Eduyot 2
רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הֵעִיד אַרְבָּעָה דְבָרִים. מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא, מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלְּהַדְלִיק אֶת הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִטְמֵא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ:
R. Chanina, der Adjutant des Hohepriesters, sagte über vier Dinge aus: In allen Tagen der Cohanim verzichteten sie nicht darauf, Fleisch zu verbrennen, das durch die "Nachkommen" (Velad) von Tumah zusammen mit Fleisch, das geworden war, zu Tamei geworden war tamei durch eine av hatumah (proto ["vater"] - tumah)), obwohl sie dadurch tumah zu seiner tumah hinzufügten. [("Nachkommen" :) Velad von Velad ist gemeint, dh Fleisch von Tumah dritten Grades, das durch ein Velad von Velad zu Tamei geworden ist, Tumah zweiten Grades berührt hat und Tumah dritten Grades geworden ist. Sie unterließen es nicht, es zusammen mit Fleisch zu verbrennen, das durch eine Av Hatumah zu Tamei geworden war (und somit zu Tumah ersten Grades geworden war). Und wenn dieses Fleisch, das am Anfang Tumah dritten Grades gewesen war, das Fleisch berührt, das die Av Hatumah berührt hatte, wird es Tumah zweiten Grades, nachdem es Tumah ersten Grades berührt hat. Es wird also festgestellt, dass Tumah zu seiner Tumah hinzugefügt wurde, wobei es zuerst dritten Grades und jetzt zweiten Grades war—Trotzdem haben sie es nicht unterlassen, es zusammen mit einem höheren Grad an Tumah zu verbrennen. Denn da dieser geringere Grad auch verbrannt werden soll, waren sie nicht besorgt, wenn er dadurch zu einem höheren Grad an Tumah wurde. Und obwohl nach der Thora Lebensmittel andere Lebensmittel nicht zähmen, wird diesbezüglich geschrieben: "Es ist zahm".— Es ist Tamei, aber es macht Tamei-Essen nicht so — Dennoch verfügten die Rabbiner, dass Lebensmittel andere Lebensmittel unrein machen.]
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים, מִיָּמַי לֹא רָאִיתִי עוֹר יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מִדְּבָרָיו לָמַדְנוּ, שֶׁהַמַּפְשִׁיט אֶת הַבְּכוֹר וְנִמְצָא טְרֵפָה, שֶׁיֵּאוֹתוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא רָאִינוּ אֵינוֹ רְאָיָה, אֶלָּא יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה:
R. Chanina, der Adjutant des Hohepriesters, sagte aus: In all meinen Tagen habe ich nie gesehen, wie die Haut (eines Ankers [eines erstgeborenen Tieres]) zum Brandort ging [nachdem sie geschunden worden war, wenn es so war Es wurde festgestellt, dass es sich um Treifah handelt, obwohl das Psul (der disqualifizierende Faktor) vor dem Enthäuten darin war —da es erst nach dem Enthäuten erkannt wurde]. R. Akiva sagte: Aus seinen Worten erfahren wir, dass, wenn man einen Anker fliegt und sich herausstellt, dass es sich um eine Treifah handelt, die Cohanim ihre Haut genießen können und sie nicht verbrannt wird. [R. Akiva kommt, um uns zu hören, dass sogar ein unreiner Anker, der wegen seines Makels außerhalb des Heiligtums geschlachtet wird, die Tora (die es nicht erlaubt hat, geopfert zu werden, sondern) nur gegessen und geschrieben wird (5. Mose 15:21). : "In deinen Toren (dh außerhalb des Heiligtums) sollst du es essen"—Wenn es starb, ist seine Haut verboten und es muss beerdigt werden. Und R. Akiva teilte uns mit, dass, wenn es eine Treifah ist, erst erkannt wird, nachdem es enthäutet wurde, seine Schechita und sein Enthäuten seine Haut zulassen, als ob sein Blut im Heiligtum gespritzt worden wäre.] Die Weisen sagen: "Wir haben nicht gesehen "ist kein Beweis [dh vielleicht ist es in seinen Tagen nie passiert, dass es nach dem Enthäuten Treifah war, und wenn es passiert ist und sie es verbrannt haben, hat er es nicht gesehen]; aber es geht raus zum brennplatz.
אַף הוּא הֵעִיד עַל כְּפָר שֶׁהָיָה בְצַד יְרוּשָׁלַיִם, וְהָיָה בוֹ זָקֵן אֶחָד וְהָיָה מַלְוֶה לְכָל בְּנֵי הַכְּפָר וְכוֹתֵב בִּכְתַב יָדוֹ וַאֲחֵרִים חוֹתְמִים, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִתִּירוּ. לְפִי דַרְכְּךָ אַתָּה לָמֵד, שֶׁהָאִשָּׁה כּוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. וְעַל מַחַט שֶׁנִּמְצֵאת בַּבָּשָׂר, שֶׁהַסַּכִּין וְהַיָּדַיִם טְהוֹרוֹת, וְהַבָּשָׂר טָמֵא. וְאִם נִמְצֵאת בַּפֶּרֶשׁ, הַכֹּל טָהוֹר:
Auch er [R. Chanina, der Adjutant des Hohepriesters, sagte über ein kleines Dorf in der Nähe von Jerusalem aus, in dem es einen alten Mann gab, der allen Männern des Dorfes (Geld) verlieh und mit seiner eigenen Hand einen Schuldschein [über den Kreditnehmer] schrieb. und andere unterschrieben [dh koschere Zeugen unterschrieben die Notiz]; und es (ein Fall einer solchen Notiz) kam vor die Weisen und sie erlaubten es, [obwohl der Verfasser der Notiz der Kreditgeber und eine "interessierte Partei" war.] Entsprechend erfährt man, dass eine Frau ihr get schreibt (Rechnung) der Scheidung) [und koschere Zeugen unterschreiben], und ein Mann schreibt seine Quittung, [eine Notiz über "Verzicht", seine Frau verzichtet auf ihre Kethuba-Zahlungen.] Denn es gibt keine Genehmigung für ein Get, außer durch seine Unterschriften [dh die Zeugen Auf dem Get unterschrieben sind die wesentlichen Gründe für die Bestätigung des Get. Wenn koschere Zeugen es unterschreiben, ist es daher koscher, obwohl es von der Frau geschrieben wurde.]
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה. עַל בֵּיצָה טְרוּפָה שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל גַּבֵּי יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, שֶׁהִיא חִבּוּר. וְאִם הָיְתָה כְמִין כּוֹבַע, אֵינָהּ חִבּוּר. וְעַל שִׁבֹּלֶת שֶׁבַּקָּצִיר וְרֹאשָׁהּ מַגִּיעַ לַקָּמָה, אִם נִקְצְרָה עִם הַקָּמָה, הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאִם לָאו, הֲרֵי הִיא שֶׁל עֲנִיִּים. וְעַל גִּנָּה קְטַנָּה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת עָרִיס, אִם יֶשׁ בָּהּ כִּמְלֹא בוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן וּמְלֹא בוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן, תִּזָּרֵעַ. וְאִם לָאו, לֹא תִזָּרֵעַ:
R. Yishmael sagte drei Dinge vor den Weisen in Kerem Beyavneh [Die Weisen saßen in Reihen wie ein Weinberg (kerem), der Reihe um Reihe von Weinreben gepflanzt wurde]: (Er sagte) über ein Rührei [in einem Topf, dem Weißen mit dem Joch vermischt], über ein Terumahrün gelegt, dass es als Chibbur ("Verbindung") betrachtet wird. [dh, wenn ein Tevul Yom das Ei berührt, obwohl es Chullin (dh Nicht-Terumah) ist, Terumah nicht mit einem Ei erhält und ein Tevul Yom Chullin nicht ungültig macht, wird es dennoch als "Chibbur" (eine Verbindung von) angesehen das Ei mit dem Grün) und das Grün ist ungültig, als hätte er es berührt.] Und wenn es wie eine Kuppel wäre [dh wenn das Ei "geschwollen" wäre und wie eine Kuppel über dem Grün geworden wäre (nichts dazwischen und das Grün)], es ist kein Chibbur.
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמְרוּ לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְלֹא אָמַר בָּהֶם לֹא אִסּוּר וְהֶתֵּר, וּפֵרְשָׁן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן מַתְיָא. הַמֵּפִיס מֻרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה, חַיָּב, וְאִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה, פָּטוּר. וְעַל הַצָּד נָחָשׁ בַּשַּׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ, פָּטוּר, וְאִם לִרְפוּאָה, חַיָּב. וְעַל לְפָסִין אִירוֹנִיּוֹת, שֶׁהֵם טְהוֹרוֹת בְּאֹהֶל הַמֵּת וּטְמֵאוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן צָדוֹק אוֹמֵר, אַף בְּמַשָּׂא הַזָּב, טְהוֹרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן:
Vor R. Yishmael wurden drei Fragen gestellt, und er regierte nicht "verboten" oder "erlaubt", und R. Yehoshua b. Matiya erläuterte sie [dh wann, haftbar; und wann, nicht haftbar]: Punktieren eines Abszesses am Sabbat—wenn er eine Öffnung dafür machen will, haftet er [für "boneh" ("Gebäude")]; und wenn er Eiter daraus entfernen soll, haftet er nicht. [Denn es ist "eine Arbeit, die nicht um ihrer selbst willen benötigt wird" (die Arbeit ist die Öffnung.) Und dies (Abszess) erfordert von nun an keine Öffnung mehr, so dass nur ein rabbinischer Aussteller erhält, der aufgrund der Schmerzfaktor wurde nicht verordnet. Er haftet daher nicht und es ist erlaubt.]
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלֹא הוֹדָה לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא. הַשּׁוּם וְהַבֹּסֶר וְהַמְּלִילוֹת שֶׁרִסְּקָן מִבְּעוֹד יוֹם, שֶׁרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, יִגְמֹר מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא יִגְמֹר:
Drei Gegenstände wurden von R. Yishmael erwähnt, und R. Akiva stimmte ihm nicht zu, nämlich: Knoblauch, unreife Trauben und unreife Ohren, die am Vorabend des Sabbats [mit Steinen] beschwert wurden [so dass ihr Saft ablief sie zum Eintauchen (am Sabbat)] —R. Yishmael sagt: [da er sie vor dem Sabbat gewogen und zerkleinert hat], kann er sie nach Einbruch der Dunkelheit [am Sabbat] beenden [und essen]. Und diese sind nicht wie Säfte, die (aus Früchten) flossen, die verboten sind (am Sabbat gegessen zu werden), damit er nicht kommt, um (die Früchte) zu quetschen. Denn hier, selbst wenn er es drückt, übertritt er kein Tora-Problem, da der Saft von selbst herausfließt.] Und R. Akiva sys: Er kann nicht fertig werden, [um es zu essen, nachdem er den Tag geheiligt hat denn sie sind verboten wie alle Säfte, die (aus Früchten) herausgeflossen sind. Die Halacha stimmt mit R. Yishmael überein.]
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמְרוּ לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, שְׁנַיִם מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאֶחָד מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. שְׁנַיִם מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, יוֹצֵאת אִשָּׁה בְעִיר שֶׁל זָהָב, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים פְּסוּלִים לְעֵדוּת. וְאֶחָד מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַשֶּׁרֶץ בְּפִי חֻלְדָּה וּמְהַלֶּכֶת עַל גַּבֵּי כִכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סְפֵקוֹ טָהוֹר:
Vor R. Akiva wurden drei Dinge gesagt, zwei von R. Eliezer und eines von R. Yehoshua. Zwei von R. Eliezer: Eine Frau kann (am Sabbat) mit "einer goldenen Stadt" [einer goldenen Krone in Form der Stadt Jerusalem; und wir fürchten nicht, dass sie es abnehmen und jemandem zeigen und kommen könnte, um es vier Mal öffentlich zu tragen]. Und (sagte er): Taubenflieger sind als Zeugen inakzeptabel. ["Taubenflieger"— "Spieler", dh wenn Ihre Taube meine Taube schlägt, werde ich Ihnen dies und das geben. "Oder einer, der eine Taube trainiert, um andere Tauben in seinen Korb umzuleiten (was" Diebstahl "gegenüber" der "ist) Wege des Friedens "(darkei shalom), aber kein tatsächlicher Diebstahl)].
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, עַל שְׁנַיִם הוֹדוּ לוֹ וְעַל אֶחָד לֹא הוֹדוּ לוֹ. עַל סַנְדָּל שֶׁל סַיָּדִים, שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס. וְעַל שְׁיָרֵי תַנּוּר אַרְבָּעָה, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים שְׁלֹשָׁה. וְהוֹדוּ לוֹ. וְעַל אֶחָד לֹא הוֹדוּ לוֹ, עַל כִּסֵּא שֶׁנִּטְּלוּ שְׁנַיִם מֵחִפּוּיָיו זֶה בְּצַד זֶה, שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:
R. Akiva sagte drei Dinge. Gegen zwei stimmten sie (die Weisen) ihm zu; Gegen einen stimmten sie ihm nicht zu. (Er sagte) über den Schuh derer, die in Kalk arbeiten [(Die Kalkarbeiter trugen Holzschuhe, um ihre Füße vor dem Verbrennen durch den Kalk zu schützen)], dass er (der Schuh) Midras ("Treten" -) Unreinheit zusammenzieht [ wenn von einem zav getragen]. Und (sagte er) über das, was von einem Ofen übrig war [der sehr groß war und tamei wurde und danach zerbrochen wurde, dass er nicht tahor wird, es sei denn, was übrig blieb, war weniger als vier [(tefachim) hoch. (Ein "Ofen" in der Mischna wurde wie ein großer Topf ohne Boden hergestellt, der mit Ton mit dem Boden verbunden war, der sein "Boden" war.)] Denn sie (die Weisen) hatten (ursprünglich) gesagt ("weniger als)" drei ", und (jetzt) stimmten sie ihm zu.
הוּא הָיָה אוֹמֵר, הָאָב זוֹכֶה לַבֵּן, בַּנּוֹי, וּבַכֹּחַ, וּבָעֹשֶׁר, וּבַחָכְמָה, וּבַשָּׁנִים, וּבְמִסְפַּר הַדּוֹרוֹת לְפָנָיו, וְהוּא הַקֵּץ, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מא) קֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית טו), וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה, וְנֶאֱמַר (שם), וְדוֹר רְבִיעִי יָשׁוּבוּ הֵנָּה:
Ihr. Akiva] pflegte zu sagen: Ein Vater verleiht seinem Sohn Schönheit, Stärke, Reichtum, Weisheit und Jahre [dh ein langes Leben. Da die Natur des Sohnes wahrscheinlich der des Vaters ähnlich ist, ist er von Beginn seiner Schöpfung an mit Schönheit, Stärke, Weisheit und Jahren ausgestattet. und Reichtum wird ihm von seinem Vater vermacht. Für mich scheint die Mischna zu bedeuten, dass, wenn ein Mann es verdient, seine Söhne kommen, um all diese Dinge zu erwerben] und (er stattet ihn aus) mit der Anzahl der Generationen vor ihm. [Manchmal versichert der Heilige dem Vater, dass er seinen Kindern in der dritten oder vierten Generation einen Gefallen gewähren wird, und es ist das Verdienst des Vaters, das diesen Kindern diesen Gefallen sichert]; und das ist das "ketz" ("ende"). [dh das ist die Bedeutung des "Ketz", das der Heilige zu einem bestimmten Zeitpunkt oder zu einer bestimmten Generation zugeteilt hat], wie in (Jesaja 41: 4): "Er ruft die Generationen aus dem Anfang." Obwohl geschrieben steht (Genesis 15: 3): "Und sie werden ihnen dienen und sie vierhundert Jahre lang bedrängen", steht geschrieben (danach Ebd. 16): "Und die vierte Generation wird hierher zurückkehren." [so dass die Anzahl der Generationen, die "die vierte Generation" ist, das Ketz der "vierhundert Jahre" ist (siehe oben).]
אַף הוּא הָיָה אוֹמֵר, חֲמִשָּׁה דְבָרִים שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט דּוֹר הַמַּבּוּל, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט אִיּוֹב, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט הַמִּצְרִיִּים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט גּוֹג וּמָגוֹג לֶעָתִיד לָבֹא, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנֹּם, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סו), וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, מִן הַפֶּסַח וְעַד הָעֲצֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ:
Ihr. Akiva] erwähnte auch fünf Dinge mit einer Dauer von zwölf Monaten: das Urteil über die Entstehung der Flut—zwölf Monate. Das Urteil der Ägypter—zwölf Monate. Das Urteil Hiobs—zwölf Monate. Das Urteil von Gog und Magog in der kommenden Zeit—zwölf Monate. Das Gericht der Gottlosen in Gehinnom—zwölf Monate, nämlich. (Jesaja 6:23): "Und es wird vom Monat [seines Todes] bis zu seinem Monat" [ein Jahr später in Gehinnom, dass er (aus Gehinnom) kommen wird, um sich vor dem Herrn zu verneigen.] R. Yochanan b. Nuri sagt: [Er wird in Gehinnom sein] von Pesach [dh dem ersten Tag von Pesach, der "Sabbat" genannt wird, wie geschrieben steht (3. Mose 23, 15): "Und du sollst von morgen an für dich zählen Sabbat usw. "] bis Atzereth [(3. Mose, ebenda)" der Morgen der siebten Woche "], nämlich. (Jesaja, ebenda): "und vom Sabbat [(dem ersten Tag von Pesach)] in seinem Sabbat (Atzereth)."