Jewamot 15

Kobieta, która wyjechała z mężem za granicę —gdyby był pokój między nim a nią i pokój na świecie, a ona przyszła i powiedziała: Mój mąż umarł, może ponownie wyjść za mąż. [(„Gdyby był pokój między nim a nią” :) Bo gdyby istniała walka między nim a nią, (żyjemy z obawą, że) być może kieruje nią nienawiść, by mu zabronić. („i pokój na świecie” :) Bo gdyby to był czas niebezpieczeństwa, być może widząc, że powraca od dawna, pomyślała, że ​​na pewno został zabity przez bandytów. Albo też widziała go powalonego w bitwie i przypuszczała, że ​​z pewnością zginął. Ale w czasie pokoju, gdyby nie widziała go zabitego, z pewnością zrozumiałaby obelgę jego powrotu po jej ponownym ślubie (aby nie wyszła ponownie za mąż, chyba że byłaby pewna, że ​​nie żyje)]. Gdyby był pokój między nim a nią i wojną na świecie lub walką między nim a nią i pokojem na świecie, a ona przyszła i powiedziała: Mój mąż umarł, nie wierzy się jej. R. Juda mówi: Nie wierzy się jej, chyba że przyszła płakać z wypożyczonym ubraniem. [Halacha nie jest zgodna z nim.] Powiedzieli mu: [Zatem jeśli pikachath (który jest na tyle sprytny, by udawać żałobę) będzie mógł ponownie ożenić się, a shotah (ten, który nie jest pikachatem) nie będzie wolno ponownie ożenić? Raczej] zarówno jeden, jak i drugi mogą ponownie wyjść za mąż.

Beth Hillel mówi: "Nie słyszeliśmy (że kobiecie wolno ponownie wyjść za mąż), chyba że przyszła z żniwa pszenicy w tej samej prowincji i jak w (tym samym) wydarzeniu, które miało miejsce, [kiedy mężczyźni poszli zbierać pszenicę Wąż ugryzł i zabił jednego z nich, a jego żona przyszła i powiadomiła o tym bet-din, a oni wysłali i stwierdzili, że jej konto jest poprawne. A mędrcy pozwolili (kobiecie ponownie wyjść za mąż) tylko w podobnych okolicznościach—że wydarzyło się to blisko; ale nie wierzono jej (aby zeznawała) o tym, co wydarzyło się za granicą.] Beth Shammai powiedziała do nich: (może ponownie wyjść za mąż), czy przyszła z żniw pszenicy, czy oliwek, czy winogron i z jednej prowincji do inne. Mędrcy stwierdzili „zbiory pszenicy” tylko w takim przypadku, [ale to samo dotyczy wszystkich miejsc]— po czym Beth Hillel wycofała się (ich orzeczenie), by rządzić zgodnie z Beth Shammai.

Beth Shammai mówi: Ona wychodzi za mąż i bierze kethubę (zapłatę). Beth Hillel mówi: Ona wychodzi za mąż i nie bierze swojej kethuba—po czym Beth Shammai powiedziała do nich: Pozwoliliście na ostrzejsze ervah i nie pozwoliliście na pieniądze, które są mniej rygorystyczne! Beth Hillel odpowiedziała: „Dowiedzieliśmy się, że jej bracia nie wchodzą w dziedzictwo [jej męża] na podstawie jej świadectwa [jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 19:15):„ Słowem dwóch świadków itd. ”, Ale vis-à -widząc jej małżeństwo, rabini byli wyrozumiali, aby nie pozostała agunah.] Beth Shammai ponownie dołączyła: Ale czy nie powinniśmy się dowiedzieć (orzeczenia) ze zwoju jej kethuba, [tj. z formuły czynu kethubah] , gdzie pisze do niej: „Jeśli poślubisz innego, weź to, co jest napisane do ciebie” [i wyszła ponownie za mąż, dlatego powinna wziąć swoją kethubę!]— po czym Beth Hillel wycofała się (ich orzeczenie), by rządzić zgodnie z Beth Shammai.

Wszyscy mogą zeznawać (że jej mąż zmarł) z wyjątkiem jej teściowej, córki jej teściowej, jej cara, jej jewamy i córki męża. [Powodem wszystkiego jest to, że jej nienawidzą i pragną jej zguby. Jej teściowa jej nienawidzi, myśląc: „Ten zje” cały mój trud! Córka swojej teściowej jej nienawidzi, myśląc: ten odziedziczy cały trud mego ojca i matki! Jej yevama obawia się, że w końcu nie zostanie jej carą. Córka jej męża myśli: ta przyszła w miejsce mojej matki i „zjadła” cały jej trud!] Jaka jest różnica między otrzymaniem a śmiercią, [że mówimy, że nawet te kobiety, którym nie powierzono powiedzenia, że ​​jej mąż umarł są zaufane, że przyniosą jej zdobycz]? Potwierdza to bowiem pismo, [tzn. Polegamy przede wszystkim na zdobywcach (chociaż również na nich polegamy, wymagano od nich, by mówili: „Przede mną to było napisane, a przede mną podpisane”)]. przyszedł świadek i powiedział: „Umarł, a ona wyszła ponownie za mąż” [niekoniecznie to, że wyszła ponownie za mąż, ale pozwolili jej ponownie wyjść za mąż], a inny przyszedł i powiedział, że on nie umarł, ona nie odchodzi [jej pierwsza sankcja. ] Jeśli jeden świadek powiedział, że umarł, a dwóch powiedziało, że nie umarł, nawet jeśli ona wyszła ponownie za mąż, jest wysyłana. [To w przypadku, gdy obaj są niezdolni do składania zeznań. Dowiadujemy się, że skoro Tora wierzyła jednemu świadkowi (w tym zakresie), instytucja świadków nie jest tu (technicznie) dostępna i że podobnie jak (zeznanie) jednego świadka jest tu zabawione, tak (zeznanie) osoby niezdolne do składania zeznań są również zabawiane, a większość zeznań jest wykonywana, niezależnie od tego, czy (świadkowie) są zdolni, czy niezdolni.] Jeśli dwóch powiedziało, że umarł, a jeden powiedział, że nie umarł, nawet jeśli jeszcze nie wyszła za mąż, może to zrobić. [Niniejszym powiadamiamy nas, że zeznania większościowe są stosowane w przypadku świadków niezdolnych do pracy, czy to w celu złagodzenia kary, czy też w celu surowości]

Jeśli ktoś powiedział, że umarł, a drugi powiedział, że nie umarł [(Dwóch carotów przybyło z zagranicy. Jeden powiedział: „Mój mąż umarł”; drugi: „On nie umarł”)]. —ten, który mówi, że umarł, może ponownie ożenić się i wziąć jej kethubę. Ten, kto powiedział, że nie umarł, może nie ożenić się ponownie i nie może wziąć jej kethuba. Jeśli jeden powiedział, że umarł (naturalnie), a drugi, że został zabity, R. Meir mówi: Ponieważ zaprzeczają sobie nawzajem, nie mogą ponownie się ożenić. [Halacha nie jest zgodna z nim.] R. Juda i R. Szimon mówią: Skoro obaj przyznają, że nie żyje, mogą ponownie się ożenić. Jeśli jeden świadek powiedział, że umarł, a inny, że nie umarł; jeśli jedna kobieta powiedziała, że ​​umarł, a inna, że ​​nie umarł, nie może ponownie wyjść za mąż.

Jeśli kobieta wyjechała ze swoim mężem za granicę, a ona wróciła i powiedziała: „Mój mąż umarł, może ponownie wyjść za mąż i wziąć swoją kethubę, a jej carowi nie wolno ożenić się”. Jeśli ona [cara] była córką Izraelity (żonaty) z Coheinem, zjada terumah [zakładając, że jej mąż żyje, a świadectwo jej cary nie zostało zabrane przed nią; ponieważ ponieważ uważa się, że nie pozwala jej na ponowne małżeństwo, nie uważa się, że czyni ją niezdolną do terumah. A to jest halacha.] To są słowa R. Tarfona. R. Akiva powiedział: W ten sposób nie zostanie odsunięta od występku; ale nie wolno jej ponownie wyjść za mąż i nie wolno jej jeść terumah.

Gdyby powiedziała: „Mój mąż umarł, a potem umarł mój teść”, może ponownie wyjść za mąż i wziąć kethubę; a jej teściowej nie wolno (ponownie wyjść za mąż). Jeśli ona (jej teściowa) była córką Izraelity poślubionej Coheinowi, zjada terumę. To są słowa R. Tarfona. [Również w tym przypadku halacha jest zgodna z R. Tarfonem; ale w przypadku jego zaręczyn z jedną z pięciu kobiet i nie wiedząc, którą z nich poślubił, a także w przypadku, gdy okradał jedną z pięciu i nie wiedząc, która z nich, w obu przypadkach halacha jest zgodna z R. Akivą. .] R. Akiva powiedział: W ten sposób nie zostanie odsunięta od występku; ale nie wolno jej ponownie wyjść za mąż i nie wolno jej jeść terumah. Gdyby zaręczył się z jedną z pięciu kobiet i nie wiedział, którą zaręczył, i każdy mówi: „Poślubił mnie, każdemu daje dostęp, umieszcza wśród nich ketubę i„ wstąpi ”. To są słowa R. Tarfona. R. Akiva mówi: W ten sposób nie zostanie odsunięty od występku; ale każdemu musi dać kawałek i ketubę. Jeśli okradł jednego z pięciu i nie wiedział, który z nich okradł, a każdy mówi: On mnie okradł, umieszcza skradziony przedmiot wśród nich i „wraca”. To są słowa R. Tarfona. R. Akiva mówi: W ten sposób nie zostanie uwolniony od występku, ale musi zapłacić każdemu (kwotę) skradzionego przedmiotu.

Jeśli kobieta i jej mąż wyjechali za granicę, ich syn z nimi, a ona wróciła i powiedziała: „Mój mąż umarł, a potem mój syn umarł”, wierzy się jej. [Ponieważ miała syna i nie była w statusie (potencjalnego) powiązania yibum, kiedy odeszła, teraz także, kiedy mówi: Mój mąż zmarł, a potem zmarł mój syn, twierdząc, że nie ma powiązania yibum, uważa się, że .] (Ale jeśli powiedziała :) Mój syn umarł, a potem mój mąż umarł, [pragnąc zostać zabranym w yibum], nie wierzy się jej. I [jeśli ona chce poślubić „na rynku” (tj. Poza yibum)], obawiamy się jej słów, [ponieważ ogłosiła, że ​​jest zabroniona innym]; a ona przyjmuje chalicę i nie jest przyjmowana w yibum.

(Jeśli powiedziała :) Syn został mi dany (tj. Urodził się) za granicą, a mój syn umarł, a potem umarł mój mąż [nie uwalniając się od swojego pierwotnego statusu, nadal wymagając yibum zgodnie z jej słowami], uważa się, że [i wolno jej brać w yibum. (Jeśli powiedziała :) Mój mąż umarł, a potem: Mój syn umarł, nie wierzy się [poślubić „na rynku” bez chalicy; bo gdy mędrcy uwierzyli kobiecie, uwierzyli jej tylko w odniesieniu do jej męża, zakładając, że wyjdzie ponownie za mąż dopiero po upewnieniu się (że umarł); ale nie uwierzyli jej krewnemu, że uwolni się od yibum, aby mogła być motywowana nienawiścią (do yavam).] I obawiamy się jej słów [tj. że mają one na celu uwolnienie jej od yibum], a ona otrzymuje chalicę i nie jest przyjmowana w yibum.

(Jeśli powiedziała :) Yavam otrzymałem za granicą [tj. Jej teściowa miała syna za granicą (i wyjechała jako nie mając yavama)] — jeśli powiedziała (albo): Mój mąż umarł, a potem mój yavam umarł, lub: Mój yavam umarł, a potem mój mąż umarł, [pozwalając sobie "na rynek" w obu przypadkach], wierzy się jej [i jest dozwolone "do rynek „zgodnie z jej pierwotnym statusem”, usta, które zabraniają (poprzez informowanie nas o yavam) być ustami, które na to pozwalają. ”] Jeśli ona, jej mąż i jej yavam wyjechali za granicę —jeśli powiedziała [albo:] Mój mąż umarł, a potem mój yavam umarł, lub: Mój yavam umarł, a potem mój mąż umarł, nie wierzy się, nie wierzy się kobiecie, która mówi: Mój yavam umarł, (ponieważ jest możliwe, że mówi to tylko), aby mogła ponownie wyjść za mąż; i (uważa się, że nie powie): Moja siostra umarła (bo możliwe, że tylko tak mówi), aby mogła wejść do jego domu (tj. do „domu” tego, który poślubił jego siostrę). człowiek nie mówi: Umarł mój brat, aby wziąć żonę w yibum; i (nie mówi): Moja żona umarła, aby mógł poślubić jej siostrę.