Eruvin 6

הַדָּר עִם הַנָּכְרִי בֶחָצֵר, אוֹ עִם מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָעֵרוּב, הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵינוֹ אוֹסֵר עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה:

Wenn man in einem Hof ​​mit einem Nichtjuden oder mit jemandem wohnt, der (die Institution von) Eruv, dh einen Cuthite, nicht anerkennt, verbietet er (letzterer) ihm (dem Israeliten), von seinem Haus in den Hof zu tragen bis er von ihm seine Rechte im Hof ​​mietet.] Dies sind die Worte von R. Meir. R. Eliezer b. Yaakov sagt: Nur zwei Israeliten können es verbieten, einer nach dem anderen. [Sowohl nach der ersten Tanna als auch nach R. Eliezer b. Jaakow, die Wohnung eines Nichtjuden, wird nicht Wohnung genannt, und er verbietet es gesetzlich nicht; aber die Rabbiner verfügten (dass er es verbietet), damit ein Israelit nicht zu einem Götzendiener kommt und nicht aus seinen Taten lernt. Die erste Tanna besagt, dass, obwohl ein Nichtjude des Blutvergießens verdächtigt wird und es einem Juden verboten ist, mit ihm allein zu sein, es manchmal vorkommt, dass ein Israelit zusammen mit einem Götzendiener wohnt und die Rabbiner ordinierten, dass ein Eruv einem Nichtjuden nichts nützt Die Verneinung seiner (der nichtjüdischen) Rechte (im Hof) nützt nichts, aber er muss sie (an den Juden) vermieten. Und der Nichtjude wird es nicht vermieten, aus Angst vor Hexerei. Infolgedessen wird ein Jude nicht bei einem Nichtjuden wohnen und nicht aus seinen Taten lernen. Und R. Eliezer b. Yaakov ist der Ansicht, dass ein Götzendiener des Blutvergießens verdächtigt wird—Für zwei (oder mehr Juden), die bei einem Nichtjuden wohnen könnten, erließen die Rabbiner dieses Dekret. für einen, für den es ungewöhnlich wäre, bei einem Nichtjuden zu wohnen, da es verboten war, mit ihm allein zu sein, verfügten sie nicht. Die Halacha entspricht R. Eliezer b. Yaakov. Und es (der Hof) wird von einem Götzendiener sogar für weniger als eine P'rutah und sogar am Schabbat gemietet. Und obwohl ein Nichtjude seine Rechte nicht (nur) negieren kann, sondern (seinen Hof) an den Juden vermieten muss, kann ein Jude seine Rechte sogar am Schabbat negieren. Das, indem er seinem Nachbarn sagt, wenn kein Eruv gemacht wurde: "Meine Rechte werden an dich abgetreten." In diesem Fall ist es ihm verboten, im Hof ​​zu tragen, und sein Nachbar darf dies tun. Und wenn sie dies wünschen, kann der eine, nachdem er das getragen hat, was er brauchte, seine Rechte an den anderen abtreten. In diesem Fall wird es dem anderen gestattet und ihm verboten.]

אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מַעֲשֶׂה בִצְדוֹקִי אֶחָד, שֶׁהָיָה דָר עִמָּנוּ בְּמָבוֹי בִּירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר לָנוּ אַבָּא, מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ אֶת כָּל הַכֵּלִים לַמָּבוֹי, עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בְּלָשׁוֹן אַחֵר, מַהֲרוּ וַעֲשׂוּ צָרְכֵיכֶם בַּמָּבוֹי עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסֹר עֲלֵיכֶם:

R. Gamliel sagte: Einmal lebte ein Sadduzäer mit uns in einem Mavui (einer Gasse) in Jerusalem und (einmal) sagte Vater zu uns: "Beeilen Sie sich und nehmen Sie alle Gefäße zum Mavui heraus, bevor er dies tut, und verbieten Sie es Sie." [Unsere Mischna ist defekt. Dies wurde gelehrt: "Ein Sadduzäer ist wie ein Götzendiener. R. Gamliel sagt: Er ist nicht wie ein Götzendiener und einmal ein Sadduzäer ... und Vater sagte zu uns: 'Beeil dich und tu, was du brauchst, bevor er (seinen) herausnimmt Gefäße) und verbietet es Ihnen '"—woher sehen wir, dass er wie ein Israelit ist, der seine Rechte negieren kann. Und weil jemand, der seine Rechte negiert und dann zurückzieht (seine Negation), ob unbeabsichtigt oder absichtlich anderen verbietet (Nießbrauch), sagte R. Gamliel: Beeilen Sie sich und tun Sie, was Sie brauchen, bevor er seine Schiffe zum Hof ​​bringt und die Rechte wieder aufnimmt dass er negiert hatte und es dir dadurch verbietet. Aber wenn er wie ein Götzendiener wäre, der seine Rechte nicht ohne Miete negieren kann, wie hätte er es ihnen dann verbieten können, nachdem er seine Miete erhalten hatte?] R. Yehudah sagt: Er sagte etwas anderes, nämlich: "Beeilen Sie sich und tun Sie, was Sie brauchen im Mavui davor (der Tag) ist aus und es ist dir verboten. " [dh, das Obige ist nicht das, was R. Gamliel gesagt hat, denn er hält einen Sadduzäer für einen Götzendiener, und diese Episode ist kein Beweis für das Gegenteil, denn dies ist, was er sagte: "Beeilen Sie sich und tun Sie, was Sie am Sabbat brauchen Vorabend, bevor es dunkel wird "—Nicht: "bevor er seine Gefäße herausnimmt", wie Sie sagen, sondern: "bevor der Tag aus ist und es Ihnen verboten ist." Die Halacha ist, dass jeder Jude, der den Schabbat in der Öffentlichkeit entweiht, wie ein Götzendiener ist, und es verboten ist, mit ihm einen Eruv zu machen, und er darf seine Rechte nicht negieren, aber sie müssen von ihm gemietet werden, wie sie von einem Götzendiener gemietet werden. Und wenn man den Schabbat im Freien beobachtet, auch wenn er ihn manchmal heimlich entweiht und die Institution des Eruvs, wie die Sadduzäer in unserer Zeit, nicht anerkennt, ist es verboten, mit ihm einen Eruv zu machen, aber er kann seine Rechte negieren ohne sie zu mieten (dies, wenn er kein Götzendiener ist.)]

אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּמִלְּהוֹצִיא, לוֹ וְלָהֶם, וְשֶׁלָּהֶם מֻתָּרִין, לוֹ וְלָהֶם. נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּתָן, הוּא מֻתָּר וְהֵן אֲסוּרִין. הָיוּ שְׁנַיִם, אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה, שֶׁאֶחָד נוֹתֵן רְשׁוּת וְנוֹטֵל רְשׁוּת, שְׁנַיִם נוֹתְנִים רְשׁוּת וְאֵין נוֹטְלִין רְשׁוּת:

Wenn einer der Männer eines Hofes vergaß, einen Eruv zu machen, ist es ihm und ihnen verboten, von seinem Haus in den Hof zu bringen und ihn auszuführen, wie in einem Fall, in dem er ihnen seine Rechte mit ihnen in der Stadt abgetreten hat Hof, aber nicht sein Haus, diese Tanna hält fest, dass das, was abgetreten wird, abgetreten wird und was nicht abgetreten wird, nicht abgetreten wird. Daher ist sein Haus seine Domäne und der Hof ihnen.] Und ihnen ist ihm und ihnen gestattet. [Sowohl er als auch sie dürfen von ihren Häusern zum Hof ​​gehen. Denn ihre Häuser und der Hof sind eine Domäne, und obwohl er keinen Eruv gemacht hat, ist er ein Gast für sie, ein Gast, der in seinem Gasthaus mitgeführt werden darf.] Wenn sie ihm ihre Rechte gaben [im Hof] Es ist ihm gestattet, [von seinem Haus in den Hof zu tragen, wobei das Ganze als seine Domäne betrachtet wird], und es ist ihnen verboten, [sogar von seinem Haus in den Hof zu tragen, und sie gelten nicht als seine Gäste. Denn einer gegenüber vielen wird als Gast betrachtet, aber nicht viele gegenüber einem.] Wenn es zwei gäbe [die keinen Eruv gemacht haben und die anderen Männer des Hofes ihre Rechte an sie abgetreten haben], sie [die beiden] verbieten es (den Hof) einander, [denn der Hof gehört zu beiden und die Häuser sind verschieden, jeder für seinen Besitzer, und man darf nicht von einer Domäne, die eindeutig seine ist, zu einer, die ihm gehört, führen und seines Nachbarn. Und selbst wenn einer von ihnen später seine Rechte (im Hof) an den anderen abgetreten hat, nützt es nichts. Denn zu der Zeit haben die Männer des Hofes ihre Rechte an diese beiden abgetreten, die keinen Eruv gemacht hatten, sie haben es einander verboten, so dass die erste Abtretung erfolglos war. Wenn einer von ihnen seine Rechte abtritt, kann er ihre nicht abtreten, da er sie nie erworben hat. Daher die Männer eines Hofes, von denen einige einen Eruv machten und einige nicht—diejenigen, die dies nicht getan haben, können ihre Rechte an diejenigen abtreten, die dies getan haben, aber diejenigen, die dies getan haben, können ihre Rechte nicht an diejenigen abtreten, die dies nicht getan haben. Letztere verbieten es einander, wie angegeben. Und wenn jemand seine Rechte an die Männer eines Hofes abtritt, muss er angeben, dass er sie an jeden von ihnen abtritt.]

מֵאֵימָתַי נוֹתְנִין רְשׁוּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מִבְּעוֹד יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מִשֶּׁחֲשֵׁכָה. מִי שֶׁנָּתַן רְשׁוּתוֹ וְהוֹצִיא, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד, הֲרֵי זֶה אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּמֵזִיד אוֹסֵר, בְּשׁוֹגֵג אֵינוֹ אוֹסֵר:

Ab wann darf die Erlaubnis erteilt werden? (dh wann darf man seine Rechte im Hof ​​abtreten?) Beth Shammai sagt: Solange es noch Tag ist. [Denn sie sind der Meinung, dass die Abtretung von Rechten eine Übertragung des Eigentums darstellt, die am Schabbat verboten ist.] Beth Hillel sagt: (Auch) wenn es dunkel wird. [Sie sind der Ansicht, dass die Abtretung von Rechten keine Übertragung des Eigentums darstellt, sondern die Übergabe der Domäne, die am Schabbat zulässig ist. In der Baraitha wird erklärt, dass "Da es für einen Teil des Schabbats verboten ist, ist es für alles verboten" in allen Fällen außer in Bezug auf die Abtretung der Domäne gilt.] Wenn man seine Rechte abgetreten und (Gefäße) herausgenommen hat, [ zurückziehen und die Domain nutzen, die er abgetreten hatte], ob unbeabsichtigt oder absichtlich, verbietet er (die Domain an die anderen). Dies sind die Worte von R. Meir, [der "unbeabsichtigt" aus "absichtlichen Gründen" verbietet. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] R. Yehudah sagt: Wenn er dies absichtlich tut, verbietet er es; ungewollt verbietet er es nicht.

בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהָיָה שֻׁתָּף לִשְׁכֵנִים, לָזֶה בְיַיִן וְלָזֶה בְיַיִן, אֵינָם צְרִיכִים לְעָרֵב. לָזֶה בְיַיִן וְלָזֶה בְשֶׁמֶן, צְרִיכִים לְעָרֵב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, אֵינָם צְרִיכִים לְעָרֵב:

Wenn ein Hausbesitzer ein Partner mit seinen Nachbarn wäre [in einem Mavui]; mit einem, in Wein und mit einem anderen, in Wein [(Partnerschaft im Allgemeinen, nicht um eines Eruvs willen)], brauchen sie keinen Eruv zu machen. [Dies, wenn sie alle Partner in einem Schiff sind. Und es ist nur eine Partnerschaft in einem Mavui, die mit Wein gültig ist, nämlich. (3: 1): "Ein Eruv und eine Partnerschaft (in einem Mavui) werden mit allen (Lebensmitteln) geschlossen"; Aber ein Hof-Eruv wird nur mit einem Laib hergestellt, wobei Eruv aufgrund von "Wohnen" erhalten wird, und einer, der Wohnung nur mit einem Laib assoziiert. Und wenn er eine Mavui-Partnerschaft mit einem Laib eingegangen ist, nützt dies umso mehr, und diese Laib-Partnerschaft kann auch für einen Eruv herangezogen werden, so dass ein Eruv im Innenhof nicht erforderlich ist. Aber wenn sie eine Partnerschaft mit Wein oder mit anderen Dingen eingegangen sind, müssen sie einen Hof-Eruv eingehen und dürfen sich nicht (allein) auf die Partnerschaft verlassen, damit die Institution des Eruv nicht von den (Köpfen der) Kinder abweicht.] (Wenn er es wäre ein Partner) mit einem in Wein und mit einem anderen in Öl, müssen sie einen Eruv machen. R. Shimon sagt: In beiden Fällen müssen sie keinen Eruv machen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בִטְרַקְלִין אֶחָד, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, עֵרוּב לְכָל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עֵרוּב אֶחָד לְכֻלָּן. וּמוֹדִים, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן שְׁרוּיִן בַּחֲדָרִים אוֹ בַעֲלִיּוֹת, שֶׁהֵן צְרִיכִין עֵרוּב לְכָל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה:

Fünf Gruppen, die in einem Traklin wohnen [ein Herrenhaus, das in fünf Abschnitte unterteilt ist, von denen jeder einen Eingang zum Innenhof hat und mit denen, die sich den Innenhof teilen, einen Eruv benötigt] —Beth Shammai sagt: Ein Eruv (ist erforderlich) für jede Gruppe. [Die Domänen sind aufgeteilt und jede Gruppe muss einen Laib für den Eruv des Hofes bereitstellen.] Beth Hillel sagt: Ein Eruv (genügt) für alle. [Diese Aufteilung stellt keine Trennung von Domänen dar.] Und sie räumen ein, dass, wenn einige von ihnen in Räumen oder oberen Kammern wohnen, für jede Gruppe ein separater Eruv erforderlich ist. [Wenn die Traklin durch hohe Trennwände bis zur Decke geteilt ist, sind sich alle einig, dass dies eine Trennung von Domänen darstellt, was dem Wohnen in Räumen oder oberen Kammern entspricht. Sie unterscheiden sich, wenn es durch niedrige Trennwände geteilt wird, die die Decke nicht erreichen. Beth Shammai ist der Ansicht, dass eine solche Aufteilung eine Trennung der Domäne bewirkt, und Beth Hillel, dass dies nicht der Fall ist.]

הָאַחִין הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחַן אֲבִיהֶם וִישֵׁנִים בְּבָתֵּיהֶם, צְרִיכִין עֵרוּב לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ, אִם שָׁכַח אֶחָד מֵהֶם וְלֹא עֵרֵב, מְבַטֵּל אֶת רְשׁוּתוֹ. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁמּוֹלִיכִין עֵרוּבָן בְּמָקוֹם אַחֵר, אֲבָל אִם הָיָה עֵרוּב בָּא אֶצְלָן, אוֹ שֶׁאֵין עִמָּהֶן דִּיוּרִין בֶּחָצֵר, אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב:

Brüder, Partner, die am Tisch ihres Vaters essen und in ihren Häusern schlafen, benötigen für jeden einen Eruv. [Das ist gemeint: Brüder, die am Tisch ihres Vaters essen, und Partner, die an einem Tisch essen. ("am Tisch ihres Vaters essen" :) Nicht unbedingt. Sie nehmen ihr Essen aus dem Haus ihres Vaters und jeder isst es in seinem eigenen Haus. Ebenso arbeiten sie mit Partnern in Partnerschaft mit einem Hausbesitzer, holen ihr Essen von ihm und bringen es zum Essen in ihre Häuser. ("und schlafen in ihren Häusern" :) Und sie und ihr Vater und andere wohnen in einem Hof. ("Sie benötigen für jeden einen Eruv" :) wenn sie mit den Männern ihres Hofes einen Eruv machen wollen.] Wenn einer von ihnen einen Eruv vergessen und nicht gemacht hat, muss er seine Domäne negieren. Wann ist das so? Wenn sie ihren Eruv woanders hinbringen [um ihn in eines der Häuser der anderen im Hof ​​zu stellen. Denn da sie einen Eruv machen müssen und die anderen Bewohner es verbieten, verbieten auch sie es. Und sie müssen alle ein Brot für einen Eruv bereitstellen, da ihre Wohnungen zum Schlafen getrennt sind; Außerdem essen sie nicht buchstäblich am Tisch ihres Vaters, sondern jeder nimmt sein Essen und isst es in seinem Haus.] Aber wenn der Eruv [des gesamten Hofes] zu ihnen kam [dh zum Haus ihres Vaters, waren sie selbst nicht gezwungen, einen Eruv bereitzustellen, das Haus, in dem der Eruv platziert ist, ohne ein Brot zu benötigen], oder wenn keine [anderen] Bewohner mit ihnen im Hof ​​waren, [damit andere sie nicht dazu zwingen, einen Eruv zu machen], tun sie dies keine Eruv erfordern, [denn sie werden als eine angesehen.]

חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת פְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, עֵרְבוּ בַחֲצֵרוֹת וְלֹא נִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, מֻתָּרִין בַּחֲצֵרוֹת וַאֲסוּרִין בַּמָּבוֹי. וְאִם נִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, מֻתָּרִין כָּאן וָכָאן. עֵרְבוּ בַחֲצֵרוֹת וְנִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, וְשָׁכַח אֶחָד מִבְּנֵי חָצֵר וְלֹא עֵרֵב, מֻתָּרִין כָּאן וָכָאן. מִבְּנֵי מָבוֹי וְלֹא נִשְׁתַּתֵּף, מֻתָּרִין בַּחֲצֵרוֹת וַאֲסוּרִין בַּמָּבוֹי, שֶׁהַמָּבוֹי לַחֲצֵרוֹת כֶּחָצֵר לַבָּתִּים:

Fünf Höfe, die sich ineinander und in ein Mavui öffnen [Die Gemara kommt zu dem Schluss, dass das "Öffnen ineinander" in der Mischna weggelassen werden soll, da wir regeln, dass ein Mavui mit Lechi und Korah (siehe 1: 1) erst erlaubt ist Häuser und Innenhöfe öffnen sich hinein, dh zwei Häuser in jeden Hof und zwei Innenhöfe in das Mavui. Und diese würden als eins angesehen, wenn sie sich alle ineinander öffnen und durch ihre Öffnung durch einen Eruv miteinander verbunden würden— so dass die korrekte Darstellung "Fünf Innenhöfe, die sich zu einem Mavui öffnen" lautet] —Wenn sie einen Eruv für die Innenhöfe gemacht haben [jeder für sich], aber keine Partner im Mavui geworden sind, sind sie in den Innenhöfen erlaubt [Alle Männer des Hofes sind (darin) für sich selbst erlaubt], aber in den Innenhöfen verboten mavui, [denn eruv ist nicht darauf angewiesen, wo Partnerschaft (im mavui) erforderlich ist.] Und wenn sie Partner [auch] im mavui wurden [nachdem sie einen eruv im Hof ​​gemacht haben], sind sie an beiden Orten erlaubt. Wenn sie einen Eruv im Hof ​​und eine Partnerschaft im Mavui machten und einer der Männer des Hofes vergaß und keinen Eruv machte [in seinem Hof, um seinen Hof zuzulassen, aber er hatte einen Anteil am (Mavui) Partnerschaft] sind sie an beiden Orten erlaubt. [Aus dem Grund, dass die Partnerschaft nicht erforderlich ist, wenn Eruv erforderlich ist, ist, dass die Institution Eruv nicht von den Kindern abweicht (6: 5); aber hier, da die meisten Männer des Hofes einen Eruv gemacht haben und nur einer dies vergessen hat, gibt es diesbezüglich keine Angst.] (Wenn einer) der Männer des Mavui (vergessen) und nicht eintrat In die Partnerschaft sind sie in den Innenhöfen erlaubt und im Mavui verboten, denn ein Mavui zu den Innenhöfen ist wie ein Innenhof zu den Häusern. [dh wie es verboten ist, ohne Eruv von den Häusern zum Hof ​​zu tragen, so ist es verboten, ohne Partnerschaft vom Hof ​​zum Mavui zu tragen; und es ist nicht zu bestreiten, dass sie nicht mit Haus und Hof verglichen werden können, einer ist privat und der andere öffentlich, während Hof und Mavui beide gemein sind.]

שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ, עֵרְבָה הַפְּנִימִית וְלֹא עֵרְבָה הַחִיצוֹנָה, הַפְּנִימִית מֻתֶּרֶת וְהַחִיצוֹנָה אֲסוּרָה. הַחִיצוֹנָה, וְלֹא הַפְּנִימִית, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. עֵרְבָה זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, זוֹ מֻתֶּרֶת בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְזוֹ מֻתֶּרֶת בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר הַחִיצוֹנָה, שֶׁדְּרִיסַת הָרֶגֶל אוֹסַרְתָּהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין דְּרִיסַת הָרֶגֶל אוֹסַרְתָּהּ:

Zwei Innenhöfe, einer innerhalb des anderen [dh der innere offen für den äußeren und der äußere offen für den öffentlichen Bereich und mit "Drisath Regel" durch den äußeren zum öffentlichen Bereich] —Wenn das Innere ein Eruv gemacht hat [für sich selbst, um es in seinem Hof ​​zu tragen], aber nicht das Äußere, ist das Innere erlaubt und das Äußere verboten. Wenn das Äußere (ein Eruv gemacht), aber nicht das Innere, sind beide verboten, [das Innere selbst ist "ein Fuß, der an seiner Stelle verboten ist", hat kein Eruv für sich selbst gemacht und verbietet das Äußere wegen seiner Drisath-Regel .] Wenn jeder einen Eruv für sich selbst gemacht hat, ist jeder für sich erlaubt, [denn "ein Fuß, der an seiner Stelle erlaubt ist" verbietet nicht (der andere Hof)]. R. Akiva verbietet das Äußere [hält fest, dass sogar "ein Fuß an seiner Stelle erlaubt" verbietet (den anderen Hof), wenn es dort keinen Eruv gibt (von innen)], Drisath Haregal verbietet es. Und die Weisen sagen: Drisath Haregel verbietet es nicht, [dass selbst "ein Fuß, der an seiner Stelle verboten ist" (als ob das Innere kein Eruv für sich selbst gemacht hätte) das Äußere nicht verbietet. Die Halacha entspricht der ersten Tanna.]

שָׁכַח אַחַד מִן הַחִיצוֹנָה וְלֹא עֵרֵב, הַפְּנִימִית מֻתֶּרֶת וְהַחִיצוֹנָה אֲסוּרָה. מִן הַפְּנִימִית וְלֹא עֵרֵב, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. נָתְנוּ עֵרוּבָן בְּמָקוֹם אֶחָד, וְשָׁכַח אֶחָד, בֵּין מִן הַפְּנִימִית בֵּין מִן הַחִיצוֹנָה, וְלֹא עֵרֵב, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. וְאִם הָיוּ שֶׁל יְחִידִים, אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב:

Wenn eine (Person) aus dem Äußeren vergessen hat und keinen Eruv gemacht hat, ist das Innere erlaubt und das Äußere verboten. (Wenn eine Person) aus dem Inneren (vergessen) und keinen Eruv gemacht hat, sind beide verboten, [denn das Innere ist "ein Fuß verboten", und es verbietet (das Äußere)]. Wenn sie ihren Eruv an einem Ort platzieren und einer von ihnen vergisst, ob ein Innerer (eine Person) oder ein Äußerer, und er keinen Eruv gemacht hat, sind beide verboten. [Wenn sie ein Eruv miteinander gemacht und das Eruv in das Äußere gelegt haben (es wird "ein Ort" genannt, weil beide Innenhöfe es gemeinsam benutzen), und selbst wenn eine äußere Person ein Eruv vergessen hat und es nicht gemacht hat, sind beide verboten. Dem Inneren ist es auch verboten, in seinem Hof ​​zu tragen, da es sich nicht vom Äußeren trennen und (den Innenhof) allein nutzen kann, da sein Eruv nicht vorhanden ist. Für diesen Eruv, der den (inneren) Hof erlaubt, wurde nach außen gebracht. Aber wenn der Eruv in das Innere gelegt wurde, ist das Äußere durch das Vergessen des Inneren verboten, aber das Innere ist nicht durch das Vergessen des Äußeren verboten, denn "es (das Innere) schließt die Tür ab" und benutzt sie.] Aber wenn sie (die Innenhöfe) Individuen gehörten, dh wenn wir nur einen im Inneren und einen im Äußeren haben, brauchen sie keinen Eruv [wegen Drisath Haregel miteinander] zu machen, denn da gibt es nur eine Person im Inneren, dies ist "ein Fuß, der erlaubt ist", und es verbietet nicht (das Äußere). Diese anonyme Mischna steht im Einklang mit der ersten Tanna (oben), die der Meinung ist, dass "ein Fuß, der erlaubt ist" nicht verbietet.]