Makkot 3
וְאֵלּוּ הֵן הַלּוֹקִין, הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ, וְעַל אֲחוֹת אָבִיו, וְעַל אֲחוֹת אִמּוֹ, וְעַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, וְעַל אֵשֶׁת אָחִיו, וְעַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְעַל הַנִּדָּה, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר. אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה, חַיָּבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁנֵי שֵׁמוֹת. גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשֵּׁם אֶחָד בִּלְבָד:
Und dies sind diejenigen, die Streifen erhalten [nicht nur "diese". Denn die Tanna lehrt (diese) und lässt viele aus, die Streifen erhalten. Aber er lehrt uns Kareth-Verantwortliche, uns mitzuteilen, dass Streifen bei Kareth-Verantwortlichen auftreten. Und er lehrt uns eine Witwen-Scheidung, um uns mitzuteilen, dass in diesem Fall aufgrund von zwei Ermahnungen eine Streifenhaftung besteht. Und er lehrt uns Tevel und First-Tithe, deren Terumah nicht getrennt wurde, weil ihre Ermahnung nicht ausdrücklich angegeben ist. Ebenso Hekdesh (dediziertes Essen), das nicht eingelöst wurde. Und da er Hekdesh lehrt, lehrt er den zweiten Zehnten, Streifen, die mit beiden wegen Nichterlösung erzielt werden. In ähnlicher Weise gibt es bei allen eine Neuheit (von der wir informiert werden): Einer, der mit seiner Schwester, mit der Schwester seines Vaters, mit der Schwester seiner Mutter, mit der Schwester seiner Frau, mit der Frau seines Bruders, mit der Frau von lebt der Bruder seines Vaters mit einer Niddah (eine Frau in ihrem Menstruationszustand), ein Hohepriester, der mit einer Witwe lebt, ein regulärer Priester, der mit einer Scheidung lebt, oder mit einer Chalutzah, ein Israelit, der mit einem Mamzereth lebt (das Problem von illegale Beziehungen) oder mit einer Nethinah [einem Nachkommen der Giveoniten, (eine Beziehung), die aufgrund von (5. Mose 7: 3) Streifen ausgesetzt ist: "Heirate nicht mit ihnen."] und einer israelitischen Frau, die mit einem Nathin lebt oder ein Mamzer. (Ein Hohepriester, der mit einer Witwe lebt, die von einem anderen Mann verwitwet wurde), kann aufgrund von zwei Ermahnungen, von denen beide (Scheidung und Witwe) in der Schrift angegeben sind und gegen die beide ermahnt werden, Streifen ausgesetzt sein.] ( Ein Cohein, der mit einer geschiedenen Chalutzah (dh einer geschiedenen Chalutzah) zusammenlebt, kann allein aufgrund einer Ermahnung Streifen ausgesetzt sein. [Er haftet nicht aufgrund von zwei Ermahnungen, da Chalutzah nicht ausdrücklich angegeben ist, sondern sich aus dem Zusatz ("und") ergibt, nämlich. (3. Mose 21: 7): "Eine geschiedene Frau"—Dies sagt mir nur von einer Scheidung. Wann leite ich eine Chalutzah ab (wie ebenfalls verboten)? Aus: "und eine geschiedene Frau."]
הַטָּמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ, וְהַבָּא אֶל הַמִּקְדָּשׁ טָמֵא, וְהָאוֹכֵל חֵלֶב, וְדָם, וְנוֹתָר, וּפִגּוּל, וְטָמֵא, הַשּׁוֹחֵט וְהַמַּעֲלֶה בַחוּץ, וְהָאוֹכֵל חָמֵץ בְּפֶסַח, וְהָאוֹכֵל וְהָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְהַמְפַטֵּם אֶת הַשֶּׁמֶן, וְהַמְפַטֵּם אֶת הַקְּטֹרֶת, וְהַסָּךְ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וְהָאוֹכֵל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. כַּמָּה יֹאכַל מִן הַטֶּבֶל וִיהֵא חַיָּב, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל שֶׁהוּא, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כַּזַּיִת. אָמַר לָהֶם רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵין אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּאוֹכֵל נְמָלָה כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כִבְרִיָּתָהּ. אָמַר לָהֶן, אַף חִטָּה אַחַת כִּבְרִיָּתָהּ:
(Und dies sind diejenigen, die Streifen usw. erhalten. ":) Einer, der Hekdesh in einem Zustand der Unreinheit isst, einer, der das Heiligtum in einem Zustand der Unreinheit betritt, einer, der verbotene Fette, Blut, Nothar isst (Teile der Opfer übrig über die vorgeschriebene Zeit des Essens hinaus), Pigul (Opfer, die durch unangemessene Absicht ungültig gemacht wurden) und unreines Essen, jemand, der außerhalb (des Tempels) schlachtet oder opfert (ein Opfer), einer, der Chametz auf Pesach isst, einer, der isst oder Arbeit verrichtet auf Jom Kippur, einer, der Öl zusammensetzt [wie das Öl der Salbung zusammengesetzt wurde], einer, der den Weihrauch zusammensetzt (wie der Tempelweihrauch zusammengesetzt wurde), einer, der sich mit dem Öl der Salbung zusammensetzt [zusammengesetzt von Moses], einer, der isst Aas, Treifah, verbotene Tiere und Reptilien, einer, der Tevel isst (Nahrung ohne Zehnten) [Die Ermahnung stammt aus (3. Mose 22:15): "Und sie werden die heiligen Dinge der Kinder Israel nicht entweihen, die sie zum L erheben werden rd. "Die Schrift spricht von dem, was aufgehoben wird (dh t evel, von dem die Terumah aufgehoben wird)] und der erste Zehnte, dessen Terumah nicht genommen wurde, [auch dies beinhaltet die Todeshaftung, nämlich. (Numeri 18:27): "Und deine Terumah wird dir als Mais vom Dreschplatz usw. angerechnet."] Und zweiter Zehnte und Hekdesh, die nicht erlöst wurden. [Man darf nicht den zweiten Zehnten essen, der unrein geworden ist, selbst wenn er in Jerusalem ist, es sei denn, er wird erlöst. Und wenn man es in Jerusalem isst, bevor es eingelöst wird, erhält man Streifen. Seine Ermahnung stammt aus (5. Mose 26:14): "Ich habe es nicht in Unreinheit konsumiert"—ob ich unrein und sauber war oder sauber und unrein. Und woher kommt, dass der unreine Zehnte in Jerusalem erlöst wird? Aus (5. Mose 14, 24): "dass du nicht in der Lage bist zu sehen", "sieht", was sich auf das Essen bezieht, wie in (Genesis 43, 34): "Und er nahm (Essen) Portionen (ma'asoth) von vor ihm. " ("und hekdesh, das nicht erlöst wurde" :) Dies wird nicht ausdrücklich angegeben, aber seine Ermahnung leitet sich aus der Identität ab: "Sünde" (3. Mose 5,15) - Sünde (ebd. 22,9) aus Terumah. Und obwohl die Schrift angibt (ebd.): "Und sie werden dafür sterben (terumah)" und nicht für me'ilah (Missbrauch von Hekdesh), ist es (me'ilah) vom Tod ausgeschlossen, aber nicht von der Ermahnung .] Wie viel muss er von Tevel essen, um haftbar zu sein? R. Shimon sagt: Beliebige Menge. Die Weisen sagen: Die Größe einer Olive. R. Shimon sagte zu ihnen: Wollen Sie mir nicht zugeben, dass man haftbar ist, wenn man eine Ameise isst? [aufgrund von (3. Mose 11: 423): "... kriechende Dinge, die auf der Erde kriechen", unabhängig von der Menge] Sie sagten zu ihm: Weil es so ist, wie es geschaffen wurde. Er sagte zu ihnen: Ein Korn ist auch so geschaffen! [Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein, nur etwas, das eine (belebende) Seele hat, die als "Kreatur" bezeichnet wird.]
הָאוֹכֵל בִּכּוּרִים עַד שֶׁלֹּא קָרָא עֲלֵיהֶן, קָדְשֵׁי קָדָשִׁים חוּץ לַקְּלָעִים, קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי חוּץ לַחוֹמָה, הַשּׁוֹבֵר אֶת הַעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אַרְבָּעִים:
("Und dies sind diejenigen, die Streifen erhalten:") Einer (ein Cohein), der Bikkurim (erste Früchte) isst, bevor die Anrufung über sie rezitiert wurde [nämlich. (5. Mose 26: 5): "Ein Aramäer würde meinen Vater usw. zerstören." Aber nach der Anrufung erhält er keine Streifen, wenn er davon isst, weil sie (dann) Eigentum des Cohein sind. Dies sind die Worte von R. Akiva. Aber die Weisen sind der Meinung, dass "Platzieren" (in der Azara) eine Voraussetzung für das Essen von Bikkurim ist, aber nicht für die Anrufung; Wenn er sie isst, nachdem sie in die Azara gelegt wurden, erhält er keine Streifen, auch wenn die Anrufung noch nicht rezitiert wurde. Und die Halacha entspricht den Weisen. Die Ermahnung stammt aus (5. Mose 12,17): "Du sollst nicht in der Lage sein, den Zehnten deines Getreides in deinen Toren zu essen ... und das Opfer deiner Hände", worüber der Meister sagte: "und das Opfer (terumah) von deine Hände"—das ist bikkurim. Denn wenn Terumah an sich ist, erfordert dies nicht, "an den Ort (Jerusalem) zu bringen". Und auch für das Essen von Bikkurim erhält er keine Streifen, es sei denn, er hat sie gegessen, nachdem sie "das Gesicht Jerusalems gesehen" haben, bevor er in die Azara gelegt wurde. Aber wenn er sie außerhalb Jerusalems gegessen hat, erhält er keine Streifen.] (Und einer, der heilig isst) außerhalb der (Tempel-) Trennwände oder Opfergaben niedrigerer Ordnung und des zweiten Zehnten außerhalb der Mauer. [Die Ermahnung für all dies lautet: "Du sollst nicht in deinen Toren essen können ... und all deine Gelübde, die du schwörst." Für jedes Essen außerhalb des ihm zugewiesenen Ortes wird "Essen in den Toren" genannt. ("Zweiter Zehnte" :) Oben haben wir, wie wir erklärt haben, von einem unreinen, nicht eingelösten zweiten Zehnten erfahren, und hier erfahren wir von einem sauberen zweiten Zehnten, der außerhalb der Mauer gegessen wurde. Und nur wenn er es außerhalb der Mauer aß, nachdem "es das Gesicht Jerusalems gesehen hat", erhält er Streifen; aber wenn jemand außerhalb Jerusalems den zweiten Zehnten isst, erhält er keine Streifen, wie geschrieben steht (ebd. 18): "Vor dem Herrn deines G-ttes sollst du es essen" und danach (dh erst nachdem dies zutrifft) dort Streifenverletzung von) "Du sollst es nicht in deinen Toren essen können."] Wenn einer einen Knochen eines sauberen Pesach-Opfers bricht, erhält er vierzig Streifen, aber wenn er von einem sauberen übrig bleibt oder einen Knochen bricht ein unreiner, er erhält keine Streifen. [("wenn er übrig bleibt" :) es wird geschrieben (2. Mose 12, 10): "Und lass nichts davon bis zum Morgen übrig; und was bis zum Morgen davon übrig bleibt, sollst du es im Feuer verbrennen." Die Schrift sagt ein positives Gebot nach einem negativen, indem sie sagt: Wenn Sie das negative Gebot übertreten haben, erfüllen Sie das positive und Sie erhalten keine Streifen. Auch "Und nicht übrig lassen" ist ein negatives Gebot, das keine Handlung beinhaltet, für die keine Streifenhaftung besteht. ("oder bricht einen Knochen von einem unreinen usw." :) es wird geschrieben: (Ebd. 46): "Und einen Knochen sollst du nicht darin brechen"— in einem, der kasher ist, und nicht in einem, der pasul (ungeeignet) ist].
הַנּוֹטֵל אֵם עַל הַבָּנִים, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְשַׁלֵּחַ וְאֵינוֹ לוֹקֶה. זֶה הַכְּלָל, כָּל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ קוּם עֲשֵׂה, אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:
Wenn man den Muttervogel zusammen mit den Jungvögeln nimmt —R. Yehudah sagt: Er erhält Streifen und schickt (die Mutter) nicht weg. [R. Yehudah ist der Ansicht (5. Mose 22: 7): "Senden sollst du senden" bedeutet von Anfang an (dh wenn du es nicht genommen hast). Und obwohl "Senden sollst du senden" nach (Ebd. 6) geschrieben steht: "Du sollst nicht nehmen", lautet die Konnotation nicht: Wenn du es genommen hast, sende es weg, sondern: Nimm es nicht; Schicken Sie es lieber weg. Damit dies kein negatives Gebot ist, das mit einem positiven verbunden ist (für das keine Streifenhaftung besteht). Und die Weisen sagen: Er schickt es weg und erhält keine Streifen. [Sie sind der Meinung, dass "Sende es weg, nachdem du es genommen hast" konnotiert ist, so dass es ein negatives Gebot ist, das mit einem positiven verbunden ist. Die Halacha entspricht den Rabbinern.] Dies ist die Regel: Es gibt keine Streifenhaftung für ein negatives Gebot, das von einem positiven begleitet wird [wo die Tora sozusagen besagt: Wenn Sie das negative Gebot übertreten haben, erfüllen Sie das positiv, zB: "Du sollst den Muttervogel nicht zusammen mit den Jungvögeln nehmen"—und wenn du es getan hast: "Senden sollst du senden usw."; (5. Mose 24:10): "Betritt sein Haus nicht, um sein Versprechen zu fordern"—und wenn du es getan hast (ebd. 13): "Kehre zurück, um ihm das Versprechen zurückzugeben." In all diesen Fällen erhält er keine Streifen, wenn er das positive Gebot erfüllt. Aber wenn er das positive Gebot nicht erfüllt, wie wenn er die Mutter zusammen mit den Jungvögeln nimmt und sie schlachtet oder stirbt; oder wenn er das Versprechen von seinem Haus nimmt und es verbrannt wird, in welchem Fall er das positive Gebot nicht erfüllen kann, erhält er Streifen.]
הַקּוֹרֵחַ קָרְחָה בְרֹאשׁוֹ, וְהַמַּקִּיף פְּאַת רֹאשׁוֹ, וְהַמַּשְׁחִית פְּאַת זְקָנוֹ, וְהַשּׂוֹרֵט שְׂרִיטָה אַחַת עַל הַמֵּת, חַיָּב. שָׂרַט שְׂרִיטָה אַחַת עַל חֲמִשָּׁה מֵתִים אוֹ חָמֵשׁ שְׂרִיטוֹת עַל מֵת אֶחָד, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. עַל הָרֹאשׁ, שְׁתַּיִם, אַחַת מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן. עַל הַזָּקָן, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת מִלְּמָטָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם נְטָלוֹ כֻלּוֹ כְאַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּטְּלֶנּוּ בְתָעַר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ לִקְּטוֹ בְמַלְקֵט אוֹ בִרְהִיטְנִי, חַיָּב:
Einer, der eine kahle Stelle auf seinem Kopf macht, einer, der die Ecken seines Kopfes abrundet, einer, der die Ecken seines Bartes zerstört, und einer, der eine Verletzung (in seinem Fleisch) für einen Toten macht, neigen zu Streifen. [Diese werden in unserer Mischna angeführt, da für jede kahle Stelle, jeden Schnitt und jede Ecke eine Haftung besteht, anstatt verbotene Fette Stück für Stück zu essen. Aber andere (Übertretungen von) negativen Geboten allein, bei denen es keine Neuheit gibt, werden nicht angeführt. ("eine kahle Stelle" :) für eine tote Person, nämlich. (5. Mose 14: 1): "Und mache keine Kahlheit zwischen deinen Augen für die Toten." Und obwohl in Bezug auf Cohanim (3. Mose 21: 5) nicht "für die Toten" geschrieben steht, leitet sich dies aus der Identität ab: "Kahlheit" - "Kahlheit"—Wie bei einem Israeliten für die Toten, so bei Cohanim für die Toten. Und die Größe der "Kahlheit" ist wie ein Garis (eine Bohne). ("Einer, der die Ecken seines Kopfes abrundet" :) Ausrichten der Haare seiner Schläfen mit denen hinter seinen Ohren und denen seiner Stirn. Selbst beim Schneiden mit einer Schere, bei der es keine "Zerstörung" gibt, haftet man für die Ecken des Kopfes. Denn "Zerstörung" (Hashchathah) steht nur für den Bart und wird nur mit einem Rasiermesser erhalten. Aber in den Ecken des Kopfes steht "Abrunden" (Hakafah) geschrieben; er haftet für jede Art von Abrundung.] Wenn man eine Verletzung für fünf Tote oder fünf Verletzungen für eine tote Person macht, haftet er für jede einzelne Person [es wird geschrieben (3. Mose 19:28): "Und a Verletzungen für eine (tote) Person, die Sie nicht machen dürfen, "was bedeutet, dass für jede Verletzung und für jede Person eine Haftung besteht, selbst wenn nur eine Warnung vorhanden war und alle fünf Verletzungen gleichzeitig vorgenommen wurden.] Für (Abrunden der Ecken von) Am Kopf haftet er zweimal (einmal für eine Seite [rechts], einmal für die andere [links]. Für (Zerstörung der Ecken) des Bartes (er neigt zu Streifen) zweimal für eine Seite, zweimal für die andere und einmal für den Boden. [die Verbindung von Kinn und Knochen: eine rechts vom Kinn, eine links und die Bartspitze in der Mitte—- drei; und die Tempelknotenpunkte auf beiden Seiten—fünf. Der obere Wangenknochen an den Schläfen und der untere Wangenknochen rechts; und der obere und untere Wangenknochen links— zwei auf der einen Seite, zwei auf der anderen Seite und die Spitze des Bartes, von der das Haar wie ein Ohr ausgeht (aus Mais, Shibboleth, weshalb es "Shibboleth des Bartes" genannt wird). —fünf.] R. Eliezer sagt: Wenn er alles auf einmal auszieht, haftet er nur einmal (gegenüber Streifen). [Da es sich nur um ein negatives Gebot handelt, ist es, als würde er bei einer Warnung zwei olivgrüne Mengen verbotener Fette essen.] Und er haftet nicht, wenn er es nicht mit einem Rasiermesser rasiert. [Dies bezieht sich auf die Ecken des Bartes, in Bezug auf die "Rasieren" und "Zerstören" geschrieben sind.] R. Eliezer sagt: Auch wenn er ihn mit Quetschern oder mit einem Flugzeug abgenommen hat, haftet er.
הַכּוֹתֵב כְּתֹבֶת קַעֲקַע, כָּתַב וְלֹא קִעֲקַע, קִעֲקַע וְלֹא כָתַב, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּכְתֹּב וִיקַעֲקֵעַ בִּדְיוֹ וּבִכְחֹל וּבְכָל דָּבָר שֶׁהוּא רוֹשֵׁם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְתּוֹב שָׁם הַשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט) וּכְתֹבֶת קַעֲקַע לֹא תִתְּנוּ בָּכֶם אֲנִי ה':
Wenn man mit Gravur schreibt (in die Haut, dh tätowiert), wenn man [mit Tinte oder Blau auf seine Haut schreibt], aber nicht [mit einem Messer] graviert; oder wenn er [mit einem Messer] graviert, aber nicht schreibt [dh er füllt es nicht mit Tinte oder Blau], haftet er nicht. (Er haftet) nur, wenn er schreibt und graviert: mit Tinte, Blau oder irgendetwas anderem, das einen Eindruck hinterlässt. [Die Sprache der Schrift wird befolgt, nämlich. (3. Mose 19:28): "Schrift, die eingraviert ist"; zuerst schreiben, dann gravieren. In der Praxis ist jedoch zuerst die Gravur und dann die Schrift. Und der Vers impliziert dies: "Das Schreiben (mitten in) der Gravur sollst du nicht auf dich selbst machen."] R. Shimon b. Jehuda sagt im Namen von R. Shimon: Er haftet nicht, bis er den Namen dort schreibt, wobei geschrieben steht: "Und das Schreiben, das eingraviert ist, sollst du nicht auf dich selbst machen; ich bin der Herr." [("bis er dort den Namen schreibt" :) Die Gemara erklärt, dass der Name des Götzendienstes gemeint ist, wobei der Vers so verstanden wird: "Machen Sie nicht den Namen des Götzendienstes auf sich, denn ich bin der Herr."—Verbinde andere nicht mit Mir. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]
נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה בַיַּיִן כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּשְׁתֶּה אַל תִּשְׁתֶּה וְהוּא שׁוֹתֶה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:
Wenn ein Nazirit den ganzen Tag Wein getrunken hat, ist er nur einmal (für Streifen) verantwortlich [für das, was er unmittelbar nach der Warnung getrunken hat. Und wenn vor ihm ein Gefäß wäre, das mehrere Revi'ioth Wein enthält, und ihm gesagt würde: "Trinken Sie nicht aus diesem Gefäß, das so viele und so viele (verbotene) Mengen (dh Revi'ioth) enthält, für Sie wird so viele und so viele Streifen erhalten, "er haftet für jede Menge, auch wenn er nur eine Warnung erhalten hat.] Wenn ihm gesagt wurde:" Nicht trinken; nicht trinken ", und er trank, haftet er für jede einer.
הָיָה מִטַּמֵּא לְמֵתִים כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּטַּמֵּא, אַל תִּטַּמֵּא, וְהָיָה מִטַּמֵּא, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה מְגַלֵּחַ כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תְּגַלֵּחַ אַל תְּגַלֵּחַ וְהוּא מְגַלֵּחַ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה לָבוּשׁ בְּכִלְאַיִם כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּלְבָּשׁ אַל תִּלְבָּשׁ וְהוּא פוֹשֵׁט וְלוֹבֵשׁ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:
Wenn man sich den ganzen Tag für die Toten unrein gemacht hat, haftet man nur einmal. Wenn ihm gesagt wurde: "Werden Sie nicht unrein; werden Sie nicht unrein", und er wurde unrein, haftet er für jede Handlung. Wenn er sich den ganzen Tag rasiert hat, haftet er nur einmal. Wenn ihm gesagt wurde: "Rasieren Sie sich nicht; rasieren Sie sich nicht", und er rasierte sich, haftet er für jede Handlung. Wenn er sich den ganzen Tag in Kilayim gekleidet hat, haftet er nur einmal. Wenn ihm gesagt wurde: "Zieh es nicht an, zieh es nicht an", und er es abnahm und anzog, haftet er für jede Handlung. [("wenn er es abgenommen und angezogen hat" :) Er muss es nicht ganz abnehmen, aber sobald er seinen Kopf herausstreckt und wieder hineinsteckt, haftet er. Die Gemara erklärt, dass er es nicht wirklich abnimmt, sondern dass von Warnung zu Warnung genügend Zeit bleibt, um es abzunehmen und anzuziehen. In diesem Fall haftet er für jede Warnung.]
יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמֹנָה לָאוִין, הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מֻקְדָּשִׁים, בְּכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם, וּבַשְּׁבִיעִית, וְיוֹם טוֹב, וְכֹהֵן וְנָזִיר בְּבֵית הַטֻּמְאָה. חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר, אַף הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאָיִם. אָמְרוּ לוֹ, אֵינוֹ הַשֵּׁם. אָמַר לָהֶם, אַף לֹא הַנָּזִיר הוּא הַשֵּׁם:
Es ist möglich, dass man eine einzelne Furche pflügt und für (Übertretung von) acht negativen Geboten haftet. [Dies, wenn er vor (allen) Übertretung gewarnt wurde]: Pflügen mit einem Ochsen und einem Esel (zusammen), wenn sie geheiligt sind, [der Ochse, für (Opfer auf) dem Altar; der Esel, für die Tempelpflege. Mit dem Ochsen gibt es eine Übertretung von (5. Mose 15:19): "Du sollst nicht mit dem Erstling deines Ochsen arbeiten." Mit dem Esel eine Ermahnung gegen mich (Missbrauch des Tempeleigentums), abgeleitet von der Identität "Sünde" (3. Mose 5,15) - Sünde (ebd. 22,9) aus Terumah. Und das negative Gebot (5. Mose 22, 10): "Du sollst nicht mit einem Ochsen und einem Esel zusammen pflügen"— (Übertretung von) drei negativen Geboten], mit Kilayim (eine verbotene Beimischung) des Weinbergs [Beim Pflügen bedeckt er Weizen und Gerste und (Trauben-) Körner mit Erde und übertritt dabei (5. Mose 22: 9): "Das sollst du nicht säe deinen Weinberg mit Kilayim ", es wird entschieden, dass jemand, der Kilayim" bedeckt ", Streifen erhält —obwohl er sie nicht sät, sondern nur mit Erde bedeckt. Dies gibt uns vier negative Gebote. Rambam betrachtet Kilayim des Weinbergs als zwei negative Gebote, eines (Übertretung) aufgrund von Samen-Kilayim, wobei es zwei Arten von Samen gibt— Weizen und Gerste —und eine andere wegen Weinberg Kilayim, wegen der Kerne. Er rechnet mit "geheiligtem Ochsen und Esel" als (Übertretung von) nur einem negativen Gebot.] Am Scheich (dem Sabbatjahr) [nämlich. (3. Mose 25: 4): "... ein Sabbat für den Herrn; dein Feld sollst du nicht säen."] Auf einem Fest, nämlich. (Ebd. 23: 7): "Alle Arten von Arbeit sollst du nicht tun."] Und ein Cohein und ein Nazirit an der Stelle der Unreinheit [dh der Friedhof, auf dem er übertritt (3. Mose 21: 1): " Für einen Toten soll er unter seinem Volk nicht unrein werden ", heißt es in Bezug auf Cohanim, und (Numeri 6: 6):" Auf die Seele eines Toten soll er nicht kommen ", sagte in Bezug auf Naziriten.] Chanania b. Chachinai sagt: Auch (es kann enthalten sein) einer, der in Kilayim gekleidet ist [während er pflügt]. Sie konterten: Dies ist nicht aufgrund des Namens [dh das negative Gebot gegen das Tragen von Kilayim wird nicht aufgrund der Furche erhalten .] Er konterte: "Cohein und Nazirite" auch [die Sie als (Übertretungen von) negativen Geboten aufgenommen haben] sind nicht wegen des Namens! [dh sie erhalten nicht durch Pflügen, sondern durch Gehen an einen Ort der Unreinheit. Die erste Tanna schließt sie jedoch ein, weil er nicht mit Ochsen pflügen kann, wenn er nicht mit ihnen geht und sie führt.]
כַּמָּה מַלְקִין אוֹתוֹ, אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) בְּמִסְפָּר אַרְבָּעִים, מִנְיָן שֶׁהוּא סָמוּךְ לְאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַרְבָּעִים שְׁלֵמוֹת הוּא לוֹקֶה. וְהֵיכָן הוּא לוֹקֶה אֶת הַיְתֵרָה, בֵּין כְּתֵפָיו:
Wie viele Streifen erhält er? Vierzig weniger, es wird geschrieben (5. Mose 25: 2-3): "in Zahl. Vierzig"—eine Zahl, die neben vierzig ist, dh die bewirkt, dass "vierzig" danach gesagt wird; das heißt, neununddreißig. Wenn "vierzig in der Zahl" geschrieben würde, würde ich es als "eine Zahl von vierzig" verstehen. Jetzt, wo es "in der Zahl vierzig" geschrieben ist, (ich verstehe es als) eine Zahl, die bewirkt, dass "vierzig" danach gesagt wird es, nämlich: neununddreißig.] R. Yehudah sagt: Er erhält vierzig vollständige Wimpern. Und wo erhält er die zusätzliche [(die vierzigste), die nicht "dritter" werden kann? Denn neununddreißig kann dritter werden: eine - Drittel vorne und zwei Drittel, je ein Drittel auf jeder Schulter. Aber wo wird das vierzigste verabreicht?] Zwischen seinen Schultern. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]
אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, לָקָה מִקְצָת וְאָמְרוּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, מִשֶּׁלָּקָה אָמְרוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים, פָּטוּר. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׁנֵי לָאוִין, אֲמָדוּהוּ אֹמֶד אֶחָד, לוֹקֶה וּפָטוּר. וְאִם לָאו, לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה:
Es wird festgestellt, dass er nur (eine Reihe von) Streifen erhält, die sich für eine "Dritte" eignen. [Denn bei allen, die Streifen in Beth-Din erhielten, war es zunächst notwendig zu beurteilen (wie viele Wimpern sie tragen konnten), damit sie nicht an ihnen sterben—es wird geschrieben (5. Mose 25: 3): "Er soll nicht hinzufügen", was bedeutet, dass er es tut, wenn er abnehmen muss. ("die sich für eine Dritte eignen" :) und die Bewertung wird nie überschritten.] Wenn er mit vierzig bewertet wurde, dh mit neununddreißig; die Sprache des Verses wird verwendet]—Wenn sie nach Erhalt eines Teils sagten, er könne keine vierzig ertragen, sei er (vom Rest) befreit. Wenn er mit achtzehn bewertet wurde—Wenn sie sagten, er könne vierzig ertragen, nachdem er geschlagen wurde, ist er befreit. Wenn er eine Übertretung begangen hat, die zwei negative Gebote beinhaltet—Wenn sie eine Bewertung vorgenommen haben [für die zwei Peitschenhiebe, z. B. zweiundvierzig Wimpern], wird er geschlagen (diese Zahl) und er ist befreit (von mehr). Und wenn nicht, [dh wenn sie ihn nur für eine Peitsche beurteilen], wird er geschlagen und erholt sich und wird wieder geschlagen.
כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ, כּוֹפֵת שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד הֵילָךְ וְהֵילָךְ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו, אִם נִקְרְעוּ נִקְרָעוּ, וְאִם נִפְרְמוּ נִפְרָמוּ, עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאַחֲרָיו, חַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלֶיהָ. וּרְצוּעָה שֶׁל עֵגֶל בְּיָדוֹ, כְּפוּלָה אֶחָד לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה, וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בָּהּ:
Wie wird er geschlagen? Seine beiden Hände sind zu beiden Seiten an einen Pfosten gebunden [der im Boden steckt und hoch genug ist, um sich darauf zu stützen], und die Perle der Gemeinde [der Stellvertreter von Beth-Din] ergreift seine Gewänder. Wenn sie zerrissen sind, sind sie zerrissen; und wenn sie Miete [an der Naht] sind, sind sie Miete—bis er sein Herz freilegt. Und der Stein wird hinter ihn gelegt [derjenige, der geschlagen werden soll]. Die Perle der Gemeinde steht mit dem Riemen eines Kalbes in der Hand darauf [es steht geschrieben (5. Mose 25: 3): "Vierzig soll er ihn schlagen , "gefolgt von (4):" Du sollst einen Ochsen beim Dreschen nicht mundtot machen. "], verdoppelt, eins zu zwei und zwei zu vier, dh vier übereinander genähte Riemen und zwei dünne Riemen eines Esels, der durch ihn auf und ab läuft [als Sattelband. Das Grundprinzip: Es steht geschrieben (Jesaja 1: 3): "Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn." Der Heilige sei gesegnet. Er sagte: "Lass das (den Esel), das die Krippe seines Herrn erkennt, kommen und die Strafe dessen bestrafen, der die Krippe seines Meisters nicht erkannt hat."]
יָדָהּ טֶפַח וְרָחְבָּהּ טֶפַח, וְרֹאשָׁהּ מַגַּעַת עַל פִּי כְרֵסוֹ. וּמַכֶּה אוֹתוֹ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו וּשְׁתֵּי יָדוֹת מִלְּאַחֲרָיו. וְאֵינוֹ מַכֶּה אוֹתוֹ לֹא עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא מֻטֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה) וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט. וְהַמַּכֶּה מַכֶּה בְיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ:
Sein Griff [dh der Griff, an dem der Tanga befestigt ist] ist eine Handbreite [lang], und seine Breite (die des Kalbsstrings) ist eine Handbreite und seine Spitze (die des Tangas) erreicht seinen Nabel. [Aus diesem Grund muss im Griff ein Loch vorhanden sein, durch das die Perle den Tanga nach Bedarf verlängern oder verkürzen kann. denn einer wird nur mit einem Tanga geschlagen, dessen Spitze seinen Nabel erreicht.] Und er wird geschlagen, ein Drittel vorne und zwei Drittel hinten [es steht geschrieben (5. Mose 25: 2): "Und er wird ihn vor sich schlagen nach seiner Bosheit. " "Vor ihm" nach einer Bosheit (dh ein Drittel) und hinter ihm ein Drittel auf einer Schulter und ein Drittel auf der anderen.] Und er schlägt ihn weder stehend noch sitzend, sondern beugt sich vor, es wird geschrieben (Ebd.): "Dann wird der Richter ihn bücken." Und derjenige, der schlägt, tut dies mit einer Hand [(aber wenn er den Tanga hebt, tut er dies mit beiden Händen)], mit all seiner Kraft, [es wird geschrieben (ebd. 3): "ein großer Schlag."]
וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא (שם כח) אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת וְגוֹ' וְהִפְלָא ה' אֶת מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת וְגוֹ', וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא (שם כט) וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וְגוֹ', וְחוֹתֵם (תהלים עח) וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן וְגוֹ', וְחוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא. וְאִם מֵת תַּחַת יָדוֹ, פָּטוּר. הוֹסִיף לוֹ עוֹד רְצוּעָה אַחַת וָמֵת, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה עַל יָדוֹ. נִתְקַלְקֵל בֵּין בְּרֶעִי בֵּין בְּמַיִם, פָּטוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאִישׁ בְּרֶעִי וְהָאִשָּׁה בְּמָיִם:
Und der Leser liest: "Es wird geschrieben (3. Mose 19:20):" bikkoreth tihyeh " —"Sie soll der Lesung (Kria) unterliegen", die über die geschlagene gelesen wird: "Wenn du es nicht beachtest, usw." Der leitende Richter liest, der zweite zählt und der dritte "ruft" jeden Schlag. Und es ist eine Mizwa für den Leser, die Lesung mit der Vervollständigung der Streifen abzuschließen. Andernfalls wiederholt er die Lesung schnell, damit ihr Ende mit der Vervollständigung der Streifen zusammenfällt.] ("Der Leser liest" :) (5. Mose 28:58): "Wenn Sie nicht darauf achten sollen ... dann die L rd wird deine Schläge und die Schläge usw. wundersam machen ", und er kehrt zum Anfang des Verses zurück. (Ebd. 29: 8): "Und du sollst die Worte dieses Bundes usw. halten." Und er schließt (Psalm 78:38): "Und wenn er barmherzig ist, wird er für die Sünde büßen usw.", und er kehrt zum Anfang des Verses zurück. Und wenn er unter seiner Hand stirbt, haftet er nicht [nachdem er ihn durch Autorität geschlagen hat]. Wenn er eine Peitsche hinzufügt und stirbt, wird er ins Exil geschickt. Wenn er sich beschmutzt, ob mit Exkrementen oder mit Urin [während er geschlagen wird], ist er außer (von den verbleibenden Streifen) [geschrieben (5. Mose 25: 3): "und dein Bruder wird vor deinen Augen erniedrigt"—und er wird so erniedrigt.] R. Yehudah sagt: Ein Mann mit Exkrementen; eine Frau, [sogar] mit Urin, [ihre Schande ist größer. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]
כָּל חַיָּבֵי כְרֵתוֹת שֶׁלָּקוּ, נִפְטְרוּ יְדֵי כְרֵתָתָן, שֶׁנֶאֱמַר (דברים כה) וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ, כְּשֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא כְאָחִיךָ, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל, מָה אִם הָעוֹבֵר עֲבֵרָה אַחַת, נוֹטֵל נַפְשׁוֹ עָלֶיהָ, הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ נַפְשׁוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִמְּקוֹמוֹ הוּא לָמֵד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח) וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת וְגוֹ', וְאוֹמֵר (שם) אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. הָא, כָּל הַיּוֹשֵׁב וְלֹא עָבַר עֲבֵרָה, נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּעוֹשֶׂה מִצְוָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי אוֹמֵר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יב) רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְגוֹ', וּמָה אִם הַדָּם שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם קָצָה מִמֶּנּוּ, הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ מְקַבֵּל שָׂכָר, גָּזֵל וַעֲרָיוֹת שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַוָּה לָהֶן וּמְחַמַּדְתָּן, הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ וּלְדוֹרוֹתָיו וּלְדוֹרוֹת דּוֹרוֹתָיו עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת:
Alle, die Kareth (Abschneiden) unterliegen und Streifen erhalten haben, werden von ihrem Kareth befreit [wenn sie Buße getan haben], wie geschrieben steht (5. Mose 25: 3): "... und dein Bruder wird vor deinen Augen erniedrigt." —Sobald er erniedrigt wurde, ist er wie dein Bruder. Dies sind die Worte von R. Chanania b. Gamliel. R. Chanina b. Gamliel sagte: Wenn jemand, der eine (Kareth-) Übertretung begeht, seine Seele von ihm nimmt, dann einer, der eine Mizwa ausführt, um wie viel mehr (folgt daraus), dass ihm seine Seele "gewährt" wird! [Einige verstehen dies als Bezug auf diejenigen, die Kareth unterliegen und geschlagen wurden, nämlich: "... dann einer, der sein Urteil akzeptiert und eine Mizwa tut, wenn er geschlagen wird, wie viel mehr (folgt daraus), dass seine Seele sein wird." gewährt "ihm und er wird von Kareth freigesprochen!" Denn "Sein Maß für die Belohnung ist größer als sein Maß für die Bestrafung." Und andere verstehen es als eine unabhängige Aussage, uns die Belohnung für Mitvoth, a fortiori, aus der Bestrafung für Übertretungen mitzuteilen.] R. Shimon sagt: Sie leitet sich von ihrem Platz ab [dh von der Kareth-Haftung, mit der wir es zu tun haben , dass, wenn jemand sitzt und nicht übertritt, er eine Belohnung erhält, als hätte er eine Mizwa getan], die geschrieben wird [in Bezug auf illegale Beziehungen] (3. Mose 18:29): "Und die Seelen, die es tun, werden geschnitten aus "und (ebd. 5):" ... und wer (der die Gesetze gegen illegale Beziehungen beachtet) in ihnen leben wird "[gefolgt von (6):" Ein Mann, ein Mann, zu allen Verwandten seines Fleisches wird nicht näher kommen, um Nacktheit aufzudecken "], wobei abgeleitet wird, dass man, wenn man sitzt und nicht übertritt [durch" Aufdecken von Nacktheit "], eine Belohnung erhält, als hätte er eine Mizwa getan. [Die Schrift sagt: "und er wird in ihnen leben"—so wie Kareth für jemanden angezeigt ist, der übertreten hat. Dies nur dort, wo sich die Übertretung "präsentierte" und er seine böse Neigung besiegte und sich ihr widersetzte, als Josef Hatzaddik (mit der Frau von Potifar) und dergleichen.] R. Shimon b. Rebbi sagt (5. Mose 12, 23): "Stärken Sie sich nur, um das Blut nicht zu essen, denn das Blut ist die Seele ... damit es gut für Sie und Ihre Kinder nach Ihnen ist usw.": Nun, wenn Blut, aus Die Seele eines Menschen schreckt zurück, doch wenn er darauf verzichtet, erhält er Belohnung— dann Diebstahl und illegale Beziehungen, nach denen sich die Seele eines Menschen sehnt, wie viel mehr verdient jemand, der sich von ihnen enthält, Belohnung für sich selbst, seine Generationen und die Generationen seiner Generationen bis zum Ende aller Generationen!
רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר, רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מב) יְיָ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר:
R. Chananya ben Akashya sagt: Der Heilige Gesegnete sei, er wolle Israel Verdienst gewähren, weshalb er für sie Tora und Mizwot vervielfachte, wie geschrieben steht (Jesaja 42:21): "Der Herr wünschte für seine [Israels] um der Gerechtigkeit willen, [um sie zu verteidigen und ihnen Verdienste zu verleihen], dass die Tora vergrößert und verherrlicht wird. " [("Er hat sich für sie vervielfacht usw." :) wie der Abschnitt über verbotene ("verabscheuungswürdige") Tiere und Reptilien, um die Belohnung für ihre Enthaltung von ihnen zu "vervielfachen". Denn selbst wenn sie nicht verboten worden wären, würden sie sie nicht essen, ein Mann, der sich natürlich von ihnen zurückzieht.]