Kiddushin 4

עֲשָׂרָה יוֹחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל, כַּהֲנֵי, לְוִיֵּי, יִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּרֵי, וַחֲרוּרֵי, מַמְזֵרֵי, נְתִינֵי, שְׁתוּקֵי, וַאֲסוּפֵי. כַּהֲנֵי, לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. לְוִיֵּי, יִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּרֵי וַחֲרוּרֵי, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. גֵּרֵי וַחֲרוּרֵי, מַמְזֵרֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי, כֻּלָּם מֻתָּרִין לָבֹא זֶה בָזֶה:

Zehn Grad Stammbaum gingen von Bavel nach Eretz Yisrael [Ezra trennte alle in Bavel befindlichen Psulin (diejenigen mit fehlerhaftem Stammbaum) und brachte sie mit, damit sie sich nicht mit dem Stammbaum vermischen, kein Beth. din wurde in Bavel zurückgelassen (um über solche Angelegenheiten zu regieren)]: Cohanim, Leviten, Israeliten, Challalim [Cohanim, geboren von jenen, die nicht für das Priestertum geeignet sind, wie eine Witwe eines Hohepriesters oder eine Scheidung, eine Challalah, und eine Zona für einen regulären Priester], befreite Männer [befreite Knechte], Mamzerim, Nethinim [Giveoniten, die sich in den Tagen Josuas beschnitten hatten und denen es verboten war, in die Gemeinde einzutreten], Shetukim und Asufim [weiter unten zu erklären]. Kohanim, Leviten und Israeliten dürfen untereinander heiraten. Leviten, Israeliten, Proselyten und Freigelassene dürfen untereinander heiraten. Proselyten, Freigelassene, Mamzerim, Nethinim, Shetukim und Asufim—Alle dürfen untereinander heiraten. [Denn die Gemeinde der Proselyten wird nicht als "Gemeinde" bezeichnet, und Mamzerim wurden nicht ermahnt, in die Gemeinde der Proselyten einzutreten. Aber Leviten und Israeliten dürfen Mamzerim nicht heiraten. Und Shetukim und Asufim sind möglicherweise Mamzerim und dürfen mit bestätigten Mamzerim heiraten. Denn wir sagen, dass es eine bestätigte "Gemeinde" ist, in die er (der Mamzer) nicht eintreten darf, aber keine mögliche.]

וְאֵלּוּ הֵם שְׁתוּקֵי, כֹּל שֶׁהוּא מַכִּיר אֶת אִמּוֹ וְאֵינוֹ מַכִּיר אֶת אָבִיו. אֲסוּפֵי, כֹּל שֶׁנֶּאֱסַף מִן הַשּׁוּק וְאֵינוֹ מַכִּיר לֹא אָבִיו וְלֹא אִמּוֹ. אַבָּא שָׁאוּל הָיָה קוֹרֵא לִשְׁתוּקֵי, בְּדוּקֵי:

Wer ist ein "Shetuki"? Wer kennt seine Mutter, aber nicht seinen Vater. [Er nennt seinen Vater und seine Mutter "bringt ihn zum Schweigen" (mashtikah otho)]. (Wer ist) ein "Asufi"? Wer vom Marktplatz abgeholt wird (ne'esaf) und weder seinen Vater noch seine Mutter kennt. Abba Shaul würde einen Shetuki einen "Beduki" nennen. [Wir "untersuchen" (Bodkin) seine Mutter. Wenn seine Mutter sagt, dass sie mit jemandem zusammenlebte, der kasher war, ist das Kind kasher. Die Halacha stimmt mit Abba Shaul überein.]

כָּל הָאֲסוּרִים לָבֹא בַקָּהָל, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וַדָּאָן בְּוַדָּאָן, מֻתָּר. וַדָּאָן בִּסְפֵקָן, (וּסְפֵקָן בְּוַדָּאָן), וּסְפֵקָן בִּסְפֵקָן, אָסוּר. וְאֵלּוּ הֵן הַסְּפֵקוֹת, שְׁתוּקִי, אֲסוּפִי וְכוּתִי:

Alle, denen es verboten ist, die Gemeinde zu betreten, dürfen miteinander heiraten. [Obwohl bereits gelehrt wurde, dass Mamzerim, Nethinim usw. untereinander heiraten dürfen, wird uns hier mitgeteilt, dass ein Proselyte wie ein Moavit oder Ammonit einen Mamzer, einen Shetuki oder einen Asufi heiraten darf. R. Yehudah verbietet. [Die Gemara erklärt: Sogar R. Yehudah, der einem Proselyten ein Mamzereth verbietet, verbietet es nur einem Proselyten aus anderen nichtjüdischen Nationen, die in die Gemeinde eintreten dürfen (R. Yehudah hält fest, dass die Gemeinde der Proselyten ein " Gemeinde "), aber er räumt ein, dass ein moavitischer oder ammonitischer Proselyte, dem das Betreten der Gemeinde verboten ist, einen Mamzereth heiraten darf.] R. Eliezer sagt: Ein bestätigter mit einem bestätigten [wie ein Mamzer mit einem Nathin ] ist erlaubt. Ein bestätigter mit einem zweifelhaften [ein Mamzer oder ein Nathin mit einem Shetuki oder einem Asufi] und ein zweifelhafter mit einem zweifelhaften [ein männlicher Shetuki mit einem weiblichen Shetuki oder ein männlicher Asufi mit einem weiblichen Asufi oder ein Asufi mit ein Shetuki] sind verboten [obwohl beide zweifelhaft sind; denn einer könnte kasher sein und der andere pasul. Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.] Dies sind die zweifelhaften: Shetuki, Asufi und Cuthi. [Cuthites sind "zweifelhaft", weil sie sich nicht mit den Gesetzen von Gittin und Verlobung auskennen. Und heute gelten sie in jeder Hinsicht als bestätigte Nichtjuden.]

הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה כֹהֶנֶת צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחֲרֶיהָ אַרְבַּע אִמָּהוֹת שֶׁהֵן שְׁמֹנֶה, אִמָּהּ וְאֵם אִמָּהּ, וְאֵם אֲבִי אִמָּהּ וְאִמָּהּ, וְאֵם אָבִיהָ וְאִמָּהּ, וְאֵם אֲבִי אָבִיהָ וְאִמָּהּ. לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָת:

Wenn einer (ein Cohein) die Tochter eines Cohein heiraten möchte, muss er ihre Abstammung vor vier Müttern untersuchen [zwei auf der Seite des Vaters, zwei auf der Seite der Mutter], die acht Jahre alt sind; [vier auf der Seite des Vaters, vier auf der Seite der Mutter], nämlich: ihre Mutter, die Mutter ihrer Mutter, die Mutter des Vaters ihrer Mutter, die Mutter [der Mutter des Vaters ihrer Mutter]; die Mutter ihres Vaters, die Mutter der Mutter ihres Vaters, die Mutter des Vaters ihres Vaters, die Mutter [der Mutter des Vaters ihres Vaters]. Sie werden auf mögliche p'sul (Unfähigkeit) untersucht. [Wenn ein Cohein die Tochter eines Leviten oder eines Israeliten heiraten möchte], wird eine hinzugefügt [dh eine Mutter in jedem Satz, nämlich: ihre Mutter, die Mutter ihrer Mutter, die Mutter der Mutter ihrer Mutter—und so mit allen. Der Grund, warum die Mütter auf p'sul untersucht werden und nicht die Väter (z. B. ihr Vater oder der Vater ihres Vaters), ist, dass Männer dazu neigen, sich gegenseitig mit (Verwünschungen von) verdorbenem Stammbaum im Streit zu beschimpfen, so dass, wenn es einen p gäbe Bei einem der Väter wäre es bekannt geworden. Aber Frauen schmähen sich nicht mit verdorbenem Stammbaum, sondern mit z'nuth (Vorwürfe der Harlotry), so dass, wenn einer von ihnen so verdorben wäre, es nicht bekannt geworden wäre (in ihrem Streit). Und dieses Erfordernis der Prüfung wird nur in Bezug auf eine Familie angegeben, die unter Verdacht steht, aber in Ermangelung eines solchen Verdachts ist keine Prüfung erforderlich, da sich alle Familien im Status von Kashruth befinden. Und nur der Mann, der diese Untersuchung durchführen muss, wenn er eine Frau aus einer Familie heiraten möchte, ist unter Verdacht geraten. Aber die Tochter eines Cohein braucht nicht die (Abstammung des) Mannes zu untersuchen, den sie heiraten möchte, denn Frauen, die kasher sind, wurden nicht ermahnt, Männer zu heiraten, die pasul sind— damit die Tochter eines Cohein (und natürlich die Tochter eines Leviten oder eines Israeliten) von Anfang an einen Proselyten oder eine Herausforderung heiraten kann.]

אֵין בּוֹדְקִין לֹא מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה, וְלֹא מִן הַדּוּכָן וּלְמַעְלָה, וְלֹא מִן סַנְהֶדְרִין וּלְמָעְלָה. וְכֹל שֶׁהֻחְזְקוּ אֲבוֹתָיו מִשּׁוֹטְרֵי הָרַבִּים וְגַבָּאֵי צְדָקָה, מַשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה וְאֵין צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחֲרֵיהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה חָתוּם עֵד בָּעַרְכֵי הַיְשָׁנָה שֶׁל צִפּוֹרִי. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה מֻכְתָּב בְּאִסְטְרַטְיָא שֶׁל מֶלֶךְ:

Man untersucht nicht vom Altar und darüber [dh wenn er anfing, die Mütter zu untersuchen und feststellte, dass der Vater ihres Vaters am Altar diente, braucht er die Mutter des Vaters ihres Vaters nicht zu untersuchen. Denn da ihr Sohn am Altar diente, war er mit Sicherheit ein Stammbaum. und nicht vom (Leviten-) Podium und darüber [wenn er feststellte, dass er auf dem Podium sang] und nicht vom Sanhedrin und darüber. [Insbesondere der Sanhedrin in Jerusalem—sogar einer, der allein über das Währungsrecht entschieden hat. Denn sie würden nur einen reinrassigen Cohen, Leviten oder Israeliten zum Sanhedrin in Jerusalem ernennen, nämlich. (Numeri 11:16): "Und sie sollen bei dir stehen (Mose)"—mit denen, die Ihnen in Stammbaum und Weisheit ähnlich sind.] Und alle, deren Väter als Gemeindebeamte oder Wohltätigkeitssammler bekannt waren, können in das Priestertum heiraten und müssen nicht untersucht werden. [Da sie sich mit jenen Menschen auseinandersetzten, von denen sie auch am Vorabend des Sabbats Zusagen für wohltätige Zwecke machen würden, wäre es bekannt, wenn ihr Stammbaum verdorben wäre. R. Yossi sagt: Auch einer, der als Zeuge im Sanhedraoth von [der Stadt] Yeshanah [in der Nähe] Sepphoris unterschrieben wurde. R. Chanina b. Antignos sagt: Auch einer, der in die Offiziersliste des Königs aufgenommen wurde [in der monatlichen Division, um in die Davidischen Kriege zu gehen—solche und solche Familie in diesem und jenem Monat. Nur die Stammgäste würden in diese Kriege gehen und auf göttliche Hilfe in ihrem Verdienst und in den Verdiensten ihrer Väter hoffen.]

בַּת חָלָל זָכָר, פְּסוּלָה מִן הַכְּהֻנָּה לְעוֹלָם. יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, בִּתּוֹ פְסוּלָה לַכְּהֻנָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּת גֵּר זָכָר כְּבַת חָלָל זָכָר:

Die Tochter eines männlichen Challal ist für immer für das Priestertum ungeeignet (dh die Tochter seines Sohnes oder die Tochter des Sohnes seines Sohnes bis zum Ende aller Generationen). Aber die Tochter seiner Tochter von einem Israeliten ist kasher zum Priestertum. Denn die Tochter einer Challala selbst von einem Israeliten ist kasher zum Priestertum.] Wenn ein Israelit eine Challalah geheiratet hat, ist seine Tochter kasher zum Priestertum. Wenn ein Challal die Tochter eines Israeliten heiratete, ist seine Tochter nicht für das Priestertum geeignet. R. Yehudah sagt: Die Tochter eines männlichen Proselyten [sogar von der Tochter eines Israeliten] ist [für das Priestertum ungeeignet] wie die Tochter eines männlichen Challal.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. וְגֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. אֲבָל גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ פְסוּלָה לַכְּהֻנָּה. אֶחָד גֵּר וְאֶחָד עֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲפִלּוּ עַד עֲשָׂרָה דוֹרוֹת, עַד שֶׁתְּהֵא אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה:

R. Eliezer b. Yaakov sagt: Wenn ein Israelit eine Proselytin geheiratet hat, ist seine Tochter kasher zum Priestertum, und wenn ein Proselyte die Tochter eines Israeliten geheiratet hat, ist seine Tochter kasher zum Priestertum. Aber wenn ein Proselyt eine Proselytin heiratete, ist seine Tochter selbst bis zu zehn Generationen nicht für das Priestertum geeignet, sowohl ein Proselyte als auch befreite Knechte—bis seine Mutter eine Israelitin ist. R. Yossi sagt: Sogar die Tochter eines Proselyten, der eine Proselytin geheiratet hat, ist kasher des Priestertums. [Die Gemara kommt zu dem Schluss, dass jemand, der beraten wird, gemäß R. Eliezer b. Jaakow, dass ein Cohein nicht die Tochter eines Proselyten und einer Proselytin heiraten sollte; aber wenn er sie heiratete, stimmt die Halacha mit R. Yossi überein, und sie wird nicht von ihm genommen, und seine Kinder von ihr sind kasher.]

הָאוֹמֵר, בְּנִי זֶה מַמְזֵר, אֵינוֹ נֶאֱמָן. וַאֲפִלּוּ שְׁנֵיהֶם אוֹמְרִים עַל הָעֻבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ מַמְזֵר הוּא, אֵינָם נֶאֱמָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נֶאֱמָנִים:

Wenn man sagt: "Dieser Sohn von mir ist ein Mamzer", wird ihm nicht geglaubt. [Denn er ist mit ihm verwandt und glaubt daher nicht, Zeugnis zu geben.] Und selbst wenn beide [Ehemann und Ehefrau] über einen Fötus in ihrem Leib sagen, dass es sich um einen Mamzer handelt, wird ihnen nicht geglaubt. [Nicht nur, wenn der Vater allein aussagt, dass er ein Mamzer ist, wird er nicht geglaubt, nicht sicher, aber selbst wenn seine Mutter, die sicher ist, aussagt, wird ihr nicht geglaubt, auch nicht in Bezug auf einen Fötus in ihrem Leib, der es war niemals in einem Status von Kashruth.] R. Yehudah sagt: Man glaubt ihnen. [Die Begründung von R. Yehudah: Es steht geschrieben (5. Mose 21:17): "Aber der Erstgeborene ... wird er (der Vater) erkennen"—er soll dafür sorgen, dass er von anderen anerkannt wird, woraus hervorgeht, dass der Vater seinen Sohn pasul (untauglich) macht, und die Mutter dies nicht glaubt. Und es geht nur um seinen Sohn, an den er geglaubt wird, nicht aber um den Sohn seines Sohnes. Wenn sein Sohn Söhne hatte, darf er sie nicht pasul machen. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.]

מִי שֶׁנָּתַן רְשׁוּת לִשְׁלוּחוֹ לְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ וְהָלַךְ הוּא וְקִדְּשָׁהּ, אִם שֶׁלּוֹ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם שֶׁל שְׁלוּחוֹ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁנָּתְנָה רְשׁוּת לִשְׁלוּחָהּ לְקַדְּשָׁהּ, וְהָלְכָה וְקִדְּשָׁהּ אֶת עַצְמָהּ, אִם שֶׁלָּהּ קָדְמוּ, קִדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשִׁין. וְאִם שֶׁל שְׁלוּחָהּ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין לָהּ גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס:

Wenn ein Mann einen Boten ermächtigte, seine Tochter zu verloben, und er (der Vater selbst) ging und verlobte sie —wenn seine (Verlobung) zuerst kam, steht seine Verlobung; und wenn die Verlobung seines Boten an erster Stelle stand, steht die Verlobung seines Boten. Und wenn es nicht bekannt ist (was vorausging), geben beide ein get. Und wenn sie es wünschen, gibt einer eine Chance und der andere heiratet sie. Ebenso, wenn eine Frau ihren Boten ermächtigte, sie zu verloben, und sie ging und verlobte sich—wenn sie (Verlobung) zuerst kam, steht ihre Verlobung; und wenn die Verlobung ihres Boten zuerst kam, steht seine Verlobung. Und wenn es nicht bekannt ist (was vorausging), geben beide ihr eine Chance. Und wenn sie es wünschen, bekommt einer sie und der andere heiratet sie. [Die Tanna muss uns mitteilen, dass sowohl der Vater einen Boten ermächtigt, seine Tochter zu verloben, als auch eine Frau einen Boten ermächtigt, sich selbst zu verloben. Denn wenn er uns nur über den Vater Bescheid gab, könnten wir denken, dass er, da er den Stammbaum kennt, als er einen Stammbaum fand und sie mit ihm verlobte, den Boten (dadurch) für ungültig erklärte; aber dass die Frau, die den Stammbaum nicht kannte, obwohl sie sich verlobte, sich nicht vollständig auf ihre Verlobung verließ und den Boten nicht für nichtig erklärte, weil sie dachte, er könnte einen Mann finden, der mehr Stammbaum hat als der, den sie gefunden hat. Und wenn wir nur über sie informiert würden, könnten wir denken, dass eine Frau, da sie einen Ehemann besonders wählt, als sie sich verlobte, den Boten ungültig machte, aber dass der Vater, der nicht derjenige war, über den seine Tochter heiratete, nicht ungültig wurde der Bote und verlobte sie selbst nur mit der Chance, dass der Bote niemanden finden könnte. Wir müssen daher über beide Fälle informiert werden.]

מִי שֶׁיָּצָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וְאָמַר, אִשָּׁה שֶׁיָּצָאת עִמִּי לִמְדִינַת הַיָּם הֲרֵי הִיא זוֹ וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה, לֹא עַל הָאִשָּׁה וְלֹא עַל הַבָּנִים. מֵתָה וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, מֵבִיא רְאָיָה עַל הַבָּנִים וְאֵינוֹ מֵבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה:

Wenn ein Mann und seine Frau ins Ausland gingen und er mit seiner Frau und ihren Kindern zurückkehrte und sagte, dass dies die Frau war, die mit ihm ins Ausland ging und dass dies ihre Kinder sind, braucht er auch keinen Nachweis [des Stammbaums] für die Frau, [denn er hatte bereits in ihren Stammbaum geschaut, als er sie heiratete], noch für ihre Kinder [kleine Kinder, die sich an ihre Mutter "klammern"]. Wenn er sagte: "Sie ist gestorben, und das sind ihre Kinder", bringt er Beweise für die Kinder, und er braucht keine Beweise für die Frau zu bringen.

אִשָּׁה נָשָׂאתִי בִּמְדִינַת הַיָּם, הֲרֵי הִיא זוֹ וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, מֵבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה וְאֵין צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל הַבָּנִים. מֵתָה, וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה וְעַל הַבָּנִים:

(Wenn er sagte :) "Ich habe eine Frau im Ausland geheiratet, und das ist sie, und das sind ihre Kinder", bringt er Beweise für die Frau, und er braucht keine Beweise für die Kinder. (Wenn er sagte :) "Sie ist gestorben, und das sind ihre Kinder", muss er Beweise für die Frau und für die Kinder bringen.

לֹא יִתְיַחֵד אָדָם עִם שְׁתֵּי נָשִׁים, אֲבָל אִשָּׁה אַחַת מִתְיַחֶדֶת עִם שְׁנֵי אֲנָשִׁים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף אִישׁ אֶחָד מִתְיַחֵד עִם שְׁתֵּי נָשִׁים בִּזְמַן שֶׁאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ וְיָשֵׁן עִמָּהֶם בְּפֻנְדְּקִי, מִפְּנֵי שֶׁאִשְׁתּוֹ מְשַׁמַּרְתּוֹ. מִתְיַחֵד אָדָם עִם אִמּוֹ וְעִם בִּתּוֹ, וְיָשֵׁן עִמָּהֶם בְּקֵרוּב בָּשָׂר. וְאִם הִגְדִּילוּ, זוֹ יְשֵׁנָה בִכְסוּתָהּ וְזֶה יָשֵׁן בִּכְסוּתוֹ:

Ein Mann mag nicht allein mit zwei Frauen sein [denn Frauen sind willensschwach und die beiden zusammen könnten der Verlockung erliegen], aber eine Frau mag allein mit zwei Männern sein [denn ein Mann würde sich in Gegenwart des anderen schämen . Die Halacha: Eine Frau darf nicht allein mit zwei Männern sein, und es versteht sich von selbst, dass ein Mann nicht allein mit zwei Frauen sein darf, es sei denn, die beiden waren Rivalen (Zaroth) oder Yevamoth oder eine Frau und die Tochter ihres Mannes. oder eine Frau und ihre Schwiegermutter (oder eine Frau mit einem jungen Mädchen, das weiß, was Zusammenleben bedeutet und sich nicht hingibt), weil diese sich gegenseitig hassen und fürchten. Ebenso fürchtet sie ein junges Mädchen, damit sie nicht sieht und erzählt. Und Streifen werden verabreicht, um mit einer einzelnen Frau allein zu sein und um mit Arayoth allein zu sein, außer mit einer verheirateten Frau, wobei Streifen in diesem Fall nicht verabreicht werden, um ihre Kinder nicht in Verruf zu bringen. Und es ist erlaubt, mit einem Tier oder mit (einem anderen) Mann allein zu sein, denn Israel steht nicht im Verdacht von Homosexualität oder Zooerastie.] R. Shimon sagt: Auch ein Mann kann mit zwei Frauen allein sein, wenn seine Frau bei ihm ist und er kann (allein) mit ihnen in einem Gasthaus schlafen, denn seine Frau bewacht ihn. Ein Mann kann mit seiner Mutter und seiner Tochter allein sein und mit ihnen in fleischlichem Kontakt schlafen. Und wenn sie erwachsen sind [die Tochter ist zwölf Jahre und einen Tag alt, und der Junge, dreizehn Jahre und ein Tag], schläft sie in ihrem Gewand und er schläft in seinem. [Und wenn sie sich schämt, nackt vor ihm zu stehen, auch wenn sie jünger ist, schläft sie in ihrem Gewand und er in seinem.]

לֹא יִלְמַד אָדָם רַוָּק סוֹפְרִים, וְלֹא תִלְמַד אִשָּׁה סוֹפְרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, לֹא יִלְמַד סוֹפְרִים:

Ein Junggeselle sollte sich nicht daran gewöhnen, kleine Kinder zu unterrichten [denn ihre Mütter bringen sie zu ihm zur Schule], und eine Frau sollte dies auch nicht tun. R. Eliezer sagt: Auch einer, der keine Frau hat. [Auch wenn er nicht ledig ist, sondern eine Frau hat, die nicht bei ihm ist, sollte er sich nicht daran gewöhnen, kleine Kinder zu unterrichten. Die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein. ]]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִרְעֶה רַוָּק בְּהֵמָה, וְלֹא יִישְׁנוּ שְׁנֵי רַוָּקִים בְּטַלִּית אֶחָת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. כָּל שֶׁעִסְקוֹ עִם הַנָּשִׁים, לֹא יִתְיַחֵד עִם הַנָּשִׁים. וְלֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת בֵּין הַנָּשִׁים. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה, וְיִתְפַּלֵּל לְמִי שֶׁהָעשֶׁר וְהַנְּכָסִים שֶׁלּוֹ, שֶׁאֵין אֻמָּנוּת שֶׁאֵין בָּהּ עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, שֶׁלֹּא עֲנִיּוּת מִן הָאֻמָּנוּת וְלֹא עֲשִׁירוּת מִן הָאֻמָּנוּת, אֶלָּא הַכֹּל לְפִי זְכוּתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, רָאִיתָ מִיָּמֶיךָ חַיָּה וָעוֹף שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אֻמָּנוּת, וְהֵן מִתְפַּרְנְסִין שֶׁלֹּא בְצַעַר. וַהֲלֹא לֹא נִבְרְאוּ אֶלָּא לְשַׁמְּשֵׁנִי, וַאֲנִי נִבְרֵאתִי לְשַׁמֵּשׁ אֶת קוֹנִי, אֵינוֹ דִין שֶׁאֶתְפַּרְנֵס שֶׁלֹּא בְצַעַר. אֶלָּא שֶׁהֲרֵעוֹתִי מַעֲשַׂי וְקִפַּחְתִּי אֶת פַּרְנָסָתִי. אַבָּא גֻרְיָן אִישׁ צַדְיָן אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא גֻרְיָא, לֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ, חַמָּר, גַּמָּל, סַפָּר, סַפָּן, רוֹעֶה, וְחֶנְוָנִי, שֶׁאֻמָּנוּתָן אֻמָּנוּת לִסְטִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, הַחַמָּרִין, רֻבָּן רְשָׁעִים, וְהַגַּמָּלִין, רֻבָּן כְּשֵׁרִים. הַסַּפָּנִין, רֻבָּן חֲסִידִים. טוֹב שֶׁבָּרוֹפְאִים, לְגֵיהִנֹּם. וְהַכָּשֵׁר שֶׁבַּטַּבָּחִים, שֻׁתָּפוֹ שֶׁל עֲמָלֵק. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, מַנִּיחַ אֲנִי כָּל אֻמָּנוּת שֶׁבָּעוֹלָם וְאֵינִי מְלַמֵּד אֶת בְּנִי אֶלָּא תוֹרָה, שֶׁאָדָם אוֹכֵל מִשְּׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְקֶרֶן קַיֶּמֶת לָעוֹלָם הַבָּא. וּשְׁאָר כָּל אֻמָּנוּת אֵינָן כֵּן. כְּשֶׁאָדָם בָּא לִידֵי חֹלִי אוֹ לִידֵי זִקְנָה אוֹ לִידֵי יִסּוּרִין וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתּוֹ, הֲרֵי הוּא מֵת בְּרָעָב. אֲבָל הַתּוֹרָה אֵינָהּ כֵּן, אֶלָּא מְשַׁמַּרְתּוֹ מִכָּל רָע בְּנַעֲרוּתוֹ וְנוֹתֶנֶת לוֹ אַחֲרִית וְתִקְוָה בְזִקְנוּתוֹ. בְּנַעֲרוּתוֹ, מַה הוּא אוֹמֵר, (ישעיה מ) וְקֹוֵי ה' יַחֲלִיפוּ כֹחַ. בְּזִקְנוּתוֹ, מַהוּ אוֹמֵר, (תהלים צב) עוֹד יְנוּבוּן בְּשֵׂיבָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, (בראשית כד) וְאַבְרָהָם זָקֵן, וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. מָצִינוּ שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ עַד שֶׁלֹּא נִתְּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר, (שם כו) עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי:

R. Yehudah sagt: Ein Junggeselle sollte kein Hirte sein, und zwei Junggesellen sollten nicht unter einer Decke schlafen; und die Weisen erlauben es. [Die Halacha entspricht den Weisen, Israel ist kein Verdächtiger der Homosexualität]. Alle, deren Handel mit Frauen ist [die ihn brauchen], sollten nicht allein mit ihnen sein [selbst mit vielen von ihnen; Um mit ihm vertraut zu sein, werden sie ihn wahrscheinlich "vertuschen" (während wir in Bezug auf Männer im Allgemeinen erfahren haben, dass ein Mann möglicherweise nicht mit zwei Frauen allein ist, aber er kann mit drei oder vier allein sein. ) Und Rambam erklärt, dass wir ihm nicht erlauben, mit Frauen (sogar) für seinen Lebensunterhalt allein zu sein, da sein Lebensunterhalt von ihnen abhängt.] R. Meir sagt: Man soll seinem Sohn immer einen sauberen, einfachen Beruf beibringen und zu ihm beten Derjenige, der die Quelle von Reichtum und Besitz ist. Denn es gibt keinen Handel, in dem es keine Armut und keinen Wohlstand gibt. Denn Armut und Wohlstand gehen nicht vom eigenen Beruf aus, sondern vom eigenen Verdienst. R. Shimon b. Elazar sagt: Hast du jemals ein Tier oder einen Vogel mit einem Beruf gesehen? Und doch werden sie ohne Trübsal gefüttert. Jetzt wurden sie nur geschaffen, um mir zu dienen, und ich wurde geschaffen, um meinem Schöpfer zu dienen. Folgt dann nicht, dass ich ohne Trübsal gefüttert werden sollte! Aber (sonst nur, weil) ich meine Taten besudelt und meinen Lebensunterhalt untergraben habe. Abba Guryan von Tzadyan sagte im Namen von Abba Guria: Man darf seinem Sohn nicht beibringen, ein Eseltreiber, ein Kameltreiber, ein Töpfer, ein Seemann oder ein Ladenbesitzer zu sein, denn sie sind Räuberhandwerke. [Wenn sie unterwegs sind, nehmen sie Holz und Obst aus den Weinbergen. Außerdem werden sie von Männern angeheuert und brechen ihre Vereinbarungen. (ein Hirte :) Er weidet seine Tiere auf Feldern anderer. (ein Ladenbesitzer): Er ist "vertraut" mit Betrug, Wein in Wasser und Spreu in Getreide. Aber man muss seinem Sohn ein sauberes Handwerk beibringen.] R. Yehudah sagt in seinem Namen: Die meisten Eseltreiber sind böse. Die meisten Kameltreiber sind "koscher". Die meisten Seeleute sind "Chassidim". Das Beste von den Ärzten—nach Gehinnom! Der "koscherste" der Schlachter—der Partner von Amalek! R. Nehorai sagt: Ich lasse alle Berufe der Welt aus und unterrichte meinen Sohn nur in der Tora. Denn man isst von seiner Belohnung in dieser Welt, wobei der Auftraggeber der kommenden Welt überlassen bleibt. Aber bei allen anderen Trades ist es nicht so. Denn wenn jemand krank oder alt wird oder von Bedrängnis geplagt wird und seinen Beruf nicht ausüben kann, stirbt er an Hunger. Aber mit der Tora ist es nicht so. Denn es schützt ihn vor allem Bösen in seiner Jugend und gibt ihm in seinem Alter Erwartung und Hoffnung. In seiner Jugend—(Jesaja 40:31): "Die Hoffnungsträger im L-Rd werden die Kraft erneuern." In seinem Alter—(Psalmen 92:15): "Sie werden im Alter wieder gedeihen." Und so finden wir mit unserem Vater Abraham, möge Friede auf ihm sein, nämlich. (Genesis 24: 1): "Und Abraham war alt ... und der Herr segnete Abraham mit allem." Wir finden, dass unser Vater Abraham die gesamte Tora erfüllt hat, bevor sie gegeben wurde, nämlich. (Genesis 26: 5): "Weil Abraham auf meine Stimme hörte und meinen Auftrag, meine Satzungen und meine Gesetze beachtete."