Kiddushin 3

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ, מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן אוֹ בַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

Wenn einer zu seinem Freund sagte: "Geh und verlobe diese Frau mit mir", und er ging und verlobte sie mit sich selbst, ist sie verlobt. [Die Gemara erklärt: Was ist die Absicht von "und er ging"? Er ging mit Täuschung. Und das erklärt: "Er sagte zu seinem Freund" anstatt: "Er sagte zu seinem Boten"—um uns mitzuteilen, dass er, obwohl er ihn nicht von Anfang an zum Boten ernannt hat, sondern ihm nur sagte: "Verlobte diese Frau mit mir", wenn er sie mit sich selbst verlobte, spricht man von einer "Täuschung". und er wird als Betrüger betrachtet.] Wenn einer zu einer Frau sagte: "Du bist nach dreißig Tagen mit mir verlobt", und ein anderer kam und sie innerhalb von dreißig Tagen verlobte, wird sie mit dem zweiten verlobt. [Und er kann sie sogar innerhalb dieser dreißig Tage heiraten]. Wenn sie die Tochter eines Cohein (verlobt) mit einem Israeliten wäre [Wenn derjenige, der nach dreißig Tagen verlobt wurde, die Tochter eines Cohein wäre], könnte sie Terumah essen [all diese dreißig Tage. Denn sie wurde nicht unfähig gemacht, von der Terumah des Hauses ihres Vaters zu essen. Und wenn sie die Tochter eines Israeliten (verlobt) mit einem Cohein wäre, könnte sie keine Terumah essen, noch nicht die Frau eines Cohein.] (Wenn man zu ihr sagte: "Du bist mit mir verlobt) von jetzt an nach dreißig Tage ", und eine andere kam und verlobte sie innerhalb der dreißig Tage, sie ist verlobt und nicht verlobt [und sie verlangt von beiden eine Erlaubnis.] Wenn sie die Tochter eines Israeliten (verlobt) mit einem Cohein oder die Tochter eines Cohein (verlobt) mit einem Israeliten, sie darf keine Terumah essen.

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְהוּא יִתֵּן. עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶה לָהּ. וְאִם הֶרְאָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

Wenn einer zu einer Frau sagte: "Du bist mit mir verlobt [mit dieser p'rutah] unter der Bedingung, dass ich dir zweihundert zuz gebe, sie ist verlobt, und er gibt es. [Und wenn er es gibt, wird sie rückwirkend verlobt Denn wenn man sagt: "unter der Bedingung", ist es, als ob er sagt: "von jetzt an".] (Wenn er sagte :) "von jetzt bis dreißig Tage" —Wenn er es ihr innerhalb von dreißig Tagen gab, ist sie verlobt. wenn nicht, ist sie nicht verlobt. "Unter der Bedingung, dass ich zweihundert zuz habe", ist sie verlobt, wenn er es hat [dh wenn es Zeugen gibt, dass er es hat. Und wenn nicht bekannt ist, ob er es hat, ist sie mit der Möglichkeit verlobt (dass er es hat), es ist möglich, dass er es hat und dass er sie falsch machen möchte.] "Unter der Bedingung, dass ich Ihnen zwei zeige hundert zuz ", sie ist verlobt, und er zeigt es ihr. Und wenn er sie auf dem Tisch zeigte, [wenn er ein Geldwechsler war und er ihr auf dem Tisch Geld zeigte, das nicht sein war], ist sie nicht verlobt.

עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בֵית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, אִם יֶשׁ לוֹ בְאוֹתוֹ מָקוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ בֵּית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶנָּה. וְאִם הֶרְאָהּ בַּבִּקְעָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

(Wenn einer sagte: "Du bist mit mir verlobt") unter der Bedingung, dass ich einen Beth-Kur-Boden besitze [dh Platz für die Aussaat eines Kur, dreißig Sa'ah], ist sie verlobt und er besitzt ihn [dh Wenn es Zeugen gibt, dass er es besitzt, ist sie mit einer Gewissheit verlobt; und wenn nicht bekannt ist, ob er es besitzt, ist sie mit der Möglichkeit verlobt (dass er es besitzt). Und wir sagen nicht: Mit Geld, das ein Mann verstecken könnte, vermuten wir, dass er es haben könnte und dass er sie falsch machen will, aber mit Land unterhalten wir diesen Verdacht nicht, denn wenn er Land besaß, wäre es das bekannt.] "Unter der Bedingung, dass ich es an diesem Ort habe"—wenn er es an diesem Ort hat, ist sie verlobt; wenn nicht, ist sie nicht verlobt. "Unter der Bedingung, dass ich dir einen Beth-Kur von Erde zeige", ist sie verlobt und er zeigt sie. Und wenn er ihr [Land, das nicht sein ist] auf einem Feldgrundstück gezeigt hat [obwohl er es vielleicht gemietet oder erhalten hat (im Mietverhältnis)], ist sie nicht verlobt.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל תְּנַאי שֶׁאֵינוֹ כִתְנַאי בְּנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, אֵינוֹ תְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לב), וַיֹּאמֶר משֶׁה אֲלֵהֶם אִם יַעַבְרוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, וּכְתִיב, וְאִם לֹא יַעַבְרוּ חֲלוּצִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, צָרִיךְ הָיָה הַדָּבָר לְאָמְרוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵן, יֵשׁ בְּמַשְׁמַע שֶׁאֲפִלּוּ בְאֶרֶץ כְּנַעַן לֹא יִנְחָלוּ:

R. Meir sagt: Jede Bedingung, die nicht der Bedingung der Söhne Gad und der Söhne Reuven entspricht [dh eine Bedingung und ihre Umkehrung], ist keine (gültige) Bedingung [und selbst wenn die Bedingung nicht erfüllt ist, die Engagement steht], nämlich. (Numeri 32: 29-30): "Und Mose sprach zu ihnen: Wenn die Söhne Gad und die Söhne Reuven übergehen ... und wenn sie nicht bewaffnet übergehen, dann werden sie einen Halt bei dir haben in der Land Kanaan '"). [Und wenn er das Gegenteil nicht gesagt hätte, würde die Gabe bestehen bleiben und sie würden das Land Gilead erben, selbst wenn sie nicht übergehen würden. Und obwohl er sagte: "Wenn sie mit dir übergehen", gehen wir nicht davon aus, dass das Gegenteil impliziert ist. Ebenso wird uns hiermit mitgeteilt, dass die Bedingung der Verpflichtung vorausgehen muss, ohne dass geschrieben steht: "Gib sie ihnen, wenn sie übergehen", woraus wir schließen, dass die Bedingung, wenn er sie so angegeben hätte, die Bedingung nicht verhindert hätte vorhergehende Verpflichtung. Und wir werden auch darüber informiert, dass das Positive vor dem Negativen angegeben werden muss, ohne dass geschrieben steht: "Wenn sie nicht übergehen, geben Sie sie nicht, und wenn sie übergehen, geben Sie sie."] R. Chanina b. Gamliel sagt: Es musste gesagt werden, denn wenn es nicht so wäre, würde die Implikation sein, dass sie nicht einmal im Land Kanaan erben würden. [R. Chanina unterscheidet sich von der Umkehrung und ist der Ansicht, dass die Aussage selbst die Umkehrung impliziert. In Bezug auf Moses 'Umkehrung war dies notwendig (in diesem speziellen Fall). Zur Halacha: Wenn man sagt: "unter der Bedingung", ist es nicht notwendig, das Gegenteil, das Positive vor dem Negativen oder die Verpflichtung vor der Bedingung anzugeben, aber die Bedingung bleibt bestehen. Und wenn er nicht sagt: "unter der Bedingung", muss er alle oben genannten Punkte angeben, und wenn er dies nicht tut, ist die Bedingung nichtig und die Verpflichtung bleibt bestehen. Und es macht keinen Unterschied, ob es sich um eine geldrechtliche Bedingung oder um eine Scheidung und Verlobung handelt— alle sind in dieser Hinsicht gleich.]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר, כְּסָבוּר הָיִיתִי שֶׁהִיא כֹהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה, לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹהֶנֶת, עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה, עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שֶׁאֶתְגַּיֵּר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּתְגַּיְּרִי, לְאַחַר שֶׁאֶשְׁתַּחְרֵר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּשְׁתַּחְרְרִי, לְאַחַר שֶׁיָּמוּת בַּעֲלֵךְ אוֹ לְאַחַר שֶׁתָּמוּת אֲחוֹתֵךְ, לְאַחַר שֶׁיַּחֲלֹץ לָךְ יְבָמֵךְ, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, אִם יָלְדָה אִשְׁתְּךָ נְקֵבָה הֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִי, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. אִם הָיְתָה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ מְעֻבֶּרֶת וְהֻכַּר עֻבָּרָהּ, דְּבָרָיו קַיָּמִין, וְאִם יָלְדָה נְקֵבָה, מְקֻדֶּשֶׁת:

Wenn man eine Frau verlobte und sagte: "Ich dachte, sie wäre die Tochter eines Cohein, und sie ist die Tochter eines Leviten; die Tochter eines Leviten, und sie ist die Tochter eines Cohein; arm und sie ist reich; reich und sie ist arm " —sie ist verlobt, denn sie hat ihn nicht getäuscht. Wenn man zu einer Frau sagte: "Du bist mit mir verlobt, nachdem ich Proselyte geworden bin" oder: "nachdem du Proselyte geworden bist"; "nachdem ich meine Freiheit erlangt habe (von der Knechtschaft" oder: "nachdem du deine Freiheit erlangt hast"; "nachdem dein Ehemann gestorben ist" oder: "nachdem deine Schwester (seine Frau) gestorben ist"; "nachdem deine Yevamah dir Chalitzah gibt")—Sie ist nicht verlobt. Ebenso, wenn man zu seinem Freund sagt: "Wenn Ihre Frau ein Mädchen zur Welt bringt, ist sie mit mir verlobt."—Sie ist nicht verlobt. Wenn die Frau seines Freundes schwanger war und ihr Fötus erkennbar war, stehen seine Worte, und wenn sie ein Mädchen zur Welt bringt, ist sie verlobt. [Rambam schreibt, dass er nicht mit ihr leben sollte, bis er sie ein zweites Mal verlobt. Denn "ein Mann kann nichts geben, was noch nicht in die Welt gekommen ist." Sie sagten: "Seine Worte stehen" nur, um ihr eine Strenge aufzuzwingen, damit ihr verboten wird, andere zu heiraten.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲדַבֵּר עָלַיִךְ לַשִּׁלְטוֹן וְאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ כְּפוֹעֵל, דִּבֶּר עָלֶיהָ לַשִּׁלְטוֹן וְעָשָׂה עִמָּהּ כְּפוֹעֵל, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא, רָצָה הָאָב, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו אֵינָה מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הָאָב, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הַבֵּן, מְלַמְּדִין הָאָב לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה:

Wenn man zu einer Frau sagte: "Sie sind mit mir verlobt, unter der Bedingung, dass ich in Ihrem Namen mit den Behörden spreche" oder: "unter der Bedingung, dass ich als Arbeiter für Sie arbeite" [die Arbeit eines Tages. Nicht dass er sie mit dem Lohn der Arbeit verlobt. Denn da entschieden wird, dass (der Lohn für) Leiharbeit vom Beginn (der Arbeit) bis zum Ende (gerechnet) wird, wird festgestellt, dass sein Lohn, wenn er seine Arbeit beendet, ein Darlehen an sie ist, und wenn einer verlobt eine Frau mit einem Darlehen, sie ist nicht verlobt. Vielmehr verlobt er sie jetzt mit einer P'rutah unter der Bedingung, dass er danach als Arbeiter für sie arbeitet.]—Wenn er in ihrem Namen mit den Behörden sprach oder als Arbeiter für sie arbeitete, ist sie verlobt. Wenn nicht, ist sie nicht verlobt. "Unter der Bedingung, dass mein Vater zustimmt"—wenn sein Vater zustimmt, wird sie verlobt; wenn nicht, ist sie nicht verlobt. [Die Gemara erklärt ("dass mein Vater zustimmt") als: "dass mein Vater nicht protestiert", wobei eine Frist für einen solchen Protest festgelegt wird, wie wenn er zu ihr sagt: "unter der Bedingung, dass mein Vater nicht innerhalb von dreißig Tagen protestiert. "" Wenn sein Vater zustimmt, dh wenn dreißig Tage ohne seinen Protest vergangen sind, wird sie verlobt. Wenn er nicht zustimmte, dh wenn er innerhalb von dreißig Tagen protestierte, wird sie nicht verlobt.] Wenn der Vater [innerhalb von dreißig Tagen] starb, wird sie verlobt, [denn wir sagen: "Wer wird protestieren?"] Wenn der Sohn gestorben [innerhalb von dreißig Tagen], wird der Vater angewiesen zu sagen, dass er nicht zustimmt, [damit sie nicht auf Yibum hereinfällt].

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ, וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, נֶאֱמָן. זֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס:

(Wenn einer sagte :) "Ich habe meine Tochter verlobt, aber ich erinnere mich nicht, mit wem ich sie verlobt habe", und jemand kam und sagte: "Ich habe sie verlobt", wird angenommen, dass er sie heiratet. Denn er würde nicht die Kühnheit haben, vor dem Vater zu sagen, der die Verlobung akzeptierte: "Ich war es", wenn es nicht wahr wäre; er würde befürchten, widerlegt zu werden.] Wenn einer sagte: "Ich habe sie verlobt" und ein anderer: "Ich habe sie verlobt", geben beide ihr eine Chance; und wenn sie es wünschen, gibt einer ihr eine Chance und der andere heiratet sie.

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי, קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא קְטַנָּה, נֶאֱמָן. קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. נִשְׁבֵּית וּפְדִיתִיהָ, בֵּין שֶׁהִיא קְטַנָּה בֵּין שֶׁהִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. מִי שֶׁאָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ, יֶשׁ לִי בָנִים, נֶאֱמָן. יֶשׁ לִי אַחִים, אֵינוֹ נֶאֱמָן. הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ סְתָם, אֵין הַבּוֹגְרוֹת בִּכְלָל:

(Wenn einer sagte :) "Ich habe meine Tochter verlobt" (oder :) "Ich habe sie verlobt und geschieden [dh ich habe sie akzeptiert], als sie minderjährig war", und sie ist minderjährig [jetzt, wenn er sagt es wird angenommen, dass er sie vom Priestertum ausschließt. Denn ein Vater wird in Bezug auf seine Tochter geglaubt, solange sie minderjährig ist, und es steht geschrieben (5. Mose 22, 16): "Ich habe meine Tochter diesem Mann gegeben" (wörtlich: "einem Mann, diesem" ). "zu (einem) Mann" verbietet sie allen Männern, denn wir wissen nicht, wem. Wenn er dann sagt: "das", erlaubt er sie ihm.] (Wenn er sagte :) "Ich habe sie verlobt und geschieden, als sie minderjährig war", und sie ist jetzt volljährig [dh wenn er das danach sagte sie wurde erwachsen, nachdem sie es als Minderjährige nicht gesagt hatte], wird ihm nicht geglaubt. (Wenn er sagte :) "Sie wurde gefangen genommen und ich habe sie erlöst", ob sie minderjährig oder volljährig ist, es wird nicht angenommen, dass er sie vom Priestertum ausschließt. Denn die Tora hat dem Vater nur in Bezug auf die Ehe Glauben geschenkt, aber nicht in Bezug auf die Gefangenschaft.] Wenn einer vor seinem Tod sagte: "Ich habe Kinder" [und meine Frau benötigt kein Yibum], wird er geglaubt. (Wenn er sagte :) "Ich habe Brüder" [und meine Frau benötigt Yibum (seine Frau, bis dahin wurde angenommen, dass sie es nicht benötigt)], wird ihm nicht geglaubt. Wenn man seine Tochter verlobte, ohne anzugeben (welche Tochter er beabsichtigte), sind die Bogroth (die im Alter der Mehrheit) nicht enthalten. [Denn sie unterliegen nicht der Gerichtsbarkeit ihres Vaters, von ihm verlobt zu werden. Und selbst wenn der Bogereth ihn zum Boten gemacht hat, um ihre Verlobung anzunehmen, sagen wir, dass ein Mann eine Mizwa, die ihm obliegt, nicht aufgibt, um eine Mizwa auszuführen, die ihm nicht obliegt. Aber seine minderjährigen und jungfräulichen Töchter benötigen alle die Möglichkeit (verlobt zu sein), denn wir wissen nicht, welche von ihnen er verlobt hat.]

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִתֵּי בָנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים, וְאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַקְּטַנָּה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנּוֹת שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת:

Wenn man zwei Töchter von zwei Frauen hätte und er sagte: "Ich habe meine große Tochter verlobt, und ich weiß nicht, ob es die älteste des Ältesten oder die älteste der jüngeren oder die jüngste der älteren war ist älter als der älteste der jüngeren " —Sie sind alle verboten, außer den jüngsten der jüngeren. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yossi sagt: Sie sind alle erlaubt, außer dem ältesten der älteren. (Wenn er sagte :) "Ich habe meine kleine Tochter verlobt, und ich weiß nicht, ob es die jüngste der jüngeren oder die jüngste der älteren oder die älteste der jüngeren war, die jünger ist als die jüngste des älteren."—Sie sind alle verboten, außer dem ältesten des Ältesten. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yossi sagt: "Sie sind alle erlaubt, außer dem jüngsten der jüngeren. [Die Tanna muss uns über den Unterschied zwischen R. Meir und R. Yossi (beide) in Bezug auf" Ich habe meine große Tochter verlobt "und" Ich habe meine kleine Tochter verlobt. "Denn wenn uns nur die erstere beigebracht würde, könnten wir denken, dass R. Meir nur in dieser Hinsicht sagt, was er tut. Denn da es eine jüngere Tochter gibt, nennt er diese eine" große ". denn es ist für einen Mann prestigeträchtig, seine Tochter "groß" zu nennen, obwohl sie jung ist, solange es eine andere gibt, die jünger ist als sie. Aber mit "meiner kleinen Tochter" würde er vielleicht R. Yossi zustimmen, wenn er könnte sie "groß" nennen, er würde sie nicht "klein" nennen. Und wenn uns nur letzteres beigebracht würde ("Ich habe meine kleine Tochter verlobt"), könnten wir denken, dass nur in dieser Hinsicht R. Yossi was sagt er tut es, aber in dem anderen Fall ("Ich habe meine große Tochter verlobt") würde er vielleicht R. Meir zustimmen. Deshalb müssen wir über beide informiert werden. Die Halacha ist in Übereinstimmung in beiden Fällen mit R. Yossi zusammen.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּנִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הִיא אוֹמֶרֶת קִדַּשְׁתָּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִתִּי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו:

Wenn man zu einer Frau sagt: "Ich habe dich verlobt" und sie sagt: "Du hast mich nicht verlobt", ist es ihm verboten, ihre Verwandten zu heiraten, und sie darf seine Verwandten heiraten. Wenn sie sagt: "Du hast mich verlobt" und er sagt: "Ich habe dich nicht verlobt", darf er ihre Verwandten heiraten, und es ist ihr verboten, seine Verwandten zu heiraten. [Wir müssen über beides informiert werden "Wenn er sagt:" Ich habe dich verlobt "und:" Wenn sie sagt: Du hast mich verlobt. "Denn wenn uns nur das erstere beigebracht würde, könnten wir denken, dass es nur richtig ist, dass sie es nicht tut sei seinen Verwandten verboten, denn er könnte lügen. Denn es ist einem Mann egal, ob er sich ihren Verwandten unentgeltlich verbietet, damit er lügt und sagt: "Ich habe dich verlobt", auch wenn er es nicht getan hat Aber sie, die, wenn sie sagt: "Du hast mich verlobt", sich allen Männern verbietet— Vielleicht würde sie es nicht sagen, wenn sie sich nicht sicher wäre —so dass auch er ihren Verwandten verboten werden sollte, selbst wenn er ihr eine Chance gab. Wir werden daher darüber informiert, dass dies nicht der Fall ist.] (Wenn er sagt :) "Ich habe dich verlobt", und sie sagt: "Du hast nur meine Tochter verlobt", ist er den Angehörigen der Älteren (dh der.) Verboten Mutter) und der Ältere darf seinen Verwandten. Er ist den Angehörigen des Jüngeren gestattet, und der Jüngere ist seinen Angehörigen gestattet. [Denn wir könnten denken, dass der Vater, da ihm von der Thora gegenüber seiner Tochter Glaubwürdigkeit gewährt wird, ihr durch die rabbinische Verordnung Glaubwürdigkeit verliehen wird; wir werden daher anders informiert.]

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו:

(Wenn er sagt :) "Ich habe deine Tochter verlobt" und sie sagt: "Du hast nur mich verlobt", ist er den Angehörigen des Jüngeren verboten, und der Jüngere ist seinen Verwandten gestattet; Er ist den Angehörigen des Älteren gestattet und der Älteren ist seinen Angehörigen verboten. [Da wir über die oben genannten Fälle informiert sind, werden wir auch darüber informiert, obwohl dies überflüssig ist. Und in all den Fällen, in denen sie sagt: "Du hast mich verlobt", bitten wir ihn, ihr die Erlaubnis zu geben, sie zuzulassen (zu heiraten). Und wenn er sich selbst erwischt, zwingen wir ihn, ihr eine Kethuba zu geben.]

כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְאֵין עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר. וְאֵיזֶה, זוֹ כֹהֶנֶת, לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשְּׂאוּ לְכֹהֵן וּלְלֵוִי וּלְיִשְׂרָאֵל. וְכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְיֵשׁ עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַפָּגוּם. וְאֵיזוֹ, זוֹ אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲבָל יֶשׁ לָהּ עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד מַמְזֵר. וְאֵיזֶה, זֶה הַבָּא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ לֹא עָלָיו וְלֹא עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד כְּמוֹתָהּ. וְאֵיזֶה, זֶה וְלַד שִׁפְחָה וְנָכְרִית:

Wo immer es Verlobung und keine Übertretung gibt (dh wo Verlobung "dauert" und es keine Übertretung in der Ehe gibt), folgt das Kind dem Mann (der Linie). [Diese Regel ist nicht kategorisch; denn im Fall eines Proselyten, der einen Mamzereth heiratet, gibt es Verlobung und keine Übertretung, denn die Versammlung der Proselyten wird nicht als "Versammlung" (des L-rd) bezeichnet, nämlich. Deuteronomium 23: 3 - "Ein Mamzer darf nicht in die Gemeinde des L-Rd kommen", obwohl das Kind nicht der Linie des Mannes folgt, wobei das Kind ein Mamzer ist, unabhängig davon, ob ein Proselyte einen Mamzereth oder einen Mamzereth geheiratet hat Mamzer heiratete einen Proselyten.] Was ist das? [dh ein Fall, in dem das Kind der Linie des Vaters folgt]? Die Tochter eines Cohein, eines Leviten und eines Israeliten, verheiratet mit einem Cohein, einem Leviten und einem Israeliten (das Kind mit der Bezeichnung des Vaters). Und wo immer es Verlobung und Übertretung gibt, folgt das Kind dem Makel. Welches ist das? Eine Witwe, die mit einem Hohepriester verheiratet ist; eine geschiedene Frau oder eine Chaluzah, die mit einem regulären Priester verheiratet ist (in diesem Fall ist das Kind eine Herausforderung, die dem Priestertum verboten ist), ein Mamzereth und eine Nethina, die mit einem Israeliten verheiratet sind; die Tochter eines Israeliten, verheiratet mit einem Mamzer oder einem Nathin. Und wo immer ihre Verlobung nicht "mitnimmt", sondern mit anderen, ist das Kind ein Mamzer. Welches ist das? Einer, der mit einem der [von Kareth verbotenen] Arayoth der Tora lebt. [In Yevamoth (49a) leitet sich dies aus (5. Mose 23: 1) ab: "Ein Mann soll die Frau seines Vaters nicht nehmen", gefolgt von (3): "Ein Mamzer soll nicht in die Gemeinde des L-Rd kommen." Und es ("die Frau seines Vaters") wird als eine Frau verstanden, die mit seinem Vater auf Yibum wartet, dh mit der Frau des Bruders seines Vaters, der von Kareth verboten ist.] Und wo immer ihre Verlobung weder mit ihm noch mit anderen geht Das Kind ist wie es ist. Welches ist das? Das Kind einer Bondfrau und einer nichtjüdischen Frau. [In Bezug auf eine Bondfrau steht geschrieben (2. Mose 21: 4): "Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören." Und in Bezug auf eine nichtjüdische Frau steht geschrieben (5. Mose 7: 4): "Denn er wird deinen Sohn von mir abwenden." Die Tatsache, dass "Denn sie wird sich wenden" nicht geschrieben steht, bedeutet: Geben Sie Ihre Tochter nicht seinem Sohn, denn er, der Ehemann Ihrer Tochter, wird Ihren Sohn, den Ihre Tochter ihm gebären wird, von Mir abwenden . Aber es ("Denn er wird sich umdrehen") bezieht sich nicht auf "Nimm seine Tochter nicht für deinen Sohn", denn der Sohn einer nichtjüdischen Frau heißt nicht "dein Sohn", sondern "ihr Sohn".]

רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלִין מַמְזֵרִים לִטַּהֵר. כֵּיצַד. מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא שִׁפְחָה, הַוָּלָד עֶבֶד. שִׁחְרְרוֹ, נִמְצָא הַבֵּן בֶּן חוֹרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר:

R. Tarfon sagt: Mamzerim kann sich selbst reinigen. Wie? Wenn ein Mamzer eine Bondfrau heiratet, ist das Kind ein Bondman. Wenn er (sein Vater) ihn befreit, ist der Sohn ein befreiter Mann (der einen Israeliten heiraten kann). [Sogar von Anfang an kann ein Mamzer eine Bondfrau heiraten, um seine Kinder zu reinigen.] R. Eliezer sagt: Er (der Sohn) ist ein Mamzer-Bondman. [Die Halacha stimmt mit R. Tarfon überein. Und R. Tarfon räumt ein, dass das Kind ein Mamzer ist, wenn ein Bondsman einen Mamzereth heiratet, denn ein Bondsman hat keinen Stammbaum.]