Kiddushin 1

הָאִשָּׁה נִקְנֵית בְּשָׁלשׁ דְּרָכִים, וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בִּשְׁתֵּי דְרָכִים. נִקְנֵית בְּכֶסֶף, בִּשְׁטָר, וּבְבִיאָה. בְּכֶסֶף, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּדִינָר וּבְשָׁוֶה דִינָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. וְכַמָּה הִיא פְרוּטָה, אֶחָד מִשְּׁמֹנָה בָאִסָּר הָאִיטַלְקִי. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּגֵט וּבְמִיתַת הַבָּעַל. הַיְבָמָה נִקְנֵית בְּבִיאָה. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בַּחֲלִיצָה וּבְמִיתַת הַיָּבָם:

Eine Frau wird auf drei Arten erworben [Da eine Frau nur mit ihrer Zustimmung verlobt wird, wird gelehrt: "Eine Frau wird verlobt" und nicht: "Ein Mann verlobt". Und da am Anfang gelehrt wird: "Eine Frau wird erworben", wird am Ende gelehrt: "Eine Yevamah wird erworben", obwohl eine Yevamah vom Yavam entweder mit oder ohne ihre Zustimmung erworben wird.] Und sie erwirbt sich auf zwei Arten. Sie wird durch Geld erworben [Dies wird (durch Identität) "Nehmen" - "Nehmen" aus dem Feld von Efron abgeleitet, was hier geschrieben steht (5. Mose 24: 1): "Wenn ein Mann eine Frau nimmt" und dort (Genesis) 23: 3): "Ich habe das Geld für das Feld gegeben; nimm es von mir."], Durch Schreiben, [als ob er ihr auf Papier oder auf einer Scherbe schreibt, obwohl es keine p'rutah wert ist: "Ihre Tochter ist mit mir verlobt (mekudesheth)", "Ihre Tochter ist mit mir verlobt (me'ureseth)", "Ihre Tochter soll mir als Frau sein" und gibt sie ihr in Gegenwart von Zeugen. Dies leitet sich aus (5. Mose 24: 2) ab: "Und sie wird ausgehen ... und sie wird es sein." Genauso wie das Ausgehen mit einem Schreiben ist, nämlich. (Ebd. 1): "Und er wird ihr eine Scheidungsurkunde schreiben", so ist "Sein" mit einer Urkunde.] Und durch Zusammenleben [Zusammenleben mit ihr in Gegenwart von Zeugen zum Zweck der Verlobung, nämlich. (Ebd.): "Wenn ein Mann eine Frau nimmt und mit ihr zusammenlebt, usw." Und obwohl es in der Thora keine Verlobung gibt, die expliziter ist als die des Zusammenlebens, erklärten die Weisen, dass man, wenn man durch das Zusammenleben verlobt, "Streifen der Rebellion" erhalten soll, damit die Kinder Israel nicht promiskuitiv sind.] Mit Geld: Beth Shammai sagen: Mit einem Dinar oder mit dem Wert eines Dinar. Beth Hillel sagt: Mit einer p'rutah [einem halben "Gerstenkorn" aus Silber] oder mit dem Wert einer p'rutah. Und wie viel kostet eine p'rutah? Ein Achtel eines italienischen Issars.] Und sie erwirbt sich mit einem Get und mit dem Tod ihres Mannes. Eine Yevamah wird [vom Yavam, um in jeder Hinsicht seine Frau zu sein] durch Zusammenleben erworben. [Aber Geld und Schrift nützen ihr nach dem Tora-Gesetz nichts. Die Weisen ordneten jedoch an, dass Ma'amar (Mundpropaganda) dazu dient, sie den anderen Brüdern zu verbieten, sie jedoch nicht von der Chalitzah zu befreien und sie nicht für sie unrein zu machen, und sie erwirbt sich mit Chalitzah und mit dem Tod des Yavam.

עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּשָּׁנִים וּבַיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף. יְתֵרָה עָלָיו אָמָה הָעִבְרִיָּה, שֶׁקּוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּסִימָנִין. הַנִּרְצָע נִקְנֶה בִרְצִיעָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַיּוֹבֵל וּבְמִיתַת הָאָדוֹן:

Ein hebräischer Schuldner wird durch Geld erworben [es wird geschrieben (5. Mose 25: 1): "aus dem Geld seines Erwerbs", woraus abgeleitet wird, dass er mit Geld erworben wird.] Und durch Schreiben [es wird geschrieben Respekt vor einer hebräischen Magd (2. Mose 210): "Wenn ein anderer, nimmt er für sich." Die Schrift vergleicht sie mit "einer anderen" (einer verheirateten Frau im Allgemeinen). So wie ein anderer (als Ehefrau) durch eine Schrift erworben werden kann, kann eine Magd durch eine Schrift erworben werden. Und ein hebräischer Knecht leitet sich von einer hebräischen Magd ab (was in Bezug darauf gesagt wird), nämlich. (5. Mose 15,12): "der hebräische Mann oder die hebräische Frau", der Mann, der mit der Frau verglichen wird.] Und er erwirbt sich mit Jahren [Nach sechs Jahren geht er frei aus; und selbst wenn die Shemitah (das siebte Jahr) in der Mitte seiner sechs Jahre ausfiel, dient er (in der Shemitah), wie geschrieben steht (2. Mose 21: 2): "Sechs Jahre soll er dienen, und am siebten usw. . "—Manchmal dient er am siebten (dh im Shemitah-Jahr)] und mit dem Jubiläum (Yovel) [Wenn Yovel mitten in seinen sechs Jahren ausfällt, befreit es ihn] und mit Geldabzug [es wird geschrieben Respekt vor einer hebräischen Magd (2. Mose 21: 8): "Dann wird er sie erlösen." Und ein hebräischer Knecht wird mit einer hebräischen Magd verglichen. Wenn sein Meister ihn für sechs Manah erworben hat und er nach sechs Jahren gehen soll, wird festgestellt, dass er jedes Dienstjahr für eine Manah erworben hat, so dass sein Meister von seinem abzieht, wenn er kommt, um sich selbst zu erlösen Einlösungsgeld der Betrag für die Jahre, die er bereits gedient hat.] Die hebräische Magd erwirbt sich zusätzlich [zu all diesen] mit [pubertären] Zeichen, [die sich aus (2. Mose 21:11) ableiten: "Dann wird sie ausgehen frei." Die Schrift fügte diesem (der Magd) ein "Ausgehen" hinzu. Sie geht mit Zeichen aus.] Ein "gelangweilter" Knecht wird durch Langeweile (des Ohrs) erworben, und er erwirbt sich mit yovel und mit dem Tod des Meisters, [es wird geschrieben (2. Mose 21: 6): "Und er soll ihm für immer dienen "—"ihn" und nicht seinen Sohn. Wenn aber einer verkauft wird und der Meister mitten in sechs Jahren stirbt, dient er dem Sohn, wie geschrieben steht (ebd. 2): "Sechs Jahre soll er dienen"—ob er oder sein Sohn. Und es ist nur der Sohn, dem er alle sechs Jahre dient, wenn der Meister stirbt, aber nicht die Tochter, der Bruder oder andere Erben, wie geschrieben steht (5. Mose 15,12): "Und er wird dir sechs Jahre dienen"—"Sie" und nicht die Erben. Und eine hebräische Magd erwirbt sich mit dem Tod des Meisters ebenso wie ein gelangweilter Knecht, der in Bezug auf diesen geschrieben steht (ebd. 17): "Und auch zu deiner Magd sollst du das tun."]

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Ein kanaanitischer Knecht wird durch Geld, Schrift und Chazakah (Eigentumsrecht) erworben (es wird geschrieben (3. Mose 25:46)): "Und du sollst sie (kanaanitische Knechte) als Erbe für deine Söhne halten, nachdem du sie als Erbe geerbt hast Halten. " (Kanaanitische) Knechte werden hiermit mit Land verglichen. So wie Land durch Geld, Schrift und Chazaka erworben wird, so wird ein kanaanitischer Knecht durch Geld, Schrift und Chazaka erworben. Die Chazakah (dh des Erwerbs) des Bondman: z. B. der Bondman löst den Schuh seines Herrn oder zieht ihn an oder trägt seine Sachen hinter sich zum Badehaus, zieht ihn aus, wäscht ihn, salbt ihn, massiert ihn, kleidet ihn , ihn tragen oder von ihm getragen werden—(durch all dies) erwirbt der Meister den Schuldner.] Und er erwirbt sich durch Geld durch andere, dh durch andere, die er seinem Meister unter der Bedingung gibt, dass er befreit wird. Aber er selbst kann es von ihnen nicht akzeptieren, selbst unter der Bedingung, dass sein Meister keine Rechte daran hat (diese Tanna), dass ein Schuldner in keiner Weise etwas unabhängig von seinem Meister erwerben kann.] Und durch ein Schreiben (von Manumission) ) durch sich selbst (dh was er selbst akzeptiert), [dies bedeutet, dass es eine Verpflichtung für den Schuldner ist, seinen Herrn für die Freiheit zu verlassen. Denn wenn sein Meister ein Cohein wäre, würde er dadurch vom Essen von Terumah ausgeschlossen; und wenn er der Knecht eines Israeliten wäre, würde ihm eine Knechte verboten. Aus diesem Grund erlangt er seine Freiheit nicht durch ein Schreiben, das (in seinem Namen) von anderen erhalten wurde, sondern nur (mit einem von ihm erhaltenen). Denn da es eine Haftung für ihn ist, "wird eine Haftung nur in seiner Gegenwart auferlegt." Aber Geld durch andere zu erlangen, ist anders. Für den Empfang des Geldes durch seinen Meister wird er an sich befreit, und es sind nicht die anderen, die die Haftung verursachen, sondern der Empfang des Geldes durch den Meister. Der Meister wird in diesem Fall nicht sein Bote, sondern nimmt das Geld für sich selbst, wobei der Schuldner seine Freiheit als natürliche Folge erlangt. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Durch Geld durch sich selbst [Sie sind der Meinung, dass ein Schuldner etwas unabhängig von seinem Herrn erwerben kann, weshalb er sich selbst durch sich selbst mit Geld erwerben kann; und es versteht sich von selbst, durch andere.] und durch ein Schreiben durch andere. [Denn sie halten es für eine Bereicherung für den Schuldner, seinen Herrn für die Freiheit zu verlassen, und "Man kann einem Mann zugute kommen, auch nicht in seiner Gegenwart." Die Halacha entspricht den Weisen. Und ein kanaanitischer Bondman erwirbt sich selbst, wenn sein Meister sein Auge blind macht oder seinen Zahn ausschlägt oder eine seiner vierundzwanzig Gliedmaßen abschneidet: Fingerspitzen, Zehen, Ohrstöpsel, Nasenspitze, Membranspitze und Brustspitzen bei einer Frau . Der Grund, warum diese in der Mischna nicht zusammen mit den anderen Mitteln erwähnt werden, mit denen sich ein Schuldner erwirbt, ist, dass einer, der seine Freilassung durch (das Abschneiden von) Organvorsprüngen erlangt, von seinem Meister eine Manumissionsurkunde benötigt, so dass er im Wesentlichen , "erwirbt sich mit einem Schriftstück."], unter der Bedingung, dass das Geld (das Geld) anderer ist. [Denn ein Bondman besitzt nichts. Denn selbst was er findet und was er als Geschenk erhält, gehört seinem Meister. Und wenn er sich selbst einlösen will, muss das Geld von anderen kommen, die es ihm unter der Bedingung geben, dass der Meister keine Rechte daran hat.]

בְּהֵמָה גַסָּה נִקְנֵית בִּמְסִירָה, וְהַדַּקָּה בְּהַגְבָּהָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּהֵמָה דַקָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה:

Ein großes Tier wird durch "Übergabe" (Mesirah) erworben [Der Besitzer übergibt es dem Käufer durch Zügel oder an den Haaren], und ein kleines Tier wird durch Heben erworben. [und nicht durch Ziehen.] Dies sind die Worte von R. Meir und R. Eliezer. Die Weisen sagen: Ein kleines Tier wird durch Ziehen erworben. [Und obwohl es angehoben werden kann, wird es dennoch durch Ziehen erworben, weil es immer mit seinen Krallen am Boden "festhält". Die Halacha: Sowohl ein großes als auch ein kleines Tier werden durch Ziehen und natürlich durch Heben erworben. Erfassung von Pulling-Effekten in einer Simta, einer Ecke in einer öffentlichen Domäne und in einer gemeinsam genutzten Domäne. Mesirah bewirkt den Erwerb in einem öffentlichen Bereich und in einem nicht freigegebenen Bereich. Erfassung von Lifting-Effekten in allen Bereichen. Alle Tiere, die üblicherweise durch Heben erworben werden, werden nicht anderweitig erfasst. Was von Mesirah erworben wird, wird nicht durch Ziehen erworben. Ebenso wird das, was durch Ziehen erworben wird, nicht von Mesirah erworben.]

נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְשֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִמְשִׁיכָה. נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת, בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְזוֹקְקִין נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת לִשָּׁבַע עֲלֵיהֶן:

Gebundenes Eigentum [(nechasim sheyesh lahem achrayuth) [dh Land. Einer, der abhängig davon ein anderes Geld leiht (zur Rückzahlung), indem es immer vorhanden und intakt ist. "achrayuth" bezeichnet "chozer" ("folgt nach"), dh der Gläubiger "folgt nach" und beschlagnahmt es vom Käufer, wenn der Schuldner nichts anderes hat]—(Gebundenes Eigentum) wird durch Geld erworben, nämlich. (Jeremia 32:44): "Sie sollen Felder für Geld kaufen." Dies, wo es nicht üblich ist, eine Urkunde zu schreiben; aber wo es Brauch ist, erwirbt er es erst, wenn er eine Urkunde schreibt.], durch Schreiben, [Schreiben auf Papier oder auf einer Scherbe: "Mein Feld wird dir gegeben", "Mein Feld wird von dir erworben". und geben es (die Tat) dem Käufer. Und nur wenn das Land als Geschenk gegeben wird, wird es durch eine Tat erworben; aber wenn es verkauft wird, wird es nicht erworben, bis das Geld gegeben ist (es sei denn, es wird wegen seines schlechten Zustands verkauft, in welchem ​​Fall es allein schriftlich erworben wird). Und woher wird abgeleitet, dass Land schriftlich erworben wird? Aus (Jeremia 32:44): "Und sie werden es in eine Urkunde schreiben und versiegeln."] Und durch Chazakah [wie indem sie ein wenig im Land graben oder fechten oder in Gegenwart der etwas brechen Verkäufer. Wenn er nicht in seiner Gegenwart ist, muss er zu ihm sagen: "Geh chazek (führe einen Akt der Chazaka aus) und erwerbe ihn." Und woher kommt, dass Land durch Chazakah erworben wird? Aus (5. Mose 11:31): "Und du wirst es erben, und du wirst darin wohnen." Wie wirst du es erben? Indem du darin wohnst.] Und ungebundenes Eigentum wird nur durch Meshichah ("hervorziehen") erworben, [es wird geschrieben (3. Mose 25:14): "oder von der Hand deines Mitmenschen erwerben." Was von Hand zu Hand übertragen werden kann, wird nur durch eine solche Übertragung erworben.] Ungebundenes Eigentum wird zusammen mit gebundenem Eigentum (das durch Geld, Schrift oder Chazaka erworben wird) erworben. [Wenn er bewegliche Gegenstände zusammen mit dem Grundstück verkauft hat und der Käufer das Grundstück mit einem dieser drei Erwerbsmittel erwirbt, werden diese Gegenstände damit erworben. Dies unter der Bedingung, dass der Verkäufer dem Käufer sagt: "Erwerben Sie diese zusammen mit dem Land." Dies leitet sich aus (II Chronik 21: 3) ab: "Und ihr Vater gab ihnen viele Geschenke (bestehend aus Silber und Gold und kostbaren Dingen zusammen mit befestigten Städten."] Und ungebundenes Eigentum verbindet gebundenes Eigentum, um einem Gegenstand zu sein Eid. [Auch wenn Land keinem Eid unterliegt—Wenn bewegliche Gegenstände und Land beansprucht werden und er verpflichtet ist, gegenüber dem ersten zu schwören, verbindet der Eid darauf das Land für einen Gilgul Shevuah [einen "aufgerollten" Eid]. Gilgul Shevuah leitet sich von dem ab, was in Bezug auf Sotah (eine Frau, die des Ehebruchs verdächtigt wird) geschrieben ist, nämlich. (Numeri 5:22): "Und die Frau soll sagen: 'Amen, Amen'"—Amen (zum Eid: "Ich bin nicht unrein geworden") relativ zu diesem Mann (dem mutmaßlichen Ehebrecher); Amen, relativ zu jedem anderen Mann; Amen, dass ich mich nicht verirrt habe, als ich verlobt war; Amen, dass ich mich nicht verirrt habe, als ich verheiratet war, auf Yibum wartete oder Yibum aufgenommen habe.]

כָּל הַנַּעֲשֶׂה דָמִים בְּאַחֵר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. כֵּיצַד. הֶחֱלִיף שׁוֹר בְּפָרָה אוֹ חֲמוֹר בְּשׁוֹר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. רְשׁוּת הַגָּבוֹהַּ, בְּכֶסֶף, וּרְשׁוּת הַהֶדְיוֹט, בַּחֲזָקָה. אֲמִירָתוֹ לַגָּבוֹהַּ, כִּמְסִירָתוֹ לַהֶדְיוֹט:

Alles, was Geld für etwas anderes verdient [Die Gemara erklärt: Alles, was als Geld für etwas anderes bewertet wird; alles, was, wenn es als Geld für etwas anderes gegeben werden soll, bewertet werden muss— das heißt, alle Gegenstände (Metaltelin), abgesehen von der Währung] —Sobald der eine es aneignet, ist der andere für seinen Austausch verantwortlich. [Das heißt, sobald einer von ihnen es zieht (als Akt des Erwerbs), ist der andere für seinen Austausch verantwortlich, wenn es verloren gegangen ist oder gestorben ist, wo immer es (was dadurch erworben wurde) sein mag, obwohl er (der Käufer) zog es nicht. Denn wenn der Verkäufer den Schal oder ein (anderes) Objekt zieht, wird das gekaufte Objekt vom Käufer erworben, wo immer es sich befindet, obwohl das Objekt, mit dem es erworben wurde, keine p'rutah wert ist, solange es keine ist Münzen oder Früchte, die einen solchen Erwerb nicht bewirken. Und alle Dinge werden durch (solchen) Austausch (Chalifin) erworben.— Metaltelin, Knechte und Land —mit Ausnahme der Währung, die nicht von Chalifin erworben wird, wobei die Einstellung auf der Figur (eingeprägt) in der Währung und nicht auf der Substanz selbst beruht; und die Figur ist anfällig für Auslöschung. Wenn also einer eine Währung ohne Gewicht oder Zählung nahm und sagte: "Dies ist Chalifin für dieses Feld oder diesen Schuldner oder Gegenstand", ist er (der Käufer) für den Umtausch verantwortlich, sobald der andere (der Verkäufer) sie zieht. Die Tatsache, dass es nicht gewogen oder gezählt wurde, macht deutlich, dass die (aufgedruckte) Figur keine Einstellung hatte. Und es gibt keine Mittel für den Erwerb von Währungen, die nicht unmittelbar zur Verfügung stehen, außer agav (Erwerb der Währung) zusammen mit Grundstücken.] Wie? Wenn ein Ochse gegen einen Esel oder ein Esel gegen einen Ochsen ausgetauscht wurde, ist der andere für den Austausch verantwortlich, sobald sich das erste aneignet (eines der Tiere). Die Domäne des Tempels (erwirbt mit) Geld und die Domäne der Laien mit Chazaka. [Wenn der Tempelschatzmeister Geld für ein Tier gibt, selbst wenn das Tier "am Ende der Welt" wäre, erwirbt er es; aber die Laien erwerben nur mit Chazakah, dh ziehen. Und wenn ein Laie Geld für etwas gab, solange er es nicht gezogen hat, erwirbt er es nicht, und der Verkäufer muss das Geld zurückgeben, wenn er (der Käufer) zurücktritt, und er (derjenige, der zurücktritt) kommt unter (eine Verwünschung, nämlich :) "Wer bestraft hat (... wird den bestrafen, der sein Wort nicht hält.") Aber wenn der Käufer den Gegenstand gezogen hat, auch wenn er den vereinbarten Betrag noch nicht bezahlt hat, kann keiner zurück aus. Und wenn er weder das Geld gab noch das Objekt zog, sondern nur mit dem Verkäufer eine Vereinbarung über den Kauf zu einem bestimmten Preis traf—selbst wenn er sagte: "Sie sind meine Zeugen", ist nichts (bindend) daran, und er gerät nicht einmal unter eine Verwünschung (wenn er zurücktritt). Das "Sprichwort" zum Tempel ist wie das "Geben" der Laien. [Wenn man sagt: "Dieser Ochse ist ein Brandopfer; dieses Haus ist geweiht"—selbst wenn es "am Ende der Welt" wäre, erwirbt der Tempel es. Aber bei den Laien gibt es keinen Erwerb, bis er (der Käufer) das Tier zieht oder im Haus eine Chazakah-Handlung ausführt.]

כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Der ganze Mizwot des Sohnes auf den Vater [dh der ganze Mizwot, der den Vater dazu verpflichtet, für seinen sechs Sohn aufzutreten: ihn zu beschneiden, ihn zu erlösen (wenn er erstgeboren ist), ihm die Tora zu lehren , um ihm ein Handwerk beizubringen, ihm eine Frau zu finden, ihm das Schwimmen beizubringen] —Männer sind verpflichtet [Der Vater ist in diesen Mizwoth für seinen Sohn verpflichtet] und Frauen sind befreit. [Die Mutter ist befreit.] Und alle Mizwoth des Vaters auf seinen Sohn [dh alle Mizwoth, die den Sohn dazu verpflichten, für seinen Vater aufzutreten— Angst und Ehre —Angst: nicht an seiner Stelle sitzen, ihm nicht widersprechen; Ehre: ihm Essen und Trinken geben, ihn kleiden, ihn bedecken, ihn rein und raus führen]—sowohl Männer als auch Frauen [dh Söhne und Töchter] sind verpflichtet. Und alle positiven zeitbedingten Mizwoth [dh durch die Zeit hervorgerufen, z. B. Schofar, Succah, Lulav, Zitzith]—Männer sind verpflichtet und Frauen befreit. Und alle positiven, nicht zeitbedingten Mizwoth [z. B. Mesusa (Bau eines Geländers), Rückgabe eines verlorenen Objekts, Wegschicken des Muttervogels]—sowohl Männer als auch Frauen sind verpflichtet. [Diese beiden Verallgemeinerungen sind nicht kategorisch, nämlich: "Wir lernen nicht (die Halacha) aus Verallgemeinerungen, selbst wenn 'außer' angegeben ist." Für Matzoh in der Pesach-Nacht und die Freude an Festen und die Einberufung ("hakhel") auf Sukkot sind alle positive zeitbedingte Mizwoth, und dennoch sind Frauen verpflichtet. Und das Studium der Tora und die Zeugung und Erlösung des Erstgeborenen sind positive, nicht zeitbedingte Mizwoth, und dennoch sind Frauen davon ausgenommen.] Und alle negativen Mizwoth, ob zeitbedingt oder nicht zeitbedingt, sind sowohl Männer als auch Frauen verpflichtet, außer "abzurunden" und "zu zerstören" und für die Toten unrein zu werden. [Diese letzte Verallgemeinerung ist eine kategorische, abgeleitet von (Numeri 5: 6): "Ein Mann oder eine Frau, wenn sie alle Sünden des Mannes tun." Die Schrift verglich hiermit einen Mann mit einer Frau in Bezug auf alle Strafen der Tora. ("außer 'abrunden' und 'zerstören'" :) nämlich. (3. Mose 19:27): "Runden Sie nicht die Ecken Ihres Kopfes ab und zerstören Sie nicht die Ecken Ihres Bartes." Alle, die der Zerstörung (des Bartes) unterliegen, unterliegen der Abrundung; und alle, die nicht zerstört werden müssen, werden nicht abgerundet. Und Frauen, da sie keiner Zerstörung unterliegen, unterliegen keiner Abrundung. Und woher leiten wir, dass sie nicht zerstört werden können? Denn es steht geschrieben: "die Ecken deines Bartes" und nicht: "die Ecken deines Bartes"—dein Bart und nicht der Bart deiner Frau. ("und für die Toten unrein werden" :) nämlich. (Ebd. 21: 1): "Sprich zu den Cohanim, den Söhnen Aarons ... Für einen toten Körper wird er nicht unrein werden."— die Söhne Aarons und nicht die Töchter Aarons.]

הַסְּמִיכוֹת, וְהַתְּנוּפוֹת, וְהַהַגָּשׁוֹת, וְהַקְּמִיצוֹת, וְהַהַקְטָרוֹת, וְהַמְּלִיקוֹת, וְהַהַזָּאוֹת, וְהַקַּבָּלוֹת, נוֹהֲגִין בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, חוּץ מִמִּנְחַת סוֹטָה וּנְזִירָה, שֶׁהֵן מְנִיפוֹת:

Das Platzieren der Hände (auf das Opfer) und die Hebevorgänge und die Präsentationen und die Handvoll und die Raucher und die Kneifungen und die Streusel und die Empfänge erhalten bei Männern, aber nicht bei Frauen [Wenn sie es ist Als Tochter eines Cohein legt sie ihre Hände nicht an die südwestliche Ecke (des Altars), hebt sie nicht an und präsentiert sie nicht wie vorgeschrieben. Und sie nimmt weder die Handvoll noch den Rauch (das Opfer), und sie kneift keinen Vogel (um ihn zu schlachten), und sie erhält kein Blut in der Spritzschale, und sie spritzt das Blut nicht, außer das Speisopfer einer Sotah und einer Naziritin, die sie heben [selbst, ihre Essensopfer erfordern das Heben durch die Besitzer].

כָּל מִצְוָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בָאָרֶץ אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָאָרֶץ. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בָאָרֶץ נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, חוּץ מִן הָעָרְלָה וְכִלְאָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף מִן הֶחָדָשׁ:

Jede Mizwa, die eine Funktion des Landes ist, erhält nur im Land, und jede Mizwa, die keine Funktion des Landes ist, erhält sowohl im Land als auch außerhalb. [Jede Mizwa, die für den eigenen Körper bindend ist, wird "keine Funktion des Landes" genannt. und jede Mizwa, die für das Land bindend ist, wird "eine Funktion des Landes" genannt] mit Ausnahme von Arlah (verbotene Frucht der ersten drei Jahre) [die (sogar) außerhalb des Landes erhält—eine Halacha für Mose auf dem Sinai] und Kilayim (verbotene Pfropfungen). [Und die Beimischungen des Weinbergs (k'lai hakerem) sind außerhalb von Eretz Yisrael rabbinisch verboten, und Beimischungen von Samen (k'lai z'raim) dürfen außerhalb von Eretz Yisrael gesät werden]. R. Eliezer sagt: Auch Chadash (neues Korn, vor Pesach) [ist außerhalb des Landes von der Tora verboten, obwohl es für das Land bindend ist, wird geschrieben (3. Mose 23, 14): "In all deinen Wohnungen"— wo immer Sie wohnen (auch außerhalb von Eretz Israel)].

כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, מְטִיבִין לוֹ וּמַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְנוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, אֵין מְטִיבִין לוֹ וְאֵין מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְאֵינוֹ נוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַמִּקְרָא וּבַמִּשְׁנָה וּבְדֶרֶךְ אֶרֶץ, לֹא בִמְהֵרָה הוּא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ד) וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק. וְכָל שֶׁאֵינוֹ לֹא בַמִּקְרָא וְלֹא בַמִּשְׁנָה וְלֹא בְדֶרֶךְ אֶרֶץ, אֵינוֹ מִן הַיִּשּׁוּב:

Wer eine Mizwa tut [über seine Verdienste hinaus, so dass seine Verdienste mehr sind als seine Übertretungen], wird profitiert, und seine Tage werden [in der kommenden Welt] verlängert, und er erbt das Land ["das Land des Lebens"] . Und wer nicht eine Mizwa tut [Wenn seine Übertretungen mehr als seine Verdienste sind und er nicht eine Mizwa tut, um sich halb unschuldig, halb schuldig zu machen, aber seine Übertretungen bleiben mehr], wird er nicht profitiert, seine Tage werden nicht verlängert und er erbt das Land nicht. Wer sich der Schrift, der Mischna und dem richtigen Verhalten (derech eretz) widmet, wird nicht schnell sündigen, nämlich. (Koheleth 4:12): "Und wer sich nicht der Schrift, Mischna und Derech Eretz widmet [dh einer, der nicht ehrlich mit anderen umgeht], ist" jenseits des Blassen "[dh er trägt nicht zum Fortschritt der Welt, sein Sitz ist ein "Sitz der Spötter", und er ist nicht in der Lage auszusagen.]