Eduyot 5

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם נְבֵלוֹת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. בֵּיצַת הַנְּבֵלָה, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בָהּ נִמְכֶּרֶת בַּשּׁוּק, מֻתֶּרֶת. וְאִם לָאו, אֲסוּרָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. וּמוֹדִים בְּבֵיצַת טְרֵפָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלָה בְאִסּוּר. דַּם נָכְרִית וְדַם טָהֳרָה שֶׁל מְצֹרַעַת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. אוֹכְלִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְטוֹבָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין אוֹכְלִים אֶלָּא בְטוֹבָה. הַחֵמֶת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, צְרוּרָה עוֹמֶדֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרוּרָה:

R. Yehudah sagt: Sechs Dinge betreffen die Nachsicht von Beth Shammai und die Strenge von Beth Hillel: das Blut von Neveiloth —Beth Shammai regiert es sauber [völlig, es wird nicht als neveilah betrachtet] und Beth Hillel unrein. Das Ei einer Neveilah [als es (der Vogel) in Shechitah (Schlachtung) zu Neveilah wurde und darin Eier nach Shechitah gefunden wurden]—Wenn sein (das Ei) wie auf dem Markt verkauft wurde, [seine Schale ist hart und fertig, wie andere Eier, die auf dem Markt verkauft werden], ist es erlaubt; und wenn nicht, ist es nach den Worten von Beth Shammai verboten [es wird wie sein Darm betrachtet]. Beth Hillel verbietet es. Und sie räumen ein, dass das Ei eines Treifah (eines organisch defekten Vogels) verboten ist, da es sich in einem Zustand des Verbots entwickelt hat. Das Blut eines Nichtjuden und das "saubere" Blut einer Aussätzigen [das saubere Blut, das sie bei der Geburt nach sieben ("unreinen") Tagen für (die Geburt) eines Mannes und zwei Wochen für eine Frau sah]— Beth Shammai regiert es sauber, [es wird in der Parshah von Zav geschrieben — (eine genitale Entladung) (3. Mose 15: 2): "Sprich zu den Kindern Israel" —Die Kinder Israel werden mit der Ziva unrein, aber die Heiden werden mit der Ziva nicht unrein. Und die Rabbiner verfügten, dass sie in jeder Hinsicht wie Zavin werden. Beth Shammai hält: In Bezug auf was haben die Rabbiner beschlossen? In Bezug auf ihren Speichel und ihren Urin, die eine Konstante sind. Aber sie haben dies nicht in Bezug auf Zivah-Blut beschlossen, was seltener vorkommt. (Die Rabbiner machten ein "Zeichen" und regierten es nicht als unrein, so dass sie erkennen, dass "nichtjüdische Tumah" ein rabbinisches Phänomen ist und nicht dazu kommt, Terumah und Kodshim (geweihtes Essen) zu verbrennen.)] Und Beth Hillel sagen : [Das Blut einer nichtjüdischen Frau ist unrein], wenn es wie ihr Speichel und ihr Urin ist; [das heißt, wenn es nass ist und nicht wenn es trocken ist. Und es ist allein diese "Erinnerung", die sie für sie gemacht haben. Denn wenn ihre Tumah von der Tora beauftragt würde, wäre ihr Blut sowohl nass als auch trocken unrein. Aber jetzt, da es nur im nassen Zustand unrein ist, stellen wir fest, dass ihre Tumah rabbinisch ordiniert ist.]

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. הָעוֹף עוֹלֶה עִם הַגְּבִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ עוֹלֶה וְאֵינוֹ נֶאֱכָל. תּוֹרְמִין זֵיתִים עַל שֶׁמֶן, וַעֲנָבִים עַל יַיִן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין תּוֹרְמִין. הַזּוֹרֵעַ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבַּכֶּרֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שׁוּרָה אַחַת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת. הַמְּעִיסָה, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין. מַטְבִּילִין בְּחַרְדָּלִית, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין מַטְבִּילִין. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר עַרְבֵי פְסָחִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה, כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

R. Yossi sagt: Sechs Dinge betreffen die Nachsicht von Beth Shammai und die Strenge von Beth Hillel: Laut Beth Shammai darf Hühnchen mit Käse auf dem Tisch aufgezogen werden [sein Aussteller ist nur ein Schreiber], aber nicht gegessen . Und Beth Hillel sagt: Es darf (dort) nicht erzogen werden, [ein Dekret, damit er Käse mit Fleisch in einem kochenden Topf, der nach der Thora verboten ist, "kochen" bringt]; und es wird nicht (zusammen) gegessen.

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. קֹהֶלֶת אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדָיִם. מֵי חַטָּאת שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. הַקֶּצַח, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. וְכֵן לַמַּעַשְׂרוֹת:

R. Yishmael führt drei Beispiele für die Nachsicht von Beth Shammai und die Strenge von Beth Hillel an: Das Buch Koheleth macht die Hände nicht unrein, [es ist Salomos Weisheit und wurde nicht vom Heiligen Geist angegeben]. Und Beth Hillel sagt : Es macht die Hände unrein. [Sie behaupten, dass auch Koheleth vom Heiligen Geist erklärt wurde, weshalb es die Hände unrein macht, ebenso wie die anderen heiligen Schriften.] Das Wasser der Reinigung (der roten Färse), dessen Mizwa vollendet wurde [dh danach sie wurden auf den Unreinen gestreut und er wurde von ihnen gereinigt, wenn sie von seinem Körper auf einen Mann oder auf Gefäße tropften], Beth Shammai regiert (sie) sauber und Beth Hillel, unrein.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁנֵי דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם יוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ. וּמוֹדִים בְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁהוּא מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ:

R. Eliezer führt zwei Beispiele für die Nachsicht von Beth Shammai und die Stringenzen von Beth Hillel an: Das Blut einer Frau, die geboren hat [und in ihrem Blut der Unreinheit gewartet hat (eine Woche für einen Mann und zwei Wochen für eine Frau)], aber tauchte (noch) nicht ein —Beth Shammai sagt: [Ihr Blut ist] wie ihr Speichel und ihr Urin, [die Tumah verursachen, wenn sie nass sind, aber nicht, wenn sie trocken sind. Auch ihr Blut verursacht Tumah, wenn es nass ist, aber nicht, wenn es trocken ist, im Gegensatz zum Blut einer Niddah, das Tumah sowohl (wenn es nass als auch trocken ist) verursacht.] Und Beth Hillel sagt: Es verursacht Tumah, ob nass oder trocken. [Solange sie nicht eingetaucht ist, wird es selbst in den Tagen der Sauberkeit als Niddah-Blut angesehen.] Und sie geben zu, dass sie, wenn sie während der Geburt eine Zav-Entladung hatte, [(in diesem Fall muss sie sieben saubere Tage zählen, wie alle anderen Zavoth), wenn sie in ihren Tagen der Sauberkeit nicht gezählt und nicht eingetaucht und Blut gesehen hat,] dass es Tumah verursacht, ob nass oder trocken, [es wird als Zivah-Blut betrachtet, solange sie nicht gezählt hat und nicht eingetaucht.]

אַרְבָּעָה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, מֵתוּ הַנְּשׂוּאִים לַאֲחָיוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ, יוֹצִיאוּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית שַׁמַּאי, יְקַיְּמוּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יוֹצִיאוּ:

Wenn es vier Brüder gab, von denen zwei mit zwei Schwestern verheiratet waren und sie starben, führen die überlebenden zwei Chalitzah durch, aber nicht Yibum [denn da beide Frauen mit jedem Bruder verbunden sind, verletzt die erste, die Yibum aufführt, "seine Schwester" verbunden einer, "der wie seine Frau ist.] Wenn sie vorher waren und sie heirateten, müssen sie sie wegschicken. R. Eliezer sagt im Namen von Beth Shammai: Sie dürfen sie behalten, und Beth Hillel sagt: Sie müssen sie wegschicken. [Die Gemara in Yevamoth kehrt dies um, nämlich: Beth Shammai sagt: Sie müssen sie wegschicken, und Beth Hillel sagt: Sie dürfen sie behalten. Und dies ist die Halacha, damit sie sie behalten, wenn sie vorher geheiratet haben.]

עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל הֵעִיד אַרְבָּעָה דְבָרִים. אָמְרוּ לוֹ, עֲקַבְיָא, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר וְנַעַשְׂךָ אַב בֵּית דִּין לְיִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן, מוּטָב לִי לְהִקָּרֵא שׁוֹטֶה כָּל יָמַי, וְלֹא לֵעָשׂוֹת שָׁעָה אַחַת רָשָׁע לִפְנֵי הַמָּקוֹם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ אוֹמְרִים, בִּשְׁבִיל שְׂרָרָה חָזַר בּוֹ. הוּא הָיָה מְטַמֵּא שְׂעַר הַפְּקֻדָּה וְדַם הַיָּרוֹק. וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. הוּא הָיָה מַתִּיר שְׂעַר בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנָּשַׁר וְהִנִּיחוֹ בְחַלּוֹן וְאַחַר כָּךְ שְׁחָטוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אֵין מַשְׁקִין לֹא אֶת הַגִּיֹּרֶת וְלֹא אֶת שִׁפְחָה הַמְשֻׁחְרֶרֶת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מַשְׁקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְּכַרְכְּמִית, שִׁפְחָה מְשֻׁחְרֶרֶת שֶׁהָיְתָה בִירוּשָׁלַיִם, וְהִשְׁקוּהָ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן. אָמַר לָהֶם, דֻּגְמָא הִשְׁקוּהָ. וְנִדּוּהוּ, וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, וְסָקְלוּ בֵית דִּין אֶת אֲרוֹנוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, חַס וְשָׁלוֹם שֶׁעֲקַבְיָא נִתְנַדָּה, שֶׁאֵין עֲזָרָה נִנְעֶלֶת בִּפְנֵי כָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל בְּחָכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל. וְאֶת מִי נִדּוּ, אֱלִיעֶזֶר בֶּן חֲנוֹךְ, שֶׁפִּקְפֵּק בְּטָהֳרַת יָדָיִם. וּכְשֶׁמֵּת, שָׁלְחוּ בֵית דִּין וְהִנִּיחוּ אֶבֶן עַל אֲרוֹנוֹ. מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ:

Akavya ben Mahalalel sagte in vier Fällen aus. Sie sagten zu ihm: Akavya, zieh die vier Dinge zurück, die du gesagt hast, und wir werden dich zum obersten Richter Israels machen, woraufhin er sagte: "Besser mein ganzes Leben lang ein Trottel genannt zu werden und keinen Moment vor dem L böse zu sein rd, "damit sie nicht sagen:" Er zog sich wegen 'Position' zurück. "Er würde ein" abgelagertes Haar "für unrein erklären, [ein Bahereth (eine Art Pestfleck), der" sozusagen "abgelagert" hat) die Haare in der Haut des Fleisches und gegangen. Wie bei einem Bahereth mit einem weißen Haar. Wenn der Bahereth ging und das weiße Haar an seiner Stelle zurückließ (dh "deponierte"), kehrte er (der Bahereth) zurück—Akavya ben Mehalalel regiert es als unrein. Da das Haar im Bahereth weiß geworden ist, obwohl das Bahereth, das jetzt da ist, nicht dasjenige ist, das es weiß gemacht hat, ist er immer noch unrein.] Und (er erklärte unrein) das 'grüne' Blut (einer Niddah). ) Und die Weisen regieren sie rein, [es wird geschrieben (3. Mose 13:10): "... und es (die Bahereth) hat das Haar weiß gemacht"—nur wenn es weiß wurde und nicht sein Nachbar. Und (Akavya ben Mahalalel) erklärte das "grüne" Blut einer Niddah für unrein und hielt es für die Farbe des bunten Krokus, einer der "unreinen" Farben, die (vom Rot) verblasst waren. Und er würde einem Cohein die Ableitung eines Nutzens aus der Wolle eines erstgeborenen, unreinen Tieres erlauben, das (zu Boden) gefallen war und das er auf das Fenster gestellt hatte, wonach er es schlachtete. Und die Weisen haben es verboten. [Denn wenn du ihm erlaubst, dass seine Wolle zu Lebzeiten (zu Boden) fällt, werden sie einen Erstling verzögern (das Schlachten), so dass seine Wolle immer fällt, und sie werden (auch) kommen, um zu scheren und arbeite damit; und es ist verboten, zu scheren und mit ungeeigneten geweihten Tieren zu arbeiten, wie geschrieben steht (5. Mose 12,11): "... du sollst schlachten und Fleisch essen"—du sollst schlachten und nicht scheren. Und Akavya erlaubt es. Denn da die Schechitah die Wolle, die daran befestigt ist, nutzt (genießt), nutzt sie auch die Wolle, die abgerissen und in das Fenster gelegt wurde.] Er würde sagen: [Der Entwurf der Sotah] wird nicht verabreicht an eine Proselytin oder eine emanzipierte Magd [geschrieben (in dem der Sotah geleisteten Eid [Numeri 5:21]): "Möge der Herr Ihnen einen Fluch und einen Eid inmitten Ihres Volkes erweisen", ausgenommen diese die nicht "inmitten deines Volkes" sind.] Und die Weisen sagen: Sie bringen sie zum Trinken. Sie sagten zu ihm: Es gab einmal einen solchen Vorfall in Jerusalem, an dem eine befreite Magd, Carcamith, beteiligt war, und der Entwurf wurde ihr von Shemaya und Avtalyon! Verwaltet, woraufhin er (Akavya) zu ihnen sagte: "Sie ließen sie das trinken mögen!" [dh sie taten dies, weil sie (Proselyten) wie sie waren und nicht, weil dies das Gesetz war. Eine andere Interpretation: Sie gaben ihr den Eindruck, dass sie ihr das bittere Wasser zum Trinken gaben, aber sie taten es nicht wirklich.] Und sie exkommunizierten ihn (Akavya), [weil sie die Ehre von Shemaya und Avtalyon verbilligt hatten]. Und er starb in seinem Zustand der Exkommunikation und Beth-Din steinigte seinen Sarg. R. Yehudah sagte: G-tt verbietet, dass Akavya exkommuniziert wird. Denn die (Türen der) Azara (der Tempelhof) schlossen niemanden in Israel [am Vorabend von Pesach, als sie hineingingen, um ihre Pesach-Opfer zu schlachten (nämlich: "Als das erste Kontingent eintrat, schlossen sie die Türen." der Azara usw. ")] größer in Weisheit und Angst vor Sünde als Akavya ben Mahalalel. Wen haben sie dann exkommuniziert? Es war Elazar ben Chanoch, der die rabbinischen Verordnungen zum Händewaschen beleuchtete. Und als er starb, sandte Beth-Din und legte einen großen Stein auf seinen Sarg, was darauf hinweist, dass sein Sarg "gesteinigt" ist, wenn man exkommuniziert wird und in diesem Zustand stirbt.

בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר לִבְנוֹ, בְּנִי, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתִי אוֹמֵר. אָמַר לוֹ, וְלָמָּה לֹא חָזַרְתָּ בָּךְ. אָמַר לוֹ, אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִפִּי הַמְרֻבִּים, וְהֵם שָׁמְעוּ מִפִּי הַמְרֻבִּים. אֲנִי עָמַדְתִּי בִשְׁמוּעָתִי, וְהֵם עָמְדוּ בִשְׁמוּעָתָן. אֲבָל אַתָּה שָׁמַעְתָּ מִפִּי הַיָּחִיד, וּמִפִּי הַמְרֻבִּין. מוּטָב לְהַנִּיחַ דִּבְרֵי הַיָּחִיד, וְלֶאֱחֹז בְּדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. אָמַר לוֹ, אַבָּא, פְּקֹד עָלַי לַחֲבֵרֶיךָ. אָמַר לוֹ, אֵינִי מַפְקִיד. אָמַר לוֹ, שֶׁמָּא עִילָה מָצָאתָ בִי. אָמַר לוֹ, לָאו. מַעֲשֶׂיךָ יְקָרְבוּךָ וּמַעֲשֶׂיךָ יְרַחֲקוּךָ:

Zum Zeitpunkt seines Todes sagte er zu seinem Sohn: "Mein Sohn, ziehe die vier Dinge zurück, die ich gesagt habe:" ein abgelagertes Haar "," grünes Blut ", die abgerissene Wolle eines erstgeborenen Tieres und der Entwurf einer Proselytin und einer emanzipierten Magd.] Er (der Sohn): „Warum hast du sie nicht zurückgezogen?“ Akavya: „Ich habe es von der Mehrheit gehört und sie haben es (das Gegenteil) von der Mehrheit gehört. Ich bestätigte, was ich gehört hatte, und sie bestätigten, was sie gehört hatten. Aber Sie haben es von einer Person [dh von mir] und von einer Mehrheit [gegen mich] gehört. Es ist besser, die Worte des Einzelnen aufzugeben und die Worte der Mehrheit zu übernehmen. "[Auch er (Akavya) hatte sie ebenfalls von einer Mehrheit erhalten, so dass seine Worte denen der Mehrheit glichen—Deshalb sagte er zu ihm: "Besser aufgeben usw." Wenn nicht, warum "ist es besser"? Ist es nicht ausdrücklich geschrieben (2. Mose 23: 2): "Nach den Vielen, die sich neigen (das Gericht)", so dass es zwangsläufig vorgeschrieben ist, die Worte des Einzelnen aufzugeben? Aber (in diesem Fall) der Grund für die Aussage "Besser" usw. " eher als "Man muss usw." ist, dass auch er (Akavya) es von einer Mehrheit gehört hatte. (Die Halacha stimmt in all diesen vier Fällen nicht mit Akavya ben Mahalalel überein.)] Er (der Sohn): "Vater, empfehle mich deinen Freunden." Akavya: "Ich werde es nicht tun." Der Sohn: "Haben Sie vielleicht einen Fehler in mir gefunden?" Akavya: Nein— Deine Taten werden dich näher zu ihnen bringen, und deine Taten werden dich distanzieren. "