Eduyot 1

שַׁמַּאי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, אֲפִלּוּ לְיָמִים הַרְבֵּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא מֵעֵת לְעֵת מְמַעֶטֶת עַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת. כָּל אִשָּׁה שֶׁיֶּשׁ לָהּ וֶסֶת, דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. הַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעִדִּים, הֲרֵי זוֹ כִפְקִידָה, מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת וְעַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה:

Beth Shammai sagt: "Alle Frauen —Ihre Zeit ist ausreichend. "[Alle Frauen, die Blut sehen, ihre Zeit reicht aus, um unreines, levitisch sauberes Essen (Taharoth), das sie berührt hatten, ab dem Zeitpunkt des Sehens (Blut) und von da an wieder herzustellen. Und wir sagen nicht, dass es das gab auch Blut vor ihnen, aber die Wände der Frau hatten verhindert, dass es herauskam, und dass sie noch vor ihrer Sicht unrein war. Denn alle Frauen machen Taharoth unrein (wenn sie Blut finden) in der äußeren Öffnung, obwohl das Blut hat nicht herauskommen. Der Grund, warum Shammai nicht besorgt ist, dass Blut vor ihrer Untersuchung dort gewesen sein könnte, ist, dass man sich beim Geschlechtsverkehr immer Sorgen machen würde, dass Blut austritt und er sich von seiner Frau trennen würde, wodurch die Töchter Israels davon abgehalten würden Kinder.] Hillel sagt: "Von Prüfung zu Prüfung, auch für viele Tage." [dh, wenn sie sich heute selbst untersuchte und sich am Ende der Woche wieder sauber und prüfend fand und sich unrein fand, sind wir ab besorgt heraus, was sie von der ersten Untersuchung an berührt hatte. Vielleicht war beim Zurückziehen ihrer Hände (von der ersten Untersuchung) Blut aufgetaucht und daran gehindert worden, durch die Wände des Mutterleibs herauszukommen. Und wir sind nicht besorgt über die Aussetzung des Zusammenlebens. Denn nur in Bezug auf Taharoth machen wir sie von einer Prüfung zur nächsten unrein. Aber (wir tun) sie nicht (unrein) in Bezug auf (Zusammenleben mit) ihrem Ehemann. Und Shammai meint, wenn Sie sie in Bezug auf Taharoth unrein machen, wird er sich unwohl fühlen und sich auch vom Geschlechtsverkehr trennen.] Und die Weisen sagen: "Weder wie der eine noch wie der andere." [Auch nicht wie Shammai, der zu nachsichtig ist und keinen Zaun für seine Worte bildet; noch wie Hillel, der zu streng ist. Denn der Mutterleib hält nicht so lange im Blut.] Aber "me'eth le'eth" [dh vierundzwanzig Stunden] (manchmal) verkürzt al yad (dh nach) "Prüfung zu Prüfung , "und" Prüfung zu Prüfung "verkürzen (manchmal) al yad" me'eth le'eth "[dh, zwei Zeiträume werden in Bezug auf eine Frau erwähnt, um Taharoth rückwirkend unrein zu machen, und die mildere Option wird in befolgt beide Instanzen. Das heißt, wenn "Prüfung zu Prüfung" länger ist als "me'eth le'eth", wird "me'eth le'eth" befolgt und nur der Taharoth, den sie gestern um diese Zeit berührt hat, wird unrein gemacht. Und wenn "me'eth le'eth" länger ist als "Prüfung zu Prüfung", wie wenn sie sich morgens untersuchte und sich sauber und abends als unrein befand, nur jene Taharoth von der ersten Prüfung bis zur zweite werden unrein gemacht. Und die Halacha entspricht den Weisen. ("al yad" ist hier als "nach" zu verstehen, wie in Nechemia 3: 8, 10, 12)]. Jede Frau, die eine [regelmäßige] Periode hat [durch drei Sichtungen festgelegt; und sie untersuchte sich zu ihrer erwarteten Zeit und fand sich unrein], ihre [erwartete] Zeit ist ausreichend [und wir befürchten nicht, dass ihr Fluss vor ihrer Zeit gekommen war, denn sicherlich kommt der "Gast" pünktlich.] Und Wenn man Tücher benutzt, wird dies als Untersuchung angesehen. [Hier werden uns zwei Dinge beigebracht, nämlich: Es ist eine Mizwa für jede Frau, zwei Untersuchungstücher für den Geschlechtsverkehr zu verwenden, eines vor und eines nach dem anderen. "Dieses (das zweite Tuch) wird als Prüfung angesehen, nämlich" es "verkürzt" sich durch "me'eth le'eth" oder "Prüfung zu Prüfung" (jeweils). [Denn ich könnte denken, dass es einen Blutstropfen von der Größe eines Senfkorns gegeben haben könnte, der mit Sperma bedeckt war, so dass dies keine Untersuchung darstellen würde; Die Mischna bestätigt uns daher, dass das Ed (Tuch) nach dem Geschlechtsverkehr als eine Prüfung angesehen wird. Der ed vor dem Geschlechtsverkehr wird jedoch nicht als Prüfung angesehen. Denn in ihrer Eile zum Zusammenleben kann es sein, dass sie nicht darauf achtet, den Ed in alle Spalten einzufügen.

שַׁמַּאי אוֹמֵר, מִקַּב לְחַלָּה. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִקַּבָּיִם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא קַב וּמֶחֱצָה חַיָּבִים בְּחַלָּה. וּמִשֶּׁהִגְדִּילוּ הַמִּדּוֹת אָמְרוּ, חֲמֵשֶׁת רְבָעִים חַיָּבִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, חֲמִשָּׁה, פְּטוּרִין. חֲמִשָּׁה וָעוֹד, חַיָּבִין:

Shammai sagt: "Aus einer Kav für Challa" [dh eine Kav aus Teig unterliegt der Challah (dem Anteil des Cohein am Teig)]. Hillel sagt: "Von zwei Kavim." Und die Weisen sagen: "Weder wie der eine noch wie der andere; aber eineinhalb Kav unterliegen der Challa." ["eineinhalb kav"—sieben Baumstämme, ein Ei und ein Fünftel eines Eies nach Maß der Wüste, dies ist das Omer für einen Kopf "(2. Mose 16,16), die Hälfte einer Epha, die der Challa unterliegt, wie es geschrieben steht ( Numeri 15:20): "Der erste Teig, Challa usw." nach dem Teig der Wüste. Und sie fügten einen sechsten in Yerushalmiyoth hinzu. Es wird also festgestellt, dass sechs Wüstenstämme in fünf Yerushalmiyoth enthalten sind; und der verbleibende Baumstamm und ein Ei und ein Fünftel eines Eies ergeben einen Yerushalmi-Baumstamm. Für den Wüstenstamm waren sechs Eier. Legen Sie sie in fünf große Eier und Sie stellen fest, dass dem Baumstamm ein großes Ei fehlt. Geben Sie ein Ei und ein Fünftel für das große Ei, wobei das fünfte Ei neben dem Ei ein sechstes ist. Wir finden sechs große Eier, die ein großes Holz sind, so dass wir (insgesamt) sechs große Holzstücke finden—eineinhalb kav (die der Challa unterliegen.)] Und als die Größen vergrößert wurden [nach dem Sepphoris-Standard, ein Sechstel mehr als der Yerushalmith, so dass die sechs Stämme fünf wurden, was fünf Viertel einer kav sind, a kav sind vier Protokolle], sagten sie: "Fünf Viertel eines kav unterliegen (der Challa"). R. Yossi sagt: "Fünf (Viertel) sind (von der Challa) befreit, fünf und mehr unterliegen ihr." [R. Yossi ist der Ansicht, dass das Wüstenmaß (Eier) größer war als das unsere, ein Zwanzigstel eines Eies für jedes Ei. Und die Halacha entspricht den Weisen, dass der Shiur (das Mindestmaß) für die Challa eineinhalb Yerushalmith-Kav ist; das heißt, sechs Yerushalmith-Stämme, die nach Wüstenstandard sieben Stämme sind, und ein Ei und ein Fünftel eines Eies—Insgesamt dreiundvierzig Eier und ein Fünftel eines Eies. Und der Rambam wog und suchte und stellte ein und untersuchte und fand heraus, dass das Gewicht von fünfhundertzwanzig Derahams Weizenmehl das Shiur von Mehl ist, das der Challa unterliegt. Und das Deraham-Gewicht ist heute in Ägypten und in Eretz Israel als das Gewicht von ungefähr einundsechzig Gerstenkörnern bekannt.]

הִלֵּל אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, אֶלָּא שֶׁאָדָם חַיָּב לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ. וְשַׁמַּאי אוֹמֵר, תִּשְׁעָה קַבִּין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא עַד שֶׁבָּאוּ שְׁנֵי גַרְדִּיִּים מִשַּׁעַר הָאַשְׁפּוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְהֵעִידוּ מִשּׁוּם שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, שְׁלֹשֶׁת לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, וְקִיְּמוּ חֲכָמִים אֶת דִּבְרֵיהֶם:

Hillel sagt, ein ganzes Hin [zwölf Protokolle] gezogenen Wassers macht eine Mikwe ungültig [wenn sie hineinfällt, bevor ihr Shiur (die Mindestmenge an nicht entnommenem Wasser) abgeschlossen ist. Aber nachdem es abgeschlossen ist, wird es nicht ungültig, selbst wenn er das ganze gezogene Wasser der Welt hineingeworfen hat.] Man muss die Terminologie seines Lehrers verwenden [dh "hin" ist nicht die Mischna-Terminologie, sondern die Tora-Terminologie. Aber das hörte er von seinen Lehrern Shemayah und Avtalyon. Und der Rambam erhielt es von seinem Vater aus gesegneter Erinnerung, dass Shemayah und Avtalyon als rechtschaffene Konvertiten (gerei tzedek) nicht "hin" aussprechen konnten und stattdessen "in" sagten (wie [viele] Menschen heute, die aleph nicht aussprechen können , cheth, heh und ayin), so dass Hillel auch "in" sagte, wie seine Lehrer, die Gerei tzedek, Shemayah und Avtalyon.] Shammai sagt neun Kavin. Und die Weisen sagen: Weder wie der eine noch wie der andere; Aber bis zwei Weber vom Dungtor in Jerusalem kamen und im Namen von Shemayah und Avtalyon aussagten, dass drei Protokolle gezogenen Wassers die Mikwe ungültig machen, begründeten die Weisen ihre Worte. ["Das Misttor": Die Tanna erwähnten ihren Beruf und ihren Ort, um zu lehren, dass man sich nicht vom Studienhaus fernhalten sollte. Denn es gibt keinen niederen Handel als den eines Webers, der nicht zum König oder Hohepriester ernannt wird. Und es gibt kein Tor in Jerusalem, das dem Misttor unterlegen ist, und doch überwogen sie in ihrem Zeugnis alle Weisen Israels.]

וְלָמָּה מַזְכִּירִין אֶת דִּבְרֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל לְבַטָּלָה, לְלַמֵּד לַדּוֹרוֹת הַבָּאִים שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם עוֹמֵד עַל דְּבָרָיו, שֶׁהֲרֵי אֲבוֹת הָעוֹלָם לֹא עָמְדוּ עַל דִּבְרֵיהֶם:

Und warum werden die Worte von Shammai und Hillel vergeblich erwähnt? Zukünftige Generationen zu lehren, dass man nicht an seinen Worten festhalten sollte [dh dass er seiner Meinung nach nicht unnachgiebig sein sollte]; denn "die Väter der Welt" [Hillel und Shammai] standen nicht fest auf ihren Worten.

וְלָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין, הוֹאִיל וְאֵין הֲלָכָה אֶלָּא כְדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. שֶׁאִם יִרְאֶה בֵית דִּין אֶת דִּבְרֵי הַיָּחִיד וְיִסְמֹךְ עָלָיו, שֶׁאֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵית דִּין חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן. הָיָה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה אֲבָל לֹא בְמִנְיָן, בְּמִנְיָן אֲבָל לֹא בְחָכְמָה, אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל דְּבָרָיו, עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן:

Und warum erwähnen wir die Worte des einen unter den vielen, wenn die Halacha nur mit den vielen übereinstimmt? Wenn also Beth-Din an der Ansicht des Einen festhält und sich darauf verlässt [gegen die Ansicht der Vielen], kann ein [zukünftiger] Beth-Din die Worte seines Mit-Beth-Din nicht annullieren, es sei denn, es ist größer in der Weisheit als die des ersten] und in der Anzahl [dh, dass die Anzahl der Jünger in der zweiten größer ist als die Anzahl der Jünger in der ersten.] Wenn es in der Weisheit größer wäre, aber nicht in der Anzahl oder in der Anzahl, aber nicht in Weisheit, es kann seine Worte nicht annullieren, es sei denn, es ist größer (als das erste), sowohl in der Weisheit als auch in der Anzahl.

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אִם כֵּן לָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין לְבַטָּלָה. שֶׁאִם יֹאמַר הָאָדָם כָּךְ אֲנִי מְקֻבָּל, יֵאָמֵר לוֹ, כְּדִבְרֵי אִישׁ פְּלוֹנִי שָׁמָעְתָּ:

R. Yehudah sagte: Wenn ja, warum erwähnen wir vergeblich die Worte des Einzelnen [nach dessen Ansicht kein Beth-Din gehandelt hat] unter den vielen? Wenn also ein Mann sagt [verwundert, wenn er sieht, dass er nicht von Beth-Din unterstützt wird]: "Aber so habe ich es erhalten", können sie ihm sagen: "Sie haben es nach diesem und jenem erhalten die Ansicht des Menschen, "[aber es wurde abgelehnt.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הָעֲצָמִים, בֵּין מִשְּׁנַיִם בֵּין מִשְּׁלֹשָׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הַגְּוִיָּה, מֵרֹב הַבִּנְיָן אוֹ מֵרֹב הַמִּנְיָן. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵעֶצֶם אֶחָד:

Beth Shammai sagt: Ein Viertel [eines Kav] der Knochen [der Toten], ob von zwei oder drei, [verursacht Zeltunreinheit. Und weniger als ein Viertel verursacht Unreinheit nur durch Berühren oder Tragen, aber nicht in einem Zelt. Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass ein Viertel eines Kav Tumah (Unreinheit) verursacht, selbst wenn sie von vielen Toten stammen.] Und Beth Hillel sagt: Ein Viertel (eines Kav) der Knochen des Körpers. [Das heißt, aus dem Körper eines Toten und nicht aus vielen Toten. Und selbst von einem Toten gibt es keine Tumah, es sei denn, es gibt im Viertel eines Kav entweder die Mehrheit der Gebauten [dh die Mehrheit der Gebauten des Körpers] oder die Mehrheit der Anzahl [der Knochen] eines Mannes—einhundertfünfundzwanzig, die Knochen eines Mannes zweihundertachtundvierzig.] Beth Shammai sagt: Sogar ein Knochen. [dh wenn ein Knochen des Toten ein Viertel eines Kavs füllt, verursacht dies Zeltunreinheit. Die Halacha stimmt mit Beth Hillel überein.]

כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שׁוֹרִין וְשָׁפִין בְּטָהֳרָה, וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שׁוֹרִין בְּטָהֳרָה, וְשָׁפִין וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יֵאָכְלוּ צָרִיד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כָּל מַעֲשֵׂיהֶם בְּטֻמְאָה:

Karshinim (Wicke) von Terumah —[Auf Arabisch heißen sie "karshena". Sie sind Kamelfutter und werden nur in einem Hungerjahr für den menschlichen Verzehr verwendet. Terumah ist von ihnen getrennt, da Männer sie manchmal essen, wenn sie dazu gezwungen werden. Und sie sind nicht geheiligt wie andere Terumoth]—Beth Shammai sagt: Sie werden [in Wasser] eingeweicht und [auf die Haut] in Sauberkeit gerieben [dh nach dem Reinigen der Hände (Netilath Yadayim), gemäß dem Lärm aller anderen Terumah-Lebensmittel. Denn Hände haben den Status von Unreinheit zweiten Grades und machen Terumah ungültig]; und sie werden [an Tiere] in Unreinheit gefüttert, [es besteht keine Sorge, dass er sie mit seinen Händen unrein macht, wenn er sie an Tiere füttert. Aber wenn sie nicht an Tiere verfüttert werden, ist es verboten, sie durch die Hände unrein zu machen.] Beth Hillel sagt: Sie sind in Sauberkeit eingeweicht, [weil das Einweichen in Wasser sie anfällig für Unreinheit macht; und wenn er sie in Unreinheit tränkt, kommen ihre Tumah und ihre Anfälligkeit zusammen. Und dies allein verbietet Beth Hillel als Zeichen, damit bekannt wird, dass es sich um Terumah handelt, und sie werden (auf der Haut) gerieben und (an Tiere) in Unreinheit gefüttert. Shammai sagt: Lass sie tzarid gegessen werden, ["trocken", wie in "tzarid von Menachoth", da es einen Platz in den Speisopfern gibt, an dem das Öl nicht ankam. Lassen Sie sie auch hier trocken essen, damit beim Verzehr keine Flüssigkeit auf ihnen ist, damit nicht erkannt wird, dass sie anfällig für Unreinheit geworden sind.] R. Akiva sagt: Alles, was mit ihnen getan wird [ sogar Einweichen] kann in Unreinheit erfolgen. [Die Halacha stimmt mit Beth Hillel überein.]

הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֵין מְחַלְּלִין כֶּסֶף וּפֵרוֹת עַל הַכֶּסֶף. וַחֲכָמִים מַתִּירִין:

Einer, der einen Sela-Wert des Geldes des zweiten Zehnten eintauscht [dh einer, der Kupfermünzen des Geldes des zweiten Zehnten (ma'aser sheni) hat, und er kommt, um sie gegen eine silberne Sela einzutauschen, die wegen der nach Jerusalem gebracht werden soll Last des Weges] —Beth Shammai sagt: Für die ganze Sela Münzen. [dh wenn er kommt, um sie auszutauschen, tauscht er sie alle aus und gibt (Kupfer-) Münzen für die gesamte Sela.] Und Beth Hillel sagt: (Er sollte einen Schekel [eine halbe Sela] in Silber mitnehmen und ein Schekel in (Kupfer-) Münzen. [Denn wenn er nach Jerusalem kommt, wird er sofort Münzen brauchen, um zu kaufen, was er essen muss; und wenn alle zum Geldwechsler laufen, um zu wechseln (eine ganze Sela für Kupfermünzen), werden die Münzen teuer und Ma'aser Sheni wird einen Verlust erleiden. Deshalb sollten sie (Kupfer-) Münzen für ihre unmittelbaren Bedürfnisse mitnehmen, und wenn sie ausgeben, sollte er das Silber, das er hat, nach und nach umtauschen.] R. Meir sagt: Silber und Früchte dürfen nicht eingelöst werden für Silber [dh wenn man einen halben Silberdinar Geld des zweiten Zehnten und Früchte des zweiten Zehnten im Wert von einem halben Dinar hat, sollte man sie nicht kombinieren, um sie für einen Dinar einzulösen.] Und die Weisen erlauben es [in einem solchen Fall , indem er es mit Früchten kombiniert, da er nur einen halben Dinar Silber hat. Aber um einen Silberdinar und Früchte einzulösen, die einen Dinar wert sind, für eine halbe Sela, die zwei Dinar wert ist—Die Weisen sind sich einig, dass dies nicht getan werden soll. Die Halacha entspricht den Weisen.]

הַפּוֹרֵט סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. הַדָּנִים לִפְנֵי חֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבְדִינָר מָעוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבִרְבִיעִית כֶּסֶף בִּרְבִיעִית מָעוֹת. וְרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אַסְפְּרֵי כָסֶף. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יַנִּיחֶנָּה בַחֲנוּת וְיֹאכַל כְּנֶגְדָּהּ:

Einer, der in Jerusalem eine Sela des Geldes des zweiten Zehnten eintauscht [dh wenn er eine Sela, die er hatte, gegen Kupfermünzen eintauscht, um sie für die Bedürfnisse einer Mahlzeit des zweiten Zehnten auszugeben —Beth Shammai sagt: Für die ganze Sela, Münzen [dh wenn er alle Selaim, die er hat, gegen Münzen eintauschen möchte, kann er dies tun.] Und Beth Hillel sagt: Ein Schekel in Silber und ein Schekel in Münzen. [dh er sollte nur die Hälfte umtauschen, damit er nicht in der Stadt bleibt, bis er alle ausgegeben hat und er sie bis zum nächsten Feiertag in der Stadt deponiert und die Münzen sich verschlechtern. Und wenn er sie gegen selaim eintauscht, wird der Geldwechsler zweimal profitieren und ma'aser sheni wird verlieren.] Diejenigen, die in Gegenwart der Weisen überlegen, [dh Shimon b. Azzai, Shimon b. Zoma und Chanan Hamitzri] sagen: Für drei Dinar Silber und für einen Dinar Münzen. [dh er sollte Münzen nur für einen Dinar nehmen und drei Silberdinarim sollten übrig bleiben.] R. Akiva sagt: Für drei Dinar Silber; und zum vierten ein Viertel in Münzen. [dh für den vierten Silberdinar sollte er nur einen vierten in Kupfermünzen und drei Viertel in Silber nehmen, so dass er nur ein Sechzehntel einer Sela in Kupfermünzen erhält.] R. Tarfon sagt: Vier Esperi, Silber. [Ein Silberdinar entspricht fünf Esperi (eine griechische Münze, die immer noch den gleichen Namen trägt), so dass eine Sela zwanzig Esperi entspricht. Als Gegenleistung für einen Dinar erhält er vier Silber-Esperi und einen Espero aus Kupfer (Münzen), und am Ende hat er nur ein Zwanzigstel einer Sela in Kupfermünzen.] Shammai sagt: Lass ihn im Laden und essen in Übereinstimmung damit. [dh er sollte es überhaupt nicht gegen Münzen eintauschen, damit er sie nicht vergisst und sie chullin macht (dh nicht geheiligt); aber lass ihn die Sela beim Ladenbesitzer lassen und entsprechend ihrem Wert essen, bis sie aufgebraucht ist. Die Halacha entspricht allein Beth Hillel.]

כִּסֵּא שֶׁל כַּלָּה שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף מַלְבֵּן שֶׁל כִּסֵּא טָמֵא. כִּסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַעֲרֵבָה, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף הֶעָשׂוּי בָּהּ:

Ein Brautstuhl, dessen Chipuyim entfernt wurden —Beth Shammai regiert es unrein (wenn ein Zav darauf sitzt), und Beth Hillel regiert es sauber. [("deren Chipuyim entfernt wurden" :) Unsere Rabbiner verstehen "Chipuyim" wie in "Chafei Pothachath" (Schabbat 81a), bei dem es sich um Zähne (dh Vorsprünge) handelt, die aus Schlüsseln herausragen, die sie in den arabischen Ländern herstellen. Auch hier machen sie Projektionen auf den Brautstuhl, auf den sie sich stützen können. Der Rambam versteht es als Schnitzereien und Figuren aus Holz oder Stein, die auf dem Brautstuhl befestigt sind. "Beth Shammai regiert es unrein" (tamei): denn es ist immer noch sitzfähig. "Und Beth Hillel regiert es sauber" (tahor): denn es ist für eine Braut ungeeignet und gilt als gebrochen.] Shammai sagt: Sogar das Gestell (Malbein) des Stuhls ist tamei. [Das heißt, sogar der Rahmen selbst ohne Sitz ist tamei; wie viel mehr der Sitz selbst ohne seine Ausstattung. ("malbein" :) die Form eines quadratischen Ziegels auf dem Sitz, auf dem man sitzt.] Ein Sitz, der an einem Knetmulden befestigt ist [Wenn man einen Sitz von einem anderen Ort gebracht und an einem Knetmulden befestigt hat, um dort zu sitzen auf (und ein Knetmulden selbst wird nicht zahm gemacht, wenn man darauf sitzt, denn er ist zum Kneten und nicht zum Sitzen gemacht)]—Beth Shammai regiert es tamei, [denn der Sitz wird durch den Knetmulde nicht "neutralisiert" (batel).] Und Beth Hillel regiert es tahor [wenn er darauf sitzt, denn der Sitz wird durch den Knetmulde neutralisiert. (Aber wenn der Sitz in die Knetwanne selbst eingebaut ist, stimmen sowohl Beth Shammai als auch Beth Hillel darin überein, dass es sich um Tahor handelt)). Shammai sagt: Selbst wenn es eingebaut wäre [dh selbst wenn der Sitz in die Knetwanne selbst eingebaut wäre, ist es tamei, wenn ein Zav darauf sitzt.]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. הָאִשָּׁה שֶׁבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר בִּלְבָד. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם, לֹא דִבְּרוּ בַקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם אֶת הָעֶרְוָה הַחֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת הַמָּמוֹן הַקָּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶּׁכָּתוּב לִיךְ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Dies sind die Fälle, in denen Beth Hillel (ihre Entscheidung) umkehrte, um gemäß Beth Shammai zu lehren: Wenn eine Frau aus dem Ausland kam und sagte: "Mein Mann ist gestorben", kann sie wieder heiraten; "Mein Mann ist gestorben", könnte sie eine Levirate-Ehe führen. Und Beth Hillel sagt: Wir haben nicht gehört (dass sie wieder heiraten darf), außer als sie von der Weizenernte kam) [wie in dem Fall, in dem Männer Weizen ernten wollten, und ein Schlangenstück und tötete einen von ihnen und seine Frau kam und informierte Beth-Din darüber, woraufhin sie schickten und fanden, dass ihr Konto korrekt war. Und sie erlaubten es nur unter ähnlichen Umständen; aber sie wurde nicht geglaubt (um auszusagen), was im Ausland geschehen war.] (Zu diesem Zeitpunkt) sagte Beth Shammai zu ihnen: (Sie kann wieder heiraten) ob sie aus der Weizenernte oder der Olivenernte stammte und aus dem Ausland. Die Weisen gaben "Weizenernte" nur insofern an, als dies zufällig der Fall war, [aber das Gleiche gilt für alle Orte]—Daraufhin zog sich Beth Hillel zurück (ihre Entscheidung), um gemäß Beth Shammai zu regieren. Beth Shammai sagt: Sie heiratet und nimmt ihre Kethuba (Bezahlung). Beth Hillel sagt: Sie heiratet, nimmt aber ihre Kethuba nicht—Daraufhin sagte Beth Shammai zu ihnen: Sie erlaubten eine Erva (dh Wiederverheiratung), die strenger ist, und Sie erlaubten kein Geld, das weniger streng ist! Beth Hillel antwortete: Wir haben festgestellt, dass ihre Brüder nicht durch ihr Zeugnis in das Erbe [ihres Mannes] eintreten, [es wird geschrieben (5. Mose 19:15): "Durch das Wort zweier Zeugen usw.", sondern gegenüber - Als sie heirateten, waren die Rabbiner nachsichtig, damit sie keine Aguna blieb.] Beth Shammai antwortete: Aber sollten wir nicht (das Urteil) aus der Schriftrolle ihrer Kethuba lernen [dh aus der Formel der Kethuba-Tat], wo er ihr schreibt: "Wenn du einen anderen heiratest, nimm, was dir geschrieben steht" [und sie heiratete wieder, weshalb sie ihre Kethuba nehmen sollte (Bezahlung)!]— Daraufhin zog sich Beth Hillel zurück (ihre Entscheidung), um gemäß Beth Shammai zu regieren.

מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה, אֵינוֹ יָכוֹל. בַּת חוֹרִין, אֵינוֹ יָכוֹל. לִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה), לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:

Wenn einer halb Sklave, halb frei wäre [als Sklave zweier Partner, der von einem von ihnen befreit wurde, oder als einer, dessen Herr von ihm die Hälfte seines (Erlösungs-) Geldes erhielt, durch den die Hälfte von ihm befreit wurde ], er dient seinem Herrn eines Tages und sich selbst einem anderen Tag. Dies sind die Worte von Beth Hillel. Beth Shammai sagte zu ihnen: Du hast seinem Meister geholfen [der nichts verliert], aber du hast ihm nicht geholfen! Er kann keine Magd heiraten [wegen des Teils von ihm, der frei ist], und er kann keine freie Frau heiraten [wegen des Teils von ihm, der Sklave ist]. Soll er sich enthalten (von der Ehe)? Wurde die Welt nicht geschaffen, um Kinder zu haben? nämlich. (Jesaja 5,18): "Nicht umsonst hat er es geschaffen; um sich niederzulassen, hat er es geformt!" Aber für die Änderung der Welt (Tikkun Haolam) zwingen wir seinen Meister, ihn zu befreien, und er schreibt (seinen Meister) eine Notiz (der Verschuldung) für die Hälfte seines Wertes. [(Gleiches gilt, wenn er der Sklave von hundert Partnern wäre; alle sind gezwungen, ihn zu befreien)]— Daraufhin zog sich Beth Hillel zurück, um gemäß Beth Shammai zu regieren.

כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חָרֶס. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מִפְּנֵי מָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּב עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, וַהֲלֹא טִהַרְתֶּם אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, כְּשֶׁטִּהַרְנוּ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ, לְעַצְמוֹ טִהַרְנוּ. אֲבָל כְּשֶׁטִּהַרְתָּ אֶת הַכְּלִי, טִהַרְתָּ לְךָ וָלוֹ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Ein Steingutgefäß [dessen Deckel (vollständig) daran befestigt ist] schützt alles, was sich darin befindet (vor Zeltunreinheit), gemäß Beth Hillel [geschrieben (Numeri 19:15): "Und jedes offene Gefäß, dessen Deckel ist nicht daran befestigt ist unrein. " Aber wenn seine Abdeckung darauf befestigt ist, ist es und was darin ist, ob Gefäße oder Essen und Trinken, sauber. Und der Vers spricht von einem Steingutgefäß, in dem geschrieben steht: "Und jedes offene Gefäß", was ein Gefäß bedeutet, das Tumah durch seine Öffnung und nicht durch seinen Rücken zusammenzieht (dh ein Steingutgefäß).] Und Beth Shammai sagt: Es schützt nur Lebensmittel- und Getränke- und Steingutgefäße (die sich darin befinden), [aber keine anderen Gefäße]. Beth Hillel fragte sie: Warum? Beth Shammai antwortete: Weil es (das Steingutgefäß, das sie enthält) durch ein am ha'aretz (ignoramus) tamei ist [Für alles, was mit einem am ha'aretz gefunden wird, sind sowohl Gefäße als auch Essen und Trinken alle in einem Status von tamei, weil sie sich nicht mit den Halachoth von Tumah und Taharah auskennen und denken, dass das, was Tamei ist, Tahor ist] und ein unreines Gefäß nicht eingreift [dh es schützt nicht vor Tumah, sondern nur ein sauberes Gefäß. Ein unreines Schiff schützt nicht, was sich darin befindet (vor Zeltunreinheit). Und die Gefäße eines am ha'aretz schützen nicht, da sie sich in einem Status von Tamei befinden.] (Daraufhin) Beth Hillel fragte sie: Aber haben Sie nicht das Essen und Trinken darin "tahor" regiert? Beth Shammai antwortete: Als wir das Essen und Trinken darin "tahor" regierten, taten wir dies für ihn, [den am ha'aretz selbst. Und wir haben keine Angst, dass ein Tora-Gelehrter kommen wird, um sie zu benutzen, denn sie trennen sich von ihnen. Und auch ohne dies ist ihr gesamtes Essen Tamei. Daher in Bezug auf Lebensmittel- und Getränke- und Steingutgefäße, die in einer Mikwe nicht gereinigt werden können, die sich im Gefäß eines am ha'aretz befanden, dessen Deckel (vollständig) befestigt war—Wir sagen ihnen, dass sie Tahor sind. Und wir haben keine Angst, dass ein Tora-Gelehrter von ihnen leiht und sie benutzt, denn sie sind für sie im Status von Tamei und können niemals zu Tahor gemacht werden. Aber mit Gefäßen, die (in eine Mikwe) eingetaucht werden können, befürchten wir, dass ein Tora-Gelehrter sie ausleihen und sie ohne Haza'ah (Besprühen des Reinigungswassers) am dritten und siebten Tag verwenden kann, ohne zu wissen, dass sie geworden sind Tamei in einem Zelt der Toten und der Gedanke, dass das Eintauchen (in eine Mikwe) selbst für sie ausreicht, um sie von ihrer Tumah zu befreien, die sie durch den am ha'aretz zusammengezogen hatten], aber als Sie (Beth Hillel) das Schiff regierten "tahor", du hast es für dich und für ihn getan. [Denn ein Tora-Gelehrter könnte kommen, um es zu benutzen. Daher entschieden sie (Beth Shammai) für alle dasselbe, dass ein Gefäß, das eingetaucht werden könnte, weder für einen Tora-Gelehrten noch für einen am ha'aretz durch eine versiegelte Abdeckung geschützt ist. Wenn sie beschließen würden, dass das Steingutgefäß eines am ha'aretz niemals (sogar) mit einer befestigten Abdeckung "schützt", weil es sich im Status eines tamei befindet, würden die amei ha'aretz dies niemals akzeptieren und denken, dass sie es sind Experte (in diesen Gesetzen) und dass sie ihre Schiffe tahor halten, und dass ihre Schiffe "schützen".] Und Beth Hillel zog sich zurück, um in Übereinstimmung mit Beth Shammai zu regieren.