Eduyot 4

אֵלּוּ דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Diese Dinge sind von den nachsichtigen Entscheidungen von Beth Shammai und den strengen Entscheidungen von Beth Hillel: Ein Ei, das auf Jom Tov geschlüpft ist —Beth Shammai sagt: Es darf gegessen werden und Beth Hillel sagt: Es darf nicht gegessen werden. [Wir sprechen von einem Jom Tov nach dem Schabbat. Beth Hillel sagt, dass es nicht gegessen werden darf, denn jedes Ei, das heute geschlüpft ist, ist am Tag zuvor fertig, so dass der Schabbat sich auf Jom Tov "vorbereitet" hat. In der Schrift heißt es jedoch (2. Mose 16: 5): "Und am sechsten Tag werden sie (für den Schabbat) vorbereiten, was sie bringen werden."— und der sechste Tag ist im Allgemeinen chol (weltlich, kein heiliger Tag) —woher: Chol bereitet sich auf den Schabbat vor und Chol bereitet sich auf Jom Tov vor (was auch "Schabbat" genannt wird), aber Jom Tov bereitet sich nicht auf den Schabbat vor und der Schabbat bereitet sich nicht auf Jom Tov vor. Und die Zubereitung der Art (der Zubereitung) des Eies, obwohl es in den Händen des Himmels liegt, wird dennoch "Zubereitung" genannt.]

בְּהֵמָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, הַכֹּל מוֹדִים שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת. וְאֶפְרוֹחַ שֶׁיָּצָא מִן הַבֵּיצָה, הַכֹּל מוֹדִים שֶׁהוּא אָסוּר. הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן. וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:

Ein Tier, das auf Yom Tov geboren wurde — Alle sind sich einig, dass es erlaubt ist, gegessen zu werden (vorausgesetzt, die Tragzeit ist abgelaufen.) und ein Küken, das aus seinem Ei hervorgegangen ist (auf Yom Tov). —Alle sind sich einig, dass es verboten ist. Wenn man ein Tier und einen Vogel schlachten würde [auf Yom Tov und fragt Beth-Din, wie es gemacht werden soll]—Beth Shammai sagt: [Beth-din weist ihn an, von Anfang an zu schlachten und] mit einer Matte ("Deker") [die er vor Yom Tov im Boden steckte] zu graben und (das Blut) zu bedecken. [Das heißt, er soll es von der Stelle entfernen, an der er es geklebt hat, die Erde aufnehmen und (das Blut) damit bedecken. Wir sprechen von einem Fall, in dem es in feuchter Erde steckt, die zum Abdecken geeignet ist und nicht zerbröckelt. ("deker") wie in (Numeri 25: 8): "Und er stieß beide durch ('vayidkor')."] Und Beth Hillel sagt: Er darf nicht schlachten, wenn er nicht die Erde vorbereitet hat. Und sie sind sich einig, dass er, wenn er (bereits) geschlachtet hat, mit einer Matte graben und sie bedecken kann. Und Ofenasche wird (als) "vorbereitet" angesehen. [Dies bezieht sich nicht auf den Fall von Beth Hillel und Beth Shammai, sondern ist eine unabhängige Aussage, nämlich: "Ofenasche wird (als) 'vorbereitet' betrachtet." Und dies wird nur erreicht, wenn der Ofen vor Yom Tov gebrannt wurde; aber wenn es auf Yom Tov abgefeuert wurde, ist es verboten, denn es kann nicht gesagt werden, dass seine Gedanken von gestern darauf gerichtet waren. Und wenn ein Ei darin geröstet werden kann, während die Asche noch heiß ist, darf es (das Blut) damit bedecken. Da sie zum Braten eines Eies noch gerührt werden können, kann er sie auch zum Abdecken verwenden.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הֶבְקֵר לָעֲנִיִּים, הֶבְקֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ הֶבְקֵר, עַד שֶׁיֻּבְקַר אַף לָעֲשִׁירִים כַּשְּׁמִטָּה. כָּל עָמְרֵי הַשָּׂדֶה שֶׁל קַב קַב, וְאֶחָד שֶׁל אַרְבָּעָה קַבִּין, וּשְׁכָחוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ שִׁכְחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שִׁכְחָה:

Beth Shammai sagt: Hefker für die Armen ist Hefker. [Wenn man (seine Produkte) Hefker (dh "entsagt") für die Armen, aber nicht für die Reichen gemacht hat, hat es den Lärm von Hefker und unterliegt nicht Leket, Shikchah und Peah oder Ma'aser geschrieben in Bezug auf Leket und Peah (3. Mose 19:10): "Dem armen Mann und dem Fremden sollst du sie verlassen." Was ist die Absicht von "ihnen"? Um uns über ein anderes "Verlassen" zu informieren, dh über Hefker, das so ist. So wie dies für die Armen und nicht für die Reichen gilt, so ist Hefker für die Armen und nicht für die Reichen.] Und Beth Hillel sagt: Es ist kein Hefker, bis es für die Reichen zum Hefker gemacht wird auch wie Shemitah [es wird geschrieben (2. Mose 23, 11): "Und im siebten Jahr wird es brach liegen und du wirst es verlassen." Was ist die Absicht von "und du sollst es verlassen"? Um uns zu bestätigen, dass es ein anderes "Verlassen" gibt, dh hefker, das wie shevi'ith ist. So wie Shevi'ith sowohl für Reiche als auch für Arme ist, so, Hefker.] Wenn alle Garben auf dem Feld (die Größe) eines Kavs und eines, vier Kabins wären und es vergessen worden wäre, würde Beth Shammai sagen, dass es so ist nicht Shikchah, und Beth Hillel sagt, dass es Shikchah ist. Und wenn alle Garben zwei Kabinen und eine, acht Kabinen waren und er es vergaß, dann ist es Shikchah. Mehr als das ist keine Shikchah.]

הָעֹמֶר שֶׁהוּא סָמוּךְ לַגַּפָּה וְלַגָּדִישׁ וְלַבָּקָר וְלַכֵּלִים, וּשְׁכָחוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ שִׁכְחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שִׁכְחָה:

Wenn sich die Garbe in der Nähe einer Gappa [eines Zauns aus Steinen, die ohne Lehm übereinander gelegt wurden], eines Stapels, Viehs oder [Pflug-] Geräts befand, sagt Beth Shammai, dass es keine Shikchah ist, und Beth Hillel sagt, dass es Shikchah ist. [Der Streit zwischen Beth Shammai und Beth Hillel betraf eine Garbe, die er ergriffen hatte, um sie in die Stadt zu bringen, und die er neben eine Gappah oder einen Stapel stellte, wo er sie vergaß. Beth Shammai sagt, dass es keine Shikchah ist, weil er es ergriffen hat, und Beth Hillel sagt, dass es Shikchah ist. Eine andere Interpretation: Beth Shammai sagt, dass es selbst mit einer Garbe keine Shikchah ist, die er überhaupt nicht ergriffen hat. Denn da er es neben ein bestimmtes Objekt gestellt hat, wird er sich daran erinnern; und Beth Hillel sagt, dass es Shikchah ist, solange er es nicht ergriffen hat. Und Beth Hillel räumt ein, dass es keine Shikchah ist, wenn er es ergreift und dann vergisst.]

כֶּרֶם רְבָעִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין לוֹ חֹמֶשׁ וְאֵין לוֹ בִעוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יֶשׁ לוֹ חֹמֶשׁ וְיֶשׁ לוֹ בִעוּר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יֶשׁ לוֹ פֶרֶט וְיֶשׁ לוֹ עוֹלְלוֹת, וְהָעֲנִיִּים פּוֹדִים לְעַצְמָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֻּלּוֹ לַגָּת:

Kerem revai (ein Weinberg in seinem vierten Jahr), [der eine Erlösung erfordert, wenn er seine Früchte außerhalb Jerusalems essen möchte (und das gilt auch für jeden Obstbaum)] —Beth Shammai sagt: Es erfordert kein Chomesh (die Hinzufügung eines Fünftels seines Wertes) [es wird nicht in der Thora geschrieben, dass ein Fünftel hinzugefügt werden soll, wie es in Bezug auf den zweiten Zehnten geschrieben ist]; und es erfordert keine Entfernung [aus dem Haus am Vorabend von Pesach des vierten und siebten Jahres, wenn er den Zehnten entfernt, nämlich. (5. Mose 26:13): "Ich habe das Heilige (ma'aser sheni und neta revai) (siehe 3. Mose 27:30 und 19:24) aus dem Haus entfernt."] Und Beth Hillel sagt: Es erfordert ein Chomesh und es muss entfernt werden. [Beth Hillel leitet es (durch Identität) "heilig" - "heilig" von ma'aser ab—So wie Ma'aser ein Chomesh und eine Entfernung erfordert, so erfordert Zerem Revai ein Chomesh und eine Entfernung. und Beth Shammai leiten es nicht von dort ab.] Beth Shammai sagt: Es unterliegt dem Peret (dem Nehmen einzelner [gefallener] Trauben durch die Armen) und dem Oleloth (dem Nehmen einzelner [gefallener]) ] Trauben von den Armen), [denn sie gelten als chullin (nicht heilig) als Besitzer]; und die Armen erlösen für sich selbst (das Peret und das Oleloth, das sie gepflückt haben) und essen sie an ihren Orten und bringen ihre (Erlösungs-) Gelder nach Jerusalem.] Und Beth Hillel sagt: Sie alle gehen zur Weinpresse, [ denn sie leiten sich von ma'aser ab (kerem revai) und halten fest, dass ma'aser sheni als heilig für den Besitzer gilt. Deshalb haben die Armen keinen Anteil daran. Und die Besitzer drücken die Olelim zusammen mit den restlichen Trauben und bringen alles nach Jerusalem.]

חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגֻלְגָּלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ לְנַקֵּב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צָרִיךְ לְנַקֵּב. וּמוֹדִים, שֶׁאִם נִקְּבָהּ וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים, שֶׁהִיא טְהוֹרָה. הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן טָהוֹר וְנִטְמָא, יָרַד וְטָבַל, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְנַטֵּף, טָהוֹר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּדֵי סִיכַת אֵבֶר קָטָן. וְאִם הָיָה שֶׁמֶן טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּדֵי סִיכַת אֵבֶר קָטָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית הִלֵּל, טוֹפֵחַ וּמַטְפִּיחַ:

Ein Fass Oliven, eingelegt [in Salz, um sie zu versüßen] —Beth Shammai sagt: Es ist nicht notwendig, Löcher (in das Fass) zu bohren. [Und obwohl der Mohal (der Saft), der von ihnen ausgeht, auf ihnen schwimmt, bedingt es sie nicht, Tumah (Unreinheit) zu erhalten, denn er wünscht sich diesen Mohal nicht, und wir benötigen (für eine solche Konditionierung) eine Flüssigkeit, die er wünscht Es steht geschrieben (in diesem Zusammenhang 3. Mose 11,38): "Und wenn Wasser YTN auf einen Samen." Es steht geschrieben "ki yiten" ("wenn er platziert"), aber es heißt "yutan" ("wenn es platziert wird"). So wie "y iten" sein Verlangen bedeutet, so impliziert "yutan" sein Verlangen es.] Beth Hillel sagt: Er muss Löcher darin machen. [Er muss eine Handlung ausführen, um anzuzeigen, dass er nicht möchte, dass dieser Mohal auf den Oliven schwimmt, und wünscht, dass er durch das Loch, das er in das Fass gemacht hat, austritt.] Und sie geben das zu, wenn er ein Loch in das Fass und die Hefe macht behinderte es, dass es rein ist (dh nicht konditioniert ist, um Tumah zu empfangen) [denn seitdem er dies tat, offenbarte er dadurch, dass er das Mahol nicht begehrte, so dass es sie nicht länger dazu veranlasst, Tumah zu empfangen.] Wenn man sich mit salbte sauberes Öl und wurde unrein, und er tauchte sich ein (in eine Mikwe)—Beth Shammai sagt: Selbst wenn er tropft [dh selbst wenn das Öl nach dem Eintauchen aus seinem Fleisch tropft], ist er sauber. Und Beth Hillel sagt: [Auch wenn es auf seinem Fleisch geblieben ist] genug für die Salbung eines kleinen Gliedes, [er ist rein; aber wenn mehr, ist er unrein. Denn das Öl wurde unrein, als er es tat, und es blieb auf seinem Fleisch und machte ihn unrein. Und das Öl auf seinem Fleisch wird in einer Mikwe nicht rein. Denn es gibt keine Flüssigkeit, die in einer Mikwe rein wird, sondern nur Wasser durch Haschaka (in eine Mikwe getaucht, während man sich in einem Gefäß befindet). Und wenn das Öl am Anfang tamei war, sagt Beth Shammai: Wenn es genug für die Salbung eines kleinen Gliedes gibt, [aber nicht mehr, es ist sauber], und Beth Hillel sagt: Flüssigkeit ist feucht (allein). R. Yehudah sagt im Namen von Beth Hillel: Es ist feucht und befeuchtet (andere Gegenstände). [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּדִינָר וּבְשָׁוֶה דִינָר, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. וְכַמָּה הִיא פְרוּטָה, אֶחָד מִשְּׁמֹנָה בְאִסָּר הָאִיטַלְקִי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פּוֹטֵר הוּא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט יָשָׁן, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. אֵיזֶהוּ גֵט יָשָׁן. כָּל שֶׁנִּתְיַחֵד עִמָּהּ אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ לָהּ. הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְפֻנְדְּקִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה מִן הַנִּשּׂוּאִין. אֲבָל אִם נִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין, אֵינָהּ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַס בָּהּ:

Eine Frau wird nach den Worten von Beth Shammai mit einem Dinar (sechsundneunzig Silber Gerstenkörner) oder mit dem Wert eines Dinar verlobt. Und Beth Hillel sagt: mit einer p'rutah [einem halben Gerstenkorngewicht aus Silber] oder mit dem Wert einer p'rutah. Und wie viel kostet eine p'rutah? Ein Achtel eines italienischen Issars [vier Gerstenkörner Silbergewicht, so genannt, weil es in Italien ausgegeben wurde.] Beth Shammai sagt: Ein Mann kann sich von seiner Frau mit einem alten Get scheiden lassen [was er schrieb, um sich von seiner Frau scheiden zu lassen, und fortfahren mit ihr zu leben, nachdem er das get geschrieben hat. Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir nicht dagegen entscheiden, damit die Leute nicht sagen: "Ihr geht ihrem Sohn voraus", dh, dass zwischen dem Schreiben und dem Geben nicht ein oder zwei Jahre vergehen und sie in der Zwischenzeit Kinder von ihm hat und sich dann scheiden lässt das bekommen—so dass die Leute, die das Get als vor der Geburt ihres Sohnes sehen, denken könnten, dass das Get ihr zum Zeitpunkt des Schreibens gegeben wurde, und kommen, um dem Kind einen Makel zu geben und zu sagen, dass es von einer unverheirateten Frau geboren wurde. ] Und Beth Hillel verbietet es. Welches ist "ein altes Get"? Ein Get, nach dessen Schreiben er weiter bei ihr lebte. [Die Halacha: Man darf sich nicht von seiner Frau mit einem alten Get scheiden lassen. Und wenn er sich von ihr scheiden ließ und in ein anderes Land ging, konnte sie von Anfang an wieder heiraten.] Wenn man sich von seiner Frau scheiden ließ und sie die Nacht mit ihm in einem Gasthaus verbrachte, [gab es Zeugen dafür, dass sie allein zusammen waren, aber Beth Shammai sagt: Sie braucht keine Sekunde, um von ihm zu kommen. Beth Hillel sagt: Sie braucht eine Sekunde von ihm. [Beth Hillel ist der Ansicht, dass Zeugen ihres Zusammenseins (als) Zeugen des Zusammenlebens gelten. Und da ein Mann nicht promisku zusammenlebt, wenn er dies rechtmäßig kann, (wir nehmen das an), verlobte er sie mit diesem Zusammenleben. Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir Zeugen ihres Alleinseins nicht als Zeugen des Zusammenlebens betrachten, bis sie sie tatsächlich auf frischer Tat beobachten.] Wann ist das so? Wenn sie von der Ehe geschieden wäre. Aber wenn sie von der Verlobung geschieden wurde, braucht sie kein zweites Mal von ihm, denn er ist nicht so vertraut mit ihr (und es wird angenommen, dass er nicht mit ihr zusammenlebt).

בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין אֶת הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. חָלְצוּ, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְּהֻנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. נִתְיַבְּמוּ, בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִין, וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ פוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִין, לֹא נִמְנְעוּ בֵית שַׁמַּאי מִלִּשָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלֹא בֵית הִלֵּל מִלִּשָּׂא נָשִׁים מִבֵּית שַׁמָּאי. וְכָל הַטָּהֳרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת שֶׁהָיוּ אֵלּוּ מְטַהֲרִין וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין, לֹא נִמְנְעוּ לִהְיוֹת עוֹשִׂים טָהֳרוֹת אֵלּוּ עַל גַּב אֵלּוּ:

Beth Shammai erlaubt Brüdern Zaroth (Ehefrauen). [Sie erlauben es, dass die Zara einer Erwa von einem Bruder in Yibum (Levirate-Ehe) aufgenommen wird, ohne dies zu erklären (3. Mose 18: 8): "Und eine Frau zusammen mit ihrer Schwester sollst du nicht als Rivalen (Litzror) betrachten." was bedeutet: Nimm weder sie, ihre Zara noch die Zara ihrer Zara.] Und Beth Hillel verbietet ihnen. Wenn sie [der Zaroth] Chalitzah (Befreiung von Yibum) [von den Brüdern] erhalten haben, betrachtet Beth Shammai sie [den Zaroth] als für die Ehe innerhalb des Priestertums ungeeignet, [ihre Chalitzah ist gültig (und eine Chalutzah ist einem Cohein verboten) )] und Beth Hillel halten sie für fit, [ihre Chalitzah war unnötig und der Chalitzah eines Nichtjuden ähnlich.] Wenn sie [von den Brüdern] in Yibum aufgenommen wurden, betrachtet Beth Shammai sie als fit [für die Ehe mit Cohanim wenn sie von ihren Ehemännern verwitwet sind] und Beth Hillel als ungeeignet [mit denen leben, die ihnen verboten sind, machen sie "Zona" und somit einem Cohein verboten]. Und obwohl diese als ungeeignet und als geeignet angesehen wurden, hielt Beth Shammai sich nicht davon ab, Frauen aus Beth Hillel zu heiraten, und Beth Hillel hielt sich nicht davon ab, Frauen aus Beth Shammai zu heiraten. [Und obwohl die Kinder des Zaroth, die nach dem Urteil von Beth Shammai in Yibum aufgenommen wurden, nach Beth Hillel Mamzerim sind (das Verbot gegen die Frau eines Bruders gilt für sie, die Strafe für Übertretung ist Kareth und die Kinder von Beth Karel hielt sich nicht davon ab, Frauen aus Beth Shammai zu heiraten, denn sie würden sie, die aus Zaroth stammten, genehmigen und sie meiden.] Und in all den Fällen, in denen diese sauber und die anderen unrein regierten würden sie nicht davon abhalten, rituelle Sauberkeit untereinander zu beobachten. [dh sie würden sich gegenseitig ihre Gefäße leihen.]

שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִים לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֶחָד מֻפְנֶה, מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת וְעָשָׂה בָהּ מֻפְנֶה מַאֲמָר, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו הַשֵּׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַלָּה תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט וַחֲלִיצָה, וְאֶת אֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה. זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, אִי לוֹ עַל אִשְׁתּוֹ וְאִי לוֹ עַל אֵשֶׁת אָחִיו:

Wenn es drei Brüder gab, waren zwei von ihnen mit zwei Schwestern verheiratet und einer von ihnen ledig — wenn einer der Ehemänner der Schwestern starb und der einzelne Bruder in ihr eine Ma'amar (eine mündliche Eheerklärung) machte [(Ma'amar - Verlobung einer Yevamah, die nur nach den Worten der Schriftgelehrten "nimmt") )] und dann starb der zweite Bruder — Beth Shammai sagt: Seine (die Frau des dritten Bruders) bleibt bei ihm [Denn Beth Shammai ist der Ansicht, dass die von Ma'amar verlobte Frau als seine Frau angesehen wird, so dass sie (die, wenn ihre Schwester danach vor ihn fällt (für Yibum)) erste Schwester) ist nicht wegen "der Schwester seines verbundenen" verboten], und die andere geht aus [sogar aus Chalitzah, wegen "der Schwester seiner Frau".] Und Beth Hillel sagt: —Er muss seine Frau durch Get und durch Chalitzah und die Frau seines Bruders durch Chalitzah wegschicken. [Denn Ma'amar reicht nicht aus, um ihr (der ersten) den Status einer verheirateten Frau zu geben, und die andere (die zweite) ist wegen "der Schwester seiner verbundenen" verboten. Ein Get ist notwendig wegen der Ma'amar, die teilweise verlobt ist (und die Verlobung wird nicht ohne Get aufgelöst), und sie benötigt auch Chalitzah, denn da die Ma'amar keine echte Verlobung ist, ist sie immer noch mit ihm verbunden (für Yibum) und erfordert Chalitzah, um diese Verbindung aufzulösen; so dass er ihr zuerst ein Get und dann Chalitzah gibt.] und dies ist der Fall, von dem sie sagten (13: 7): "Wehe ihm wegen seiner Frau, [die er sich scheiden lassen muss], und wehe ihm wegen der Frau seines Bruders! " [wen er Chalitzah geben muss]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַמַּפֶּלֶת לְאוֹר שְׁמֹנִים וְאֶחָד, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין מִן הַקָּרְבָּן, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין. סָדִין בְּצִיצִית, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִים. כַּלְכָּלַת הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין:

Wenn jemand seiner Frau durch Gelübde das Zusammenleben verbietet [wie wenn er sagt: "Lass mir den Genuss deines Zusammenlebens verbieten" (aber wenn er sagt: "Der Genuss meines Zusammenlebens ist dir verboten", ist sie nicht verboten, denn er ist ihr verpflichtet, wie geschrieben steht (2. Mose 21:10): "... und ihre (eheliche) Zeit soll er nicht zurückhalten")] —Beth Shammai sagt: Zwei Wochen. [Wenn er so schwor, muss er zwei volle Wochen warten (bevor er seine Beziehung wieder aufnimmt); denn so finden wir bei einer Frau, die eine Frau geboren hat, dass sie zwei Wochen lang unrein ist.] Und Beth Hillel sagt: eine Woche. [Denn so finden wir in Bezug auf eine Niddah, dass sie sieben Tage lang unrein ist; und wir leiten das Gemeinsame (ein Mann wird wütend auf seine Frau und verbietet ihr durch Gelübde) aus dem Gemeinsamen (Niddah, was häufig vorkommt) ab.—im Gegensatz zur Geburt, die nicht so häufig ist. Und Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir etwas, das er verursacht (das Gelübde des Mannes, das sie zum Unterlassen bringt), von etwas ableiten, das er verursacht (Geburt, die durch ihn kommt).—im Gegensatz zu Niddah, die von selbst kommt. Wenn (er verbietet ihr) mehr als eine Woche nach Beth Hillel oder mehr als zwei Wochen nach Beth Shammai, muss er sie wegschicken und ihr ihre Kethuba geben—selbst wenn er ein Kameltreiber wäre, dessen eheliche Zeit einmal in dreißig Tagen ist, oder ein Seefahrer, dessen eheliche Zeit einmal in sechs Monaten ist.] Wenn eine Frau am Vorabend des einundachtzigsten Tages eine Fehlgeburt hatte [nachdem sie geboren hat Beth Shammai befreit eine Frau, in der sie am einundachtzigsten Tag (für die erste Geburt) ein Sühnopfer bringt, von einem Opfer [für die zweite (Fehlgeburt) Geburt, obwohl es nach dem "Vollendung" (ihrer Tage der Reinigung [nämlich 3. Mose 12: 6]), da sie nachts stattfand, wenn ein Opfer nicht gebracht werden kann, wird geschrieben (ebd. 7:38): "... an dem Tag, an dem Er befahl ..., ihre Opfer darzubringen, "weshalb in Bezug auf das Opfer es (der einundachtzigste Tag) als der Tag der" Vollendung "angesehen wird.] Und Beth Hillel regiert es haftbar (für ein zweites Opfer) [seit sie Fehlgeburt nach der Zeit der "Vollendung".] Ein (Leinen-) Nachtkleid mit Zitzith [(das eine Schnur aus Tcheleth enthält) (Wolle, gefärbt im (lila) Blut o f ein Chilazon)] ist Kilayim (eine verbotene Beimischung [Wolle und Leinen]). Beth Shammai befreit [ein solches Kleidungsstück tagsüber vom Zitzith] und Beth Hillel nicht. [Tagsüber, zur Zeit der Mizwa (von Zitzith), kommt das positive Gebot und überschreibt das negative Gebot (gegen das Tragen von Sha'atnez (Deuteronomium 22:11): "Du sollst Sha'atnez, Wolle, nicht tragen." und Leinen zusammen "). Aber in der Nacht, wenn die Mizwa von Zitzith nicht erhalten wird, wird geschrieben (Numeri 15:39):" Und du wirst es sehen (die Tcheleth) ", ausgenommen (von der Mizwa) ein Nachtkleid, wenn er ein Nachtkleid aus Leinen mit Zitzith trägt, ist er in Übertretung von „Du sollst keinen Sha'atnez tragen.“ Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir es ablehnen, sogar ein Nachtkleid aus Leinen mit Zitzith zu tragen tagsüber, damit es nachts nicht getragen wird, wenn er (die Mizwa von Zitzith nicht erhalten) für Kilayim haftet. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass wir kein solches Dekret erlassen.] Der Korb des Sabbats [ dh ein Korb voller Früchte, die für den Sabbat bestimmt sind]—Beth Shammai befreit sie [vom Zehnten und hält fest, dass der Sabbat erst dann "greift", wenn er eintrifft.] Und Beth Hillel verpflichtet [sie, sofort den Zehnten zu erhalten, noch bevor der Sabbat eintrifft. Denn da er sie für den Sabbat bestimmt hat, hat er sich sofort "festgesetzt".]

מִי שֶׁנָּדַר נְזִירוּת מְרֻבָּה וְהִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נָזִיר בַּתְּחִלָּה. מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים מְעִידוֹת אוֹתוֹ, אֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּדַר שְׁתַּיִם וְאֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּדַר חָמֵשׁ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְאֵין כָּאן נְזִירוּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יֵשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם, שֶׁיִּהְיֶה נָזִיר שְׁתָּיִם:

Wenn man viele Naziritismen annahm und seinen Naziritismus vollendete und dann zu Eretz Yisrael kam [(Denn der Naziritismus erlangt nur in Eretz Yisrael wegen der Unreinheit der "Länder der Nationen". Und wenn man den Naziritismus außerhalb von Eretz Yisrael schwor, ist er dazu verpflichtet Gehen Sie zu Eretz Israel und beobachten Sie dort seinen Naziritismus.]] Beth Shammai sagt: Er wird dreißig Tage lang Nazirit, und Beth Hillel sagt: Er wird von Anfang an Nazirit. [Er muss in Eretz Israel die Anzahl der Tage des Naziritismus beobachten, die er gelobt hat. Und die Tage des Naziritismus, die er außerhalb von Eretz Israel beobachtete, werden überhaupt nicht als solche angesehen.]

אָדָם שֶׁהוּא נָתוּן תַּחַת הַסֶּדֶק, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אָדָם חָלוּל הוּא, וְהַצַּד הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:

[In einem Vorraum, dessen Dach in zwei Teile geteilt ist, wo sich auf der einen Seite des Spaltes Gefäße (auf dem Boden) und auf der anderen Seite ein unreines Objekt (Tumah) befinden], wenn ein Mann (direkt auf dem Boden) lag ] unter der Spaltung —Beth Shammai sagt: [Die Gefäße sind sauber, denn] der Mann leitet keine Tumah [vom Objekt zu den Gefäßen, nur etwas, das einen Hohlraum von der Größe eines Tefachs hat (und die Luft unter dem Spalt wirkt als " Barriere "zwischen dem Objekt und den Gefäßen)]. Und Beth Hillel sagt: Ein Mann hat eine Höhle [und obwohl sich sein Darm darin befindet, wird die Höhle im Körper als eine Höhle eines Tefachs angesehen], und der obere Teil (seines Körpers) leitet die Tumah (zu den Gefäßen).