Eduyot 3

כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ, וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים מִן הַנְּבֵלָה אוֹ נוֹשְׂאָן, וּבַמֵּת, הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וּמַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת אוֹ נוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, וּמַאֲהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, אוֹ מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, טָהוֹר. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף בָּזֶה רַבִּי דוֹסָא מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. הַכֹּל טָמֵא, חוּץ מִן הַמַּגָּע עִם הַמַּשָּׂא, וְהַמַּשָּׂא עִם הָאֹהֶל. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד, טָמֵא. מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת, טָהוֹר:

Alle (Dinge), die Tumah in einem Zelt verursachen, [wie eine Leiche oder eine Brezel (zersetzte Materie einer Leiche) oder eine Tarvad (eine Art Löffel) voller verfallener Materie, und all die Dinge, die zu Beginn erwähnt wurden Kapitel II von Ohaloth], dessen [Mindestgröße für Unreinheit] in zwei Teile geteilt und in ein Haus [dh in ein Zelt] gebracht wurde] —R. Dossa b. Hyrcanus regiert es tahor, [hält, dass die Teile nicht in der erforderlichen Größe kombiniert werden sollen], und die Weisen regieren es tamei. Wie? Wenn man zwei halboliven Größen von Neveilah (Aas) berührt oder trägt [(Er öffnet mit "Zelt-" (Unreinheit) und erklärt "Neveilah", um dies zu lehren, so wie R. Dossa meint, dass sie sich nicht für Zelt- kombinieren) Unreinheit, er ist auch der Ansicht, dass sie sich nicht kombinieren, um Unreinheit zu "berühren und zu tragen", sowohl für einen toten Körper als auch für neveilah)], und mit einem toten Körper, wenn man eine halbe Olivengröße und "Zelte" über a berührt halbe Olivengröße [für jemanden, der über einer Leiche zeltet, ist Tamei, als wäre er mit der Leiche in einem Zelt. (Und alle diese "Zelte" im ersten Teil sprechen von "komprimierter" Tumah ("tumah retzutzah"), wo es zwischen der Tumah und dem Zelt nicht den Raum eines Tefachs gibt, weshalb die Weisen es regieren tamei. Denn ein "Zelt" dieser Art gilt als "berührend". Und der zweite Teil, nämlich: "Aber wenn man eine halbe Olivengröße berührt und etwas anderes über ihm zeltet und eine halbe Olivengröße usw., "wo die Weisen übereinstimmen, dass es tahor ist— Dies ergibt sich dort, wo zwischen der Tumah und dem Zelt ein Raum von (mindestens) einem Tefach vorhanden ist. In diesem Fall stimmen die Weisen darin überein, dass sie sich nicht verbinden —"Berühren" und "Zelt" (Unreinheit) sind zwei getrennte "Namen" (dh Kategorien), und alle, die "zwei Namen" haben, werden nicht kombiniert. Und R. Dossa ist der Ansicht, dass sie sich selbst in "komprimiertem Tumah" nicht verbinden.)] Oder wenn er eine halbe Olivengröße und eine halbe Olivengröße Zelte über sich berührt; oder wenn er über zwei halbe Olivengrößen zeltet, über eine halbe Olivengröße zeltet und eine halbe Olivengröße über ihm zeltet—R. Dossa b. Hyrcanus regiert Tahor und die Weisen regieren Tamei. Aber wenn man eine halbe Olivengröße berührt und etwas über ihm zeltet und eine halbe Olivengröße; oder wenn er über eine halbe Olivengröße und etwas anderes über eine halbe Olivengröße zeltet, ist er tahor. R. Meir sagt: Selbst in einem solchen Fall regiert R. Dossa Tahor und die Weisen Tamei. [R. Meir ist nicht einverstanden mit der ersten Tanna, die sagt, wenn es einen Tefach-Raum zwischen der Tumah und dem Zelt gibt, stimmen die Weisen darin überein, dass es Tahor ist, wobei die Teile nicht kombiniert werden (R. Meir) und sagen, dass selbst in einem solchen Fall die Weisen stimme nicht mit R. Dossa überein und halte fest, dass "Berühren" und "Zelt" ein Name sind, weshalb sie zusammen die (erforderliche) Mindestgröße (für Tumah) ergeben und Tamei regieren. (Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein)]. Alles ist tamei, außer "berühren" mit "bewegen" [als wenn er eine halbe Olivengröße "berührte" und "bewegte" (zögern) eine halbe Olivengröße] und "tragen" mit "Zelt" [als " als er eine halbe Olivengröße bewegte und über eine halbe Olivengröße zelte.] Dies ist die Regel: Alles, was "einen Namen" hat [wie in "Berühren" mit "Berühren", "Bewegen" mit "Bewegen", "Zelt" mit "Zelt"] ist tamei; von zwei Namen, tahor.

אֹכֶל פָּרוּד, אֵינוֹ מִצְטָרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִצְטָרֵף. מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְחַלְּלִין. מַטְבִּילִין יָדַיִם לַחַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם נִטְמְאוּ יָדָיו, נִטְמָא גוּפוֹ:

Getrennte Lebensmittel [z. B. ein Klumpen von Nüssen, Pistazien und Mandeln, die, wenn sie voneinander getrennt sind, nicht die Größe eines Eies enthalten (die Mindestgröße für die Herstellung von Tamei für andere Lebensmittel)], nicht kombinieren, jeweils miteinander, [(wenn sie Tamei sind und sauberes Essen sie berührt, wenn sie zusammengeklumpt sind), um sauberes Essen Tamei zu machen, da es in jedem von ihnen nicht die Mindestgröße für die Herstellung von Essen Tamei gibt.] Dies sind die Worte von R. Dossa b. Hyrcanus. Und die Weisen sagen, dass sie sich verbinden.

מְעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִיבַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, רַבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גְּזוּזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרַס, חַיָּבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חָמֵשׁ רְחֵלוֹת כָּל שֶׁהֵן:

R. Dossa erlaubt den Innereien (dh den Samen und dem Saft) einer Melone und den Rückwürfen von Grüns (von Terumah) Zarim (Nicht-Cohanim), und die Weisen verbieten sie. Die Scherungen von fünf Lämmern, von denen [jedes Lamm] eineinhalb Maneh Wolle liefert [weniger als die, die nicht als "Scheren" betrachtet werden, dies ist das Minimum], unterliegen der Mizwa der "ersten der Scheren".—Dies sind die Worte von R. Dossa. Die Weisen sagen: fünf Lämmer, jede Menge (Scheren). [Nicht wirklich, denn die Rabbiner haben nicht weniger als sechzig Selaim "die erste Scherung" vorgeschrieben. Aber da R. Dossa eine (relativ) große Menge benötigte, nannte die Tanna die kleine Menge der Weisen "jede Menge". (Das Gewicht einer Sela beträgt vierundzwanzig Ma'im und das Gewicht jeder Ma'ah sechzehn Gerstenkörner.)]

כָּל הַחוֹצָלוֹת טְמֵאוֹת טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִדְרָס. כָּל הַקְּלִיעוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל גַּלְגִּילוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֻּלָּם טְמֵאוֹת, חוּץ מִשֶּׁל צַמָּרִים:

Alle Arten von Matten [aus Gummi und dergleichen, die einen Randkreisverkehr haben und ein "Gefäß" sind] sind anfällig für Unreinheit des Körpers [aber nicht für Mischkav ("Liegen") und Moshav ("Sitzen") ) Unreinheit, nicht für diese Funktionen geeignet)) —Dies sind die Worte von R. Dossa. Und die Weisen sagen: Midras. [dh sie sind auch anfällig für Mischkav-Unreinheit und können sich auch hinlegen].

הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהּ אָרוּג, טְמֵאָה. וְשֶׁל עוֹר, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ, טְהוֹרָה. בֵּית הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ, טְמֵאָה:

Eine Schlinge, deren Gefäß [(wo der Stein platziert ist)] gewebt ist, ist Tamei. Und eines aus Leder—R. Dossa b. Hyrcanus regiert es tahor und die Weisen tamei. Wenn sein Fingerloch [wo der Finger platziert wird, um den Stein zu schleudern] durchtrennt wird, ist es tahor; Wenn sein Griff, ist es Tamei.

הַשְּׁבוּיָה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ שְׁבוּיָה אוֹכֶלֶת וְיֵשׁ שְׁבוּיָה שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת. כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אוֹכֶלֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת:

Eine gefangene Frau [dh die Frau eines Cohein, die gefangen genommen wurde] isst Terumah [und wir fürchten nicht, dass der Nichtjude bei ihr lebte und sie zu einer Zona machte, der Terumah verboten ist.] Dies sind die Worte von R. Dossa. Und die Weisen sagen: Es gibt eine gefangene Frau, die isst, und eine gefangene Frau, die nicht isst. Wie? Eine Frau, die sagt: "Ich wurde gefangen genommen, aber ich bin sauber", isst. Denn "die Zunge, die verbietet" [dh ihr Sprichwort "Ich wurde gefangen genommen"] ist die Zunge, die es erlaubt [wenn sie sagt "aber ich bin sauber". ] Und wenn es Zeugen gab [dass sie gefangen genommen wurde] und sie sagt "Ich bin sauber", isst sie nicht.

אַרְבָּעָה סְפֵקוֹת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כֵּיצַד. הַטָּמֵא עוֹמֵד וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר, הַטָּהוֹר עוֹמֵד וְהַטָּמֵא עוֹבֵר, טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטָהֳרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, טָהֳרָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סָפֵק הֶאֱהִיל סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל, סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Vier Zweifel (dh in vier Zweifelsfällen): —R. Yehoshua regiert Tamei und die Weisen regieren Tahor. Wie? Der Tamei steht [unter einem Zelt oder unter einem Baum] und der Tahor geht vorbei. Es besteht ein Zweifel, ob er berührt hat oder nicht; oder ob der Baum über beiden "zeltete" und der Tahor zu Tamei wurde oder nicht—Dies ist ein Zweifel.] Der Tahor steht und der Tamei geht vorbei. [Dies ist ein zweiter Zweifel.] Tumah (ein Objekt, das Tamei ist) in einer privaten Domäne und Taharah in der öffentlichen Domäne [wie im Fall eines Geschäfts, das für die öffentliche Domäne geöffnet ist, und er ist im Zweifel als ob er es betreten hat oder nicht]; oder Taharah in einer privaten Domäne und Tumah in der öffentlichen Domäne, [zwei andere Zweifel]—Wenn es Zweifel gibt, ob er berührt oder nicht berührt, gezeltet oder nicht gezeltet, bewegt (gezögert) oder nicht bewegt hat, regiert R. Yehoshua Tamei, [da eine private Domain an diesem Zweifel beteiligt ist, ist dies der Fall wird als "ein Zweifel an Tumah in einem privaten Bereich" angesehen, der als Tamei regiert wird.] Und die Weisen regieren Tahor, [da die Public Domain in diesen Zweifel verwickelt ist, wird er als "ein Zweifel an Tumah in einem öffentlichen Bereich" angesehen , "die tahor regiert wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehoshua überein.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. מַסְמֵר הַשֻּׁלְחָנִי, וְאָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן שָׁעוֹת, רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Drei Dinge, R. Tzaddok regiert Tamei (dh anfällig für Tumah) und die Weisen Tahor: den Nagel des Geldwechslers, an dem er seine Waage hängt. Unsere Rabbiner haben es als einen Nagel erklärt, der in einem Pfosten vor dem Geldwechsler befestigt ist, an dem er den Verschluss des Ladens hängt und den sie regieren, weil er bodengebunden ist], und als den Schrank des Schrotmachers [(Diejenigen, die machen) Bohnenschrot in ihrer Mühle hat einen Holzschrank (in dem sie deponiert werden können) und einen Stundenstein [einen Stein mit Linien, auf denen die Zeichen der Stunden eingeschrieben sind, in die ein Nagel gesteckt ist, durch den sie das anzeigen Stunden.] R. Tzaddok regiert [den Schrank] tamei [weil es als "Gefäß" betrachtet wird], und die Weisen regieren es tahor, [denn es ist ein Holzschiff, das stationär bleiben und nicht bewegt werden soll. (R. Tzaddok ist der Ansicht, dass es manchmal beweglich gemacht wird.) Die Halacha stimmt nicht mit R. Tzaddok überein.]

אַרְבָּעָה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כִּסּוּי טֶנִי שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, וּתְלוֹי הַמַּגְרֵדוֹת, וְגָלְמֵי כְלֵי מַתָּכוֹת, וְטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנָיִם. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר:

Vier Dinge, R. Gamliel regiert Tamei und die Weisen tahor: die Teni-Abdeckung der Metalle von Hausbesitzern [("teni" :) ein Metallgefäß, in das Hausbesitzer Müll oder Metallscherben legen. R. Gamliel regiert das Cover Tamei, denn auch dieses (das Cover) wird als Gefäß betrachtet, wobei ein Cover auch einen Behälter hat. Und die Weisen regieren es tahor und halten, dass, da es nur zum Abdecken gemacht wurde, es nicht als Gefäß betrachtet wird, und die Strigil-Haken [an denen die Strigils ("Kratzer") in den Badehäusern aufgehängt sind. (Jeder der Kunden nimmt ein Strigil und kratzt sich an den Füßen und am Körper)] und unfertige Metallgefäße [die noch geglättet oder abgekratzt oder gehämmert werden müssen oder denen ein Rand oder ein Ohr fehlt. Sie sind nach den Weisen nicht anfällig für Tumah, bis sie fertig sind] und einen Tisch mit zwei Hälften [dh einen Tontisch mit Rändern, der so hergestellt ist, dass ein Teil nicht größer als der andere ist. In einem solchen Fall unterscheiden sich R. Gamliel und die Weisen.] Und die Weisen stimmen mit R. Gamliel überein, dass in einer Tabelle aus zwei Teilen, in der ein Teil groß und der andere klein ist, der große Teil Tamei und der kleine Teil ist Teil, Tahor. [Die Halacha entspricht den Weisen.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ שֶׁהָיוּ מַחְמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין עַל יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וָחֹרִי:

In drei Dingen vertritt R. Gamliel nach den Worten von Beth Shammai die strenge Auffassung: Warme Lebensmittel werden von Jom Tov bis zum Schabbat nicht gelagert. [Beth Shammai ist der Ansicht, dass man nicht backen darf (von Yom Tov bis Shabbath), es sei denn, er hat einen Eruv Tavshilin mit einem Laib gemacht. Und er darf nicht kochen, es sei denn, er hat ein Eruv Tavshilin mit etwas Gekochtem gemacht. Und er darf keine Lebensmittel (für Wärme) aufbewahren, es sei denn, er hat etwas vom Vorabend von Yom Tov aufbewahrt. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass man allein auf einem Eruv gekochten Essens backen, kochen und lagern darf], und auf Yom Tov wird keine Menora zusammengestellt [dh eine Menora, deren Teile zerlegt wurden, kann nicht wiederhergestellt werden, da dies wie ein "Gebäude" ist , "die mit Gefäßen erhält. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass "Bauen" nicht mit Gefäßen erreicht wird], und dicke Brote werden nicht gebacken (auf Yom Tov), sondern nur dünne. [Beth Shammai ist der Ansicht, dass auf Yom Tov wegen "Anstrengung" nicht viel Brot gebacken wird. Und Beth Hillel sagt, dass es gebacken ist, denn wenn es mehr Brot gibt, backt es besser.] R. Gamliel sagte: Seit den Tagen von Beth Shammai haben sie keine dicken, sondern nur dünne Brote gebacken. Sie sagten zu ihm: Was sollen wir für das Haus deines Vaters tun, das streng mit sich selbst und nachsichtig mit Israel war und ihnen erlaubte, dickes Brot und Chari zu backen? [(reichlich über Kohlen gebackener Teig.) Die Halacha entspricht nicht R. Gamliel in all seinen Stringenzen nach den Worten von Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל. מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמְנִיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

Er (R. Gamliel) gab auch drei Nachsichten an: Es ist erlaubt (auf Yom Tov), zwischen den Betten zu fegen [auf denen sie sich zum Essen zurücklehnten], und Mugmar (Weihrauch) darf [auf Kohlen gelegt werden, um eingeatmet zu werden ] auf Yom Tov. [Aber alle sind der Meinung, dass es verboten ist, die Gefäße zu "riechen"], und es ist erlaubt, in der Pesach-Nacht eine "Helm" -Ziege (Mekassass) zu essen. [Seine Beine und Innereien hingen an seiner Seite, als sie es rösteten. Sie würden dies als Erinnerung an das Pesach-Opfer tun, zu dem es geschrieben steht (2. Mose 12: 9): "seinen Kopf mit seinen Beinen mit seinen Innereien." ("Mekulas" :) wie ein Krieger, dessen Waffen an seiner Seite sind. Das Targum eines "Kupferhelms" ist "kulsa denachsha".] Und die Weisen verbieten [alle drei: Kehren wegen der Herstellung von Löchern; Mugmar, weil es nicht von allen gebraucht wird, sondern nur von den sehr empfindlichen oder denen mit Körpergeruch; eine "helmierte" Ziege, weil sie den Eindruck erweckt, dass geweihtes Essen draußen (im Heiligtum) gegessen wird. Die Halacha entspricht den Weisen.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Drei Dinge wurden von R. Elazar b. Azaryah und von den Weisen verboten: Seine Kuh ging mit dem Riemen zwischen ihren Hörnern [zur Verzierung] in die Öffentlichkeit (am Schabbat). Und die Weisen sagten, es sei eine "Last" und kein "Schmuck" für sie. (Es war nicht die Kuh von R. Elazar b. Azaryah, sondern die seines Nachbarn, aber weil er nicht protestierte, wurde sie bei seinem Namen genannt.)], Und ein Tier kann auf Yom Tov [mit einer Art] Curry gemacht werden Eisenkamm mit kleinen Zähnen. Man kann ein Tier damit kämmen und kratzen, obwohl es dadurch wund wird], und man kann Paprika mit ihren [kleinen] Mühlen [die zu diesem Zweck hergestellt wurden] zerdrücken. R. Yehudah sagt: Ein Tier wird nicht auf Jom Tov gewürfelt, weil er dadurch wund wird; aber er kann kratzen [es mit einem Holzkamm, dessen Zähne groß sind und keine Wunden verursachen.] Und die Weisen sagen: Sie sind nicht Curry und auch nicht kratzend, wobei das Kratzen wegen Currys verordnet wird. Die Halacha entspricht nicht R. Elazar b. Azaryah, außer in dem Fall, ein Tier allein zu curry; denn darin folgt er der Ansicht von R. Shimon, der sagt, dass etwas, das nicht beabsichtigt ist (wie in diesem Fall eine Wunde zu machen), erlaubt ist, und wir regieren nach ihm. Und die Weisen, die sich von ihm unterscheiden, halten mit R. Yehudah fest, der sagt, dass etwas, das nicht beabsichtigt ist, verboten ist, und dies ist nicht die Halacha.]