Kiddushin 2

הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בָּהּ וּבִשְׁלוּחָהּ. הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה, בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הִתְקַדְּשִׁי לִי בִתְמָרָה זוֹ, הִתְקַדְּשִׁי לִי בְזוֹ, אִם יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּזוֹ וּבְזוֹ וּבְזוֹ, אִם יֵשׁ שָׁוֶה פְרוּטָה בְּכֻלָּן, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הָיְתָה אוֹכֶלֶת רִאשׁוֹנָה רִאשׁוֹנָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, עַד שֶׁיְּהֵא בְאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה:

Ein Mann verlobt sich allein und mit seinem Boten. [Erstens allein; dann, von seinem Boten, wird sein eigenes Tun dem seines Boten vorgezogen. Denn wenn er selbst die Mizwa ausführt, ist seine Belohnung größer. Wir leiten daraus ab, dass der Bote eines Mannes wie er selbst ist (2. Mose 12: 6): "Und die gesamte Versammlung der Gemeinde Israel wird ihn schlachten." Schlachtet es nun ganz Israel? Von hier leitet sich ab, dass jemandes Bote wie er selbst ist.] Ein Mann verlobt seine Tochter, wenn sie eine Jungfrau ist (na'arah) [und natürlich, wenn sie minderjährig ist (k'tanah). "Na'arah" soll das richtige Verhalten lehren: Es ist einem verboten, seine Tochter zu verloben, wenn sie minderjährig ist, bis sie erwachsen genug ist, um zu sagen: "Ich wünsche (heirate) diesen Mann."] Wenn man dazu sagt eine Frau: "Sei verlobt mit mir für dieses Datum; sei verlobt mit mir für dieses Datum"—wenn einer von ihnen eine p'rutah wert ist, ist sie verlobt; wenn nicht, ist sie nicht verlobt. [Denn da er sagte: "Sei verlobt; sei verlobt", ist jedes (Datum) für sich selbst als Verlobung (bezeichnet). (Wenn er sagte: "Sei verlobt mit mir) dafür und dafür und dafür"—Wenn es unter allen den Wert einer P'rutah gibt, ist sie verlobt. wenn nicht, ist sie nicht verlobt. ] Wenn sie sie einzeln gegessen hat, ist sie nicht verlobt, es sei denn, einer von ihnen war eine p'rutah wert. [Dieser "einer von ihnen" muss der letzte sein. Denn wenn er sagte: "Sei verlobt mit mir dafür und dafür und dafür", und sie aß sie eins nach dem anderen, jedes, das sie aß, ist ein Darlehen für sie, und wenn sie zum letzten kommt, wodurch die Verlobung ist vollendet, wenn es eine p'rutah wert ist, wird sie mit einem Darlehen und einer p'rutah verlobt. Und das Urteil lautet: Wenn man mit einem Darlehen und einer P'rutah verlobt, ist die Frau auf die P'rutah bedacht und sie ist verlobt. Aber wenn die letzten keine p'rutah wert waren, obwohl die ersten eine p'rutah wert waren, verlobt er sich nach Vollendung der Verlobung mit einem Darlehen, und wenn man mit einem Darlehen verlobt, wird sie nicht verlobt.]

הִתְקַדְּשִׁי לִי בְכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן, וְנִמְצָא שֶׁל דְּבָשׁ. שֶׁל דְּבָשׁ, וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף, וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב, וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר, וְנִמְצָא עָנִי. עָנִי, וְנִמְצָא עָשִׁיר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, מְקֻדֶּשֶׁת:

(Wenn er sagte :) "Sei verlobt mit mir für diese Tasse Wein", und es wurde festgestellt, dass es aus Honig ist; von Honig, und es wurde gefunden, um von Wein zu sein; mit diesem Dinar aus Silber, und es wurde festgestellt, dass es aus Gold ist; aus Gold, und es wurde gefunden, dass es aus Silber ist; unter der Bedingung, dass ich reich bin und er als arm befunden wurde; dass ich arm bin und er als reich befunden wurde—Sie ist nicht verlobt. [Für einige (Frauen) bevorzugen die eine; und andere, die anderen]. R. Shimon sagt: Wenn er sie zu ihrem Vorteil getäuscht hat, ist sie verlobt. [R. Shimon unterscheidet sich nur in Bezug auf den monetären Vorteil; aber mit "Stammbaumvorteil" wie: einem Leviten, und es wurde festgestellt, dass er ein Cohein ist, räumt er ein, dass sie nicht verlobt ist, selbst wenn er sie (oder sie täuschte ihn) zu ihrem Vorteil betrog. Denn sein höherer Stammbaum ist für sie nicht unbedingt wünschenswert, da er ihn zur Eitelkeit veranlassen könnte. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹהֵן, וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי, וְנִמְצָא כֹהֵן. נָתִין, וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר, וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר, וְנִמְצָא בֶן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ, וְנִמְצָא בֶן עִיר. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ, וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק, וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בַת אוֹ שִׁפְחָה גַדֶּלֶת, וְאֵין לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי, וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי בָנִים, וְיֶשׁ לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי, וְאֵין לוֹ. וּבְכֻלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה, בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ, אַף עַל פִּי כֵן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ:

(Wenn er sagte: "Sei verlobt mit mir) unter der Bedingung, dass ich ein Cohein bin", und er wurde als Levit befunden; dass ich ein Levit bin und er als Cohein befunden wurde; dass ich ein Nathin bin und er als Mamzer befunden wurde; dass ich ein Mamzer bin und er als Nathin befunden wurde; dass ich ein Stadtbewohner bin und er als Dorfbewohner befunden wurde; dass ich ein Dorfbewohner bin und er als Stadtbewohner befunden wurde; unter der Bedingung, dass mein Haus in der Nähe des Badehauses liegt und es sich als weit entfernt herausstellt; dass es weit ist und es nahe gefunden wurde; unter der Bedingung, dass ich eine "vergrößernde" Tochter oder eine Bondfrau habe [dh eine, die Frauenhaare flechtet. Eine andere Interpretation: einer, der sehr gesprächig ist, wie in (Hesekiel 35:13): "Und du hast mich mit deinem Mund 'erweitert'"], und er hat keinen; unter der Bedingung, dass ich keinen habe und er einen hat; unter der Bedingung, dass ich keine Söhne habe und er hat; das habe ich und er nicht—in all diesen Fällen ist sie nicht verlobt, selbst wenn sie sagte: "In meinem Herzen wollte ich auf jeden Fall mit ihm verlobt werden". [Denn "Dinge des Herzens sind keine Dinge"]. Und das Gleiche gilt, wenn sie ihn betrogen hat.

הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הֲרֵי הִיא בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת:

Wenn einer zu seinem Boten sagte: "Geh und verlobe diese und diese Frau für mich an diesem und jenem Ort", und er ging und verlobte sie an einem anderen Ort, sie ist nicht verlobt. (Wenn er zu ihm sagte :) "Sie ist an diesem und diesem Ort" und er verlobte sie an einem anderen Ort, sie ist verlobt. [Denn er wies lediglich auf den Ort hin und machte ihn nicht zu einer Bedingung (der Verlobung).]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִים בַּכֹּהֲנִים, פּוֹסְלִים בַּנָּשִׁים:

Wenn man eine Frau verlobt, unter der Bedingung, dass sie keine (ausstehenden) Gelübde abgelegt hat und festgestellt wurde, dass sie Gelübde abgelegt hat, wird sie nicht verlobt. Wenn er sie ohne Qualifikation heiratete und sie Gelübde ablegte, geht sie ohne Kethuba aus [denn er kann behaupten: "Ich will keine gelobte Frau." Aber sie braucht wegen Zweifels ein Get. Denn da er keine Bedingungen (in seiner Verlobung) gemacht hat, ist es möglich, dass er sich auch einer gelobten Frau hingibt.] (Wenn er sie verlobte) unter der Bedingung, dass sie keine Schönheitsfehler hatte und festgestellt wurde, dass sie Schönheitsfehler hat, ist sie es nicht verlobt. Wenn er sie ohne Qualifikation heiratete und festgestellt wurde, dass sie Schönheitsfehler hatte, geht sie ohne Kethuba aus. Alle Fehler, die bei Cohanim disqualifizieren [siehe Kethuvoth 75a], disqualifizieren bei Frauen.

הַמְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, אוֹ אִשָּׁה אַחַת בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁלַח סִבְלוֹנוֹת לְאַחַר מִכָּאן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, שֶׁמֵּחֲמַת קִדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים שָׁלַח. וְכֵן קָטָן שֶׁקִּדֵּשׁ:

Wenn man zwei Frauen mit dem Wert einer p'rutah oder eine Frau mit weniger als dem Wert einer p'rutah verlobte, selbst wenn er danach Sivlonoth sandte ["Sivlonoth" sind Geschenke, die der Bräutigam üblicherweise an seine Verlobte schickte], sie ist nicht verlobt. [Wir sagen nicht, dass er wusste, dass die Verlobung nicht vollzogen worden war und dass er beabsichtigte, sie mit diesen Sivlonoth zu vollenden], aber [wir sagen, dass] er sie wegen (was er für gutgläubig hielt) ursprünglicher Verlobung schickte . Gleiches gilt für einen Minderjährigen, der verlobt war [und Sivlonoth sandte, als er volljährig wurde].

הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ, כְּאַחַת, אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. וּמַעֲשֶׂה בְחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִקֵּט אֶחָד כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים, וְשֶׁלָּהֶם הָיְתָה וְשֶׁל שְׁבִיעִית הָיְתָה, וְאָמַר הֲרֵי כֻלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי בְכַלְכָּלָה זוֹ, וְקִבְּלָה אַחַת מֵהֶן עַל יְדֵי כֻלָּן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת:

Wenn man eine Frau und ihre Tochter oder eine Frau und ihre Schwester gleichzeitig verlobt, werden sie nicht verlobt [es wird geschrieben (3. Mose 18:18): "Und eine Frau zusammen mit ihrer Schwester sollst du nicht als Rivalen betrachten . " Wenn sie zu Rivalen werden, gibt es auch in einem von ihnen kein "Nehmen". Gleiches gilt für alle anderen Arayoth (illegale Beziehungen), die von Kareth bestraft werden, in denen Verlobung nicht "nimmt".] Und es geschah mit fünf Frauen, zwei von ihnen Schwestern, dass ein Mann einen Korb mit Feigen auswählte, was war ihre, und die von Shevi'ith war, und sagten: "Ihr alle seid mit diesem Korb mit mir verlobt", und einer von ihnen akzeptierte für alle, und die Weisen entschieden: "Die Schwestern sind nicht verlobt. [Diese Mischna bestätigt uns, dass wenn man eine Frau mit Gezel (gestohlenes Eigentum) verlobt, auch wenn es ihre war, sie nicht verlobt ist. Und wir sagen nicht, dass sie ihn begnadigt hat, seit sie es akzeptiert hat—denn es heißt: "was ihnen gehörte und was von Shevi'ith war", was impliziert, dass, da es von Shevi'ith war, die Frucht besitzerlos ist (hefker), aus diesem Grund die Frauen verlobt sind, nur die Schwestern nicht verlobt sein. Aber wenn es nicht von Shevi'ith wäre, da es ihre war, würde Verlobung keinen von ihnen "aufnehmen". Und nur mit gezel vor der Ablehnung (ye'ush) des Besitzers sagen wir, dass es keine Verlobung ist. Aber wenn man nach dem Schweigen mit Gezel verlobt, ist die Verlobung gültig. Und wir werden auch darüber informiert, dass wenn man eine Frau mit der Frucht von Shevi'ith verlobt, sie verlobt ist, und wir sagen nicht, dass es nicht sein Geld ist, Rechte zu haben. Aber wenn er es sich aneignet, ist es sein Geld jeden Respekt. Und wir werden auch darüber informiert, dass eine Frau eine Botschafterin für eine andere werden kann, selbst wenn sie dadurch ihre Rivale wird. Und obwohl (es wird entschieden, dass) in allen Aussagen, in denen eine Frau für eine andere aussagen darf, ein Rivale nicht für sie aussagen darf—Wenn es darum geht, ein Bote zu sein, wird es getan, sobald sie das getan hat, wozu sie beauftragt wurde. Denn hier, mit diesen Verlobten, werden sie durch denjenigen, der akzeptiert hat, zu Rivalen, und wir haben gelernt: "Die Schwestern sind nicht verlobt"—aber die Fremden (dh Nichtverwandte) sind verlobt. Die Mischna wird von der Gemara gemäß der Halacha so verstanden: Wenn man eine Frau und ihre Tochter oder eine Frau und ihre Schwester gleichzeitig verlobt, werden sie nicht verlobt. Aber (wenn er verlobte) eine von Frau und Tochter oder eine von Frau und Schwester—als er zu beiden sagte: "Einer von euch ist mit mir verlobt", ohne anzugeben, welcher, und einer von ihnen akzeptierte die Verlobung für sich und ihre Freundin oder beide gleichzeitig, sie sind verlobt und beide benötigen ein bekommen. Und wenn er sagte: "Derjenige von euch, mit dem man zusammenleben kann, ist mit mir verlobt", werden sie nicht verlobt. Denn jeder kann "die Schwester seiner Frau" sein, so dass keiner mit beiden zusammenleben kann. Und es geschah auch mit fünf Frauen, zwei von ihnen Schwestern, dass ein Mann einen Korb mit Feigen nahm und sagte: "Diejenigen von euch, mit denen man zusammenleben kann, sind mit mir verlobt", und die Weisen entschieden: "Die Schwestern sind nicht verlobt ""—aber die Fremden, mit denen man zusammenleben kann, sind verlobt. Aber wenn er gesagt hätte: "Sie alle sind mit mir verlobt", würde keiner von ihnen verlobt sein. Denn so wie die Schwestern nicht verlobt werden konnten, so auch die anderen.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ, בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד, לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ. וּבְהֶקְדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ וּבְשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד לֹא קִדֵּשׁ:

Wenn einer (ein Cohein) eine Frau mit seinem Anteil verlobt [von dem, was er mit seinen Mit-Cohanim teilt], sei es heilig oder Opfer niedrigerer Ordnung, wird sie nicht verlobt. [Für Cohanim, der aus "dem Tisch in der Höhe" und der Schrift angemessen ist (Numeri 18: 9): "Dies soll dir vom Allerheiligsten, vom Feuer sein"— So wie Feuer zum Verzehr verwendet wird, so dürfen diese Gaben nur zum Verzehr verwendet werden.] (Wenn man eine Frau verlobt) mit ma'aser sheni, ob unwissentlich oder witzig, wird sie nicht verlobt, [diesbezüglich geschrieben (3. Mose 27:30): "Es ist der L-rd" —es muss so bleiben.] Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Unbeabsichtigt verlobt er sie nicht; witzig verlobt er sie [mit ma'aser sheni, da es durch Erlösung profan wird (im Gegensatz zu geweiht); und er machte es durch diese Verlobung weltlich. Und R. Meir ist der Ansicht, dass dies nicht die Art der Erlösung ist.] Und mit Hekdesh [Eigentum an der Tempelpflege] verlobt er auf witzige Weise [denn da er weiß, dass es Hekdesh ist und es witzig für einen weltlichen Zweck benutzt, wird seine Heiligkeit entweiht ]; und unwissentlich verlobt er nicht. [Denn ohne zu wissen, dass es Hekdesh ist, und nicht zu wünschen, dass Hekdesh durch ihn entweiht wird, wird es nicht entweiht, und sie wird nicht verlobt.] Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt [das Gegenteil]: Unbeabsichtigt verlobt er; Witzigerweise verlobt er nicht. [Die Halacha entspricht R. Meir in Bezug auf Ma'aser und R. Yehudah in Bezug auf Hekdesh.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּעָרְלָה, בְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם, בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל, וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה, בְּצִפֳּרֵי מְצֹרָע, וּבִשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. מְכָרָן וְקִדֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן, מְקֻדֶּשֶׁת:

Wenn man eine Frau mit Arlah verlobt, k'lai hakerem, einem gesteinigten Ochsen, Eglah Arufah (die Färse des gebrochenen Halses), die Vögel eines Aussätzigen, die Haare eines Naziriten, der Erstgeborene eines Esels, Fleisch in Milch und Chullin (ein nicht geweihtes Tier), geschlachtet in der Azara (dem Tempelhof) —Sie ist nicht verlobt. [Denn es ist verboten, von all diesen Nutzen zu ziehen: arlah (3. Mose 19:23): "Es soll nicht gegessen werden"—Sowohl das Essen als auch die Ableitung des Nutzens gelten als verboten. k'lai hakerem (5. Mose 22: 9): "damit es nicht abgelehnt wird" (pen tikdash)—"pen tukad esh" ("damit es nicht den Flammen übergeben wird"). ein gesteinigter Ochse (2. Mose 21:28): "und sein Fleisch soll nicht gegessen werden"). eglah arufah, wobei "Sühne" in dieser Hinsicht angegeben wird, wie es aus geweihten Opfergaben hervorgeht (von denen kein Nutzen abgeleitet werden kann), d. h. (5. Mose 21: 8): "Und ihnen soll Sühne für das Blut gewährt werden." der Vogel eines Aussätzigen— Wie es gelehrt wurde: "machshir" ("es prädisponiert") und "mechaper" ("es büßt") wurden in Bezug auf (was getan wird) innerhalb (des Heiligtums) angegeben — das Schuldopfer des Aussätzigen, das ihn für das Essen von Opfergaben prädisponiert, und sein Sündopfer, das büßt, beide werden in ihm verarbeitet — und "machshir" und "machaper" wurden in Bezug auf (was getan wird) außerhalb angegeben: "machshir" — die Vögel des Aussätzigen, die ihn für den Eintritt ins Lager prädisponieren ";" Mechaper " —die eglah arufah, in Bezug auf die geschrieben steht: "Und ihnen soll Sühne für das Blut gewährt werden." Und beide werden außerhalb des Tempelhofs bearbeitet. Genau wie bei dem darin angegebenen "Machshir" und "Machaper"— das Schuldopfer und das Sündopfer des Aussätzigen — Das Machshir ist gleichbedeutend mit dem Mechaper. Beide sind geweihte Opfergaben, von denen die Ableitung des Nutzens verboten ist, so dass das "Machshir" und das "Mechaper" außen angegeben sind — die Vögel des Aussätzigen und der Eglah Arufah —Das Machshir wird dem Mechaper gleichgestellt, wobei die Ableitung des Nutzens verboten ist. Und ab wann darf man vom Vogel des Aussätzigen profitieren? Ab dem Zeitpunkt der Schlachtung. Und es ist allein der geschlachtete Vogel, von dem die Ableitung des Nutzens verboten ist. (Es ist verboten, Nutzen aus den Haaren eines Naziriten zu ziehen) (Numeri 6: 5): "Er wird heilig sein; er wird die Haarsträhnen seines Kopfes wachsen lassen."—Das Wachstum der Haare seines Kopfes soll heilig sein. der Erstgeborene eines Esels (Numeri 13:13): "Dann sollst du ihm den Hals brechen"; und es wird in Bezug auf die Eglah Arufah (5. Mose 21: 4) gesagt: "Und sie werden den Hals brechen." So wie es verboten ist, Nutzen aus einer Eglah-Arufah zu ziehen, ist es auch verboten, Nutzen aus dem Erstgeborenen eines Esels zu ziehen. Fleisch in Milch: Es steht dreimal geschrieben: "Kochen Sie kein Kind in der Muttermilch"—einmal, um das Essen zu verbieten; einmal, um die Ableitung des Nutzens zu verbieten; und einmal, um das Kochen zu verbieten. In der Azara geschlachteter Chullin (5. Mose 12, 21): "Wenn der Ort von dir entfernt ist ... sollst du schlachten."—In einiger Entfernung vom Ort (dh dem Tempel) schlachten Sie; aber Sie schlachten nicht in der Nähe des Ortes. Ich könnte denken, dass er es nicht essen könnte, aber dass er es den Hunden werfen könnte (dh Nutzen daraus ziehen); es steht daher geschrieben (2. Mose 22:30): "Dem Hund sollst du es werfen"—"es" (treifah) sollst du dem Hund werfen; aber du darfst nicht zu dem Hund Chullin werfen, der in der Azara geschlachtet wurde.] Wenn er sie verkauft und sie mit ihren Geldern verlobt hat, ist sie verlobt. [Denn es gibt kein (verbotenes) Ding, das sein Geld als sich selbst ausgibt, außer Götzendienst und Scheich. Götzendienst (5. Mose 7:26): "Damit du nicht so abgelehnt wirst"—Alles, was Sie daraus machen (dh alles, was Sie dafür eintauschen), ist "so wie es ist". shevi'ith (3. Mose 25:12): "Heilig soll es sein"— es bindet sich an seine Gelder als hekdesh (geweihte Gegenstände) — so dass Götzendienst und Schewiith "zwei Verse sind, die als einer kommen" (dh für dieselbe Lehre) und "Wir lernen nicht (das allgemeine Prinzip) aus zwei Versen, die als einer kommen".]

הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת וּבְמַעַשְׂרוֹת וּבְמַתָּנוֹת וּבְמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר חַטָּאת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל:

Wenn man eine Frau mit Terumoth (Terumah Gedolah und Terumath Ma'aser) oder mit Ma'aseroth (Ma'aser Rishon und Ma'aser Ani) oder mit (priesterlichen) Gaben (Schulter, Wangen und Schlund) verlobt oder mit dem Wasser der [Asche] der roten Färse [Sie können an diejenigen verkauft werden, die unrein sind, um sie zu bringen oder zu füllen; Es ist jedoch verboten, eine Gebühr für das Streuen oder Kiddusch zu erheben, dh die Asche ins Wasser zu legen.] oder mit der Asche der roten Färse—sie ist verlobt. Und sogar ein Israelit. [Dies ist beabsichtigt: Sogar ein Israelit, an den Terumoth und (priesterliche) Geschenke aus dem Haus des Vaters seiner Mutter fielen, ein Cohein, den er (der Israelit) erworben hatte und den er an Cohanim verkaufen kann—Wenn er eine Frau mit ihnen verlobt hat, ist sie verlobt. Und selbst wenn Terumah nicht auf ihn gefallen wäre, sondern Tevel, von dem Terumah noch nicht genommen worden war, da derjenige, von dem er es erbt, ein Cohein, Terumah genommen haben sollte, der zu ihm zurückkehren würde—Auch dieser Israelit, der es erbt, trennt die Terumah, die er als seine an Cohanim verkaufen kann. Denn Geschenke, die noch nicht angenommen wurden, gelten als angenommen. "]