geruch abgab, und er sagte: "Konam, wenn Wolle oder Flachs über mich kommen", darf er Bedecke dich (damit als Kleidungsstück), aber es ist verboten, es über seinen Rücken zu werfen (als Ladung).

הַנּוֹדֵר מִן הַבַּיִת, מֻתָּר בָּעֲלִיָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עֲלִיָּה בִּכְלָל הַבָּיִת. הַנּוֹדֵר מִן הָעֲלִיָּה, מֻתָּר בַּבָּיִת:

Wenn man sich aus einem Haus beugt [um ein Haus nicht zu betreten], darf man [ein Obergeschoss betreten], [das nicht im "Haus" enthalten ist.] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen, dass eine obere Geschichte in "Haus" enthalten ist. Wenn man sich von einem Obergeschoss abhebt, darf man ein Haus betreten.

הַנּוֹדֵר מִן הַמִּטָּה, מֻתָּר בְּדַרְגָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, דַּרְגָּשׁ בִּכְלָל מִטָּה. הַנּוֹדֵר מִן הַדַּרְגָּשׁ, מֻתָּר בְּמִטָּה. הַנּוֹדֵר מִן הָעִיר, מֻתָּר לִכָּנֵס לִתְחוּמָהּ שֶׁל עִיר, וְאָסוּר לִכָּנֵס לְעִבּוּרָהּ. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַבַּיִת, אָסוּר מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים:

Wenn man sich von einem Bett abhebt, darf man auf einem Dargesh (einem kleinen Bett vor einem großen Bett, an dem man es besteigen kann) schlafen. Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: "dargesh" ist im "Bett" enthalten. Wenn man sich von einem Dargesh abhebt, darf man in einem Bett schlafen. Wenn man sich aus einer Stadt beugt, darf man das T'chum (Sabbatgrenze) der Stadt betreten [zweitausend Ellen an jedem Seitenkreisverkehr], und es ist ihm verboten, den Ibbur (den Stadtrand) [die Häuser, die das sind “zu betreten projizieren daraus siebzig Ellen und "einen Überrest" (bis achtzig), als eine schwangere Frau (me'ubereth), deren Magen nach außen ragt.] Aber einer, der sich aus einem Haus beugt, ist vom Schließen verboten von der Tür "] und nach innen [wie in (Nechemiah 7: 3):" yagifu (Lass sie schließen) die Türen und verriegele sie. " Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir in all unserer Mischna überein.]

קוֹנָם פֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלָי, קוֹנָם הֵן עַל פִּי, קוֹנָם הֵן לְפִי, אָסוּר בְּחִלּוּפֵיהֶן וּבְגִדּוּלֵיהֶן. שֶׁאֲנִי אוֹכֵל וְשֶׁאֲנִי טוֹעֵם, מֻתָּר בְּחִלּוּפֵיהֶן וּבְגִדּוּלֵיהֶן, בְּדָבָר שֶׁזַּרְעוֹ כָלֶה. אֲבָל בְּדָבָר שֶׁאֵין זַרְעוֹ כָלֶה, אֲפִלּוּ גִדּוּלֵי גִדּוּלִין אֲסוּרִין:

Wenn man sagt: "Konam, diese Früchte auf mir" (oder) "Sie sind Konam durch meinen Mund" oder "Sie sind Konam durch meinen Mund", ist ihm ihr Austausch oder ihr Wachstum verboten. [Wenn er sie ausgetauscht hätte, ist ihm verboten, was er für sie erhalten hat. Für die Rabbiner verfügte (als verboten) der Erlös von Dingen, von denen es verboten ist, zu profitieren. Und das Wachstum von "Konam" ist verboten, ebenso wie das Wachstum von Hekdesh (Tempelweihungen).] (Wenn er sagte :) "Ich werde nicht essen" (oder) "Ich werde nicht schmecken" [verbietet sich nur zu essen oder allein schmeckend], darf er ihren Austausch oder ihr Wachstum—in einer Sache, deren Samen endet. Aber in einem Ding, dessen Samen nicht endet [wie Zwiebeln und dergleichen], ist sogar das Wachstum ihres Wachstums verboten [wie das Verbotene selbst, da sein Samen nicht endet].

הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ עָלָי, קוֹנָם הֵן עַל פִּי, קוֹנָם הֵן לְפִי, אָסוּר בְּחִלּוּפֵיהֶן וּבְגִדּוּלֵיהֶן. שֶׁאֵינִי אוֹכֵל, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, מֻתָּר בְּחִלּוּפֵיהֶן וּבְגִדּוּלֵיהֶן, בְּדָבָר שֶׁזַּרְעוֹ כָלֶה. אֲבָל בְּדָבָר שֶׁאֵין זַרְעוֹ כָלֶה, אֲפִלּוּ גִדּוּלֵי גִדּוּלִין אֲסוּרִים:

Wenn man zu seiner Frau sagt: "Konam, das Werk deiner Hände auf mir" [Er verbietet sich alles, was sie tut und bereitet sich auf ihn vor. Und wenn sie einen Baum pflanzt, ist ihm sein Wachstum verboten.], (Oder) "Sie sind konam durch meinen Mund" oder "sie sind konam durch meinen Mund", ihm ist ihr Austausch oder ihr Wachstum verboten. (Wenn er sagte :) "Ich werde nicht essen" (oder) "Ich werde nicht schmecken", ist ihm der Austausch oder das Wachstum gestattet—in einer Sache, deren Samen endet. Aber in einer Sache, deren Samen nicht endet, ist sogar das Wachstum ihres Wachstums verboten.

שֶׁאַתְּ עוֹשָׂה אֵינִי אוֹכֵל עַד הַפֶּסַח, שֶׁאַתְּ עוֹשָׂה אֵינִי מִתְכַּסֶּה עַד הַפֶּסַח, עָשְׂתָה לִפְנֵי הַפֶּסַח, מֻתָּר לֶאֱכֹל וּלְהִתְכַּסּוֹת אַחַר הַפֶּסַח. שֶׁאַתְּ עוֹשָׂה עַד הַפֶּסַח אֵינִי אוֹכֵל, וְשֶׁאַתְּ עוֹשָׂה עַד הַפֶּסַח אֵינִי מִתְכַּסֶּה, עָשְׂתָה לִפְנֵי הַפֶּסַח, אָסוּר לֶאֱכֹל וּלְהִתְכַּסּוֹת אַחַר הַפָּסַח:

(Wenn einer sagte: "Was du machst, werde ich nicht essen, bis Pesach" (oder) "Was du machst, werde ich nicht tragen, bis Pesach" [Die Implikation ist: Was du jetzt machst, werde ich nicht essen, bis Pesach ; aber nach Pesach werde ich es essen.], wenn sie es vor Pesach gemacht hat, kann er es essen oder sich nach Pesach damit bedecken. (Wenn er sagte :) "Was du vor Pesach machst, werde ich nicht essen" ( oder) "Was du vor Pesach machst, werde ich nicht tragen" [die Folge ist: Was auch immer du von heute bis Pesach machst, ich werde niemals essen — Selbst nach Pesach], wenn sie es vor Pesach geschafft hat, darf er es nach Pesach nicht essen oder sich damit bedecken.

שֶׁאַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד הַפֶּסַח אִם תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ עַד הֶחָג, הָלְכָה לִפְנֵי הַפֶּסַח, אֲסוּרָה בַהֲנָאָתוֹ עַד הַפֶּסַח. אַחַר הַפֶּסַח, בְּלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שֶׁאַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד הֶחָג אִם תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ עַד הַפֶּסַח, וְהָלְכָה לִפְנֵי הַפֶּסַח, אֲסוּרָה בַהֲנָאָתוֹ עַד הֶחָג, וּמֻתֶּרֶת לֵילֵךְ אַחַר הַפָּסַח:

(Wenn einer zu seiner Frau sagte: "Ich schwöre) Sie profitieren von mir bis Pesach, wenn Sie bis zum Fest (Sukkot) zum Haus Ihres Vaters gehen." [Wenn es nach Sukkot wäre und er ihr verbietet, bis Pesach von ihm zu profitieren, wenn sie ging bis Sukkot zum Haus ihres Vaters], wenn sie vor Pesach ging, ist ihr bis Pesach verbotene Leistung; (wenn sie ging) Nach Pesach ist er in der Übertretung, sein Gelübde zu brechen. [Das heißt, wenn sie Pesach nachging, ist er in der Übertretung, sein Gelübde rückwirkend für das zu brechen, was sie vor Pesach von ihm profitiert hat.] (Wenn er zu ihr sagte: "Ich bevow) Sie profitieren von mir bis zum Festival, wenn Sie gehen bis Pesach zum Haus deines Vaters: "Wenn sie vor Pesach ging, ist es ihr verboten, bis zum Fest von ihm zu profitieren, und sie darf nach Pesach gehen."