Jewamot 16

הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ וְצָרָתָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלֵךְ, לֹא תִנָּשֵׂא וְלֹא תִתְיַבֵּם, עַד שֶׁתֵּדַע שֶׁמָּא מְעֻבֶּרֶת הִיא צָרָתָהּ. הָיְתָה לָהּ חָמוֹת, אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת. יָצְתָה מְלֵאָה חוֹשֶׁשֶׁת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת:

Jeśli mąż kobiety i jej car wyjechali za granicę, a oni przyszli i powiedzieli jej: Twój mąż umarł, nie może ponownie wyjść za mąż [(ponieważ jej mąż wyjechał bez dzieci)] i nie może zostać zabrana w yibum, dopóki się o tym nie dowie jej car nie była w ciąży, aby jej car nie urodziła. A jeśli ktoś poprosi, niech dostanie chalicę, a potem niech wyjdzie za mąż „na targu”, niezależnie od przypadku—gemara odpowiada: Chaluca nie nadaje się do kapłaństwa i gdyby dano jej chalicę, a następnie okazało się, że jej car urodziła „ocalałe” dziecko, a chalica była bez znaczenia, należałoby ją ogłosić jako kaser dla kapłaństwo, nie będąc niezdolnym przez tę chalicę. A gdyby ktoś był obecny w chalicy, ale nie na proklamacji „unieważniającej”, a potem zobaczyłby ją poślubioną Coheinowi, powiedziałby, że chaluca jest dozwolona dla Coheina.] Gdyby miała teściową [za granicą], nie musi się bać [że dostała yavam. Chociaż w górze boimy się, że jej carka mogłaby urodzić, to dlatego, że cokolwiek urodziła, mężczyznę czy kobietę, uwolniłoby ją to od yibum; ale jeśli chodzi o teściową, gdzie nawet jeśli ona urodziła, to pierwsze jest związane z yibum tylko wtedy, gdy urodziła syna, rozważamy możliwość, że poroniła, lub (nawet jeśli założymy, że miała nie poroniła), że mogła urodzić kobietę.] Jeśli ona (teściowa) wyszła „w pełni” (tj. w ciąży), to boi się [że mogłaby dostać yavam]. R. Yehoshua mówi: Nie boi się. [Halacha nie jest zgodna z R. Jehoszuą.]

שְׁתֵּי יְבָמוֹת, זוֹ אוֹמֶרֶת מֵת בַּעְלִי וְזוֹ אוֹמֶרֶת מֵת בַּעְלִי, זוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַעְלָהּ שֶׁל זוֹ וְזוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַעְלָהּ שֶׁל זוֹ. לָזוֹ עֵדִים וְלָזוֹ אֵין עֵדִים, אֶת שֶׁיֶּשׁ לָהּ עֵדִים, אֲסוּרָה. וְאֶת שֶׁאֵין לָהּ עֵדִים, מֻתֶּרֶת. לָזוֹ בָנִים וְלָזוֹ אֵין בָּנִים, אֶת שֶׁיֶּשׁ לָהּ בָּנִים, מֻתֶּרֶת. וְאֶת שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים, אֲסוּרָה. נִתְיַבְּמוּ וּמֵתוּ הַיְבָמִין, אֲסוּרוֹת לְהִנָּשֵׂא. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הוֹאִיל וְהֻתְּרוּ לַיְבָמִין, הֻתְּרוּ לְכָל אָדָם:

Dwie yevamoth [żony dwóch braci] —mówi się: Mój mąż zmarł; drugi mówi: Mój mąż zmarł—pierwszy jest zabroniony (ponowne ożenek) z powodu męża drugiego, a drugi jest zabroniony z powodu męża pierwszego. [Może on żyje, a ona jest z nim związana. I chociaż jego żona mówi, że nie żyje, uważa się, że na podstawie swojego zeznania nie pozwala drugiej „na targowisko”, a jeden z nich nie zeznaje za drugiego.] Jeśli ktoś ma świadków [że jej mąż umarł], a drugi nie ma świadków, temu, kto ma świadków, zabrania się [poślubić „na targu”], a kto nie ma świadków, wolno. [Ona nie jest zabroniona ze względu na męża, ponieważ podobno mówi: Mój mąż umarł; i nie jest to zabronione z powodu jej yevamy, ponieważ przyszli świadkowie (aby zaświadczyć), że umarł.] Jeśli jeden ma dzieci, a drugi nie ma dzieci [i nie ma świadków]—ten, kto ma dzieci, jest dozwolony, a kto nie ma dzieci, jest zabroniony. Jeśli zostali zabrani w yibum [jeśli było tu dwóch yavminów i zostali zabrani w yibum], a yavmin umarli, nie wolno im się żenić [„na targ”—jeden z powodu pierwszego męża drugiego; druga, z powodu pierwszego męża pierwszej. Chociaż oboje są małżeństwem ze swoją yavmin, zakładając, że ich mężowie umarli, to na podstawie ich własnego świadectwa są małżeństwem. I wierzono, że kobieta, która mówi: „Mój mąż umarł”, jest przyjmowana w yibum. Ale teraz nie wolno im poślubiać „na targu”. Bo jeśli ożenią się „na targu”, okaże się, że świadectwo jednego pomogło drugiemu, a yevamoth nie świadczy jednego za drugiego.] R. Elazar mówi: Ponieważ pozwolono im na yavmin [na założenie, że ich mężowie umarli], pozwolono im poślubić „na targu”, ponieważ już nie pojmujemy, że mogą żyć. (Halacha nie jest zgodna z R. Elazarem.)]

אֵין מְעִידִין אֶלָּא עַל פַּרְצוּף פָּנִים עִם הַחֹטֶם, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ סִימָנִין בְּגוּפוֹ וּבְכֵלָיו. אֵין מְעִידִין אֶלָּא עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ, וַאֲפִלּוּ רָאוּהוּ מְגֻיָּד, וְצָלוּב, וְהַחַיָּה אוֹכֶלֶת בּוֹ. אֵין מְעִידִין אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר, לֹא כָל הָאָדָם וְלֹא כָל הַמָּקוֹם וְלֹא כָל הַשָּׁעוֹת שָׁוִין:

Świadectwo jest składane tylko na całą twarz z nosem, mimo że na jego ciele i ubraniu są (identyfikujące) znaki. [Jeśli ktoś nie widział jego pełnej twarzy lub jeśli brakowało mu nosa, nie może zaświadczyć (że nie żyje), aby jego żona mogła ponownie wyjść za mąż, możliwe, że to nie on.] Świadectwo nie jest składane, dopóki jego dusza odchodzi, nawet jeśli widzieli go meguyad [„przecięty” (tj. z odciętymi tętnicami), jak w (Daniel 4:11): „Godu ilana” („zetnij drzewo”)] i wbity na pal, a zwierzę zjadające go [(tylko w miejscu, z którego dusza nie odchodzi; ale w miejscu, z którego dusza odchodzi, mogą świadczyć, że umarł.)] Świadectwo jest składane tylko do trzech dni. [Jeśli widzieli go dopiero trzy dni po jego śmierci, to nie świadczą, bo jest możliwe (po tym czasie), że zmienił się jego wygląd i że nie jest tym, za kogo go uważają] R. Yehudah b. Bava mówi: Nie każdy człowiek i nie każde miejsce i nie zawsze są takie same. [Niektórzy mężczyźni (np. Ci, którzy są otyli) szybko puchną. Są też miejsca (takie jak gorące miejsca), w których ciało rozkłada się i zmienia szybciej. A są chwile, kiedy jest gorąco, kiedy rozkład i zmiany są szybsze—wszystko według człowieka, miejsca i czasu. (Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.)]

נָפַל לְמַיִם, בֵּין שֶׁיֵּשׁ לָהֶן סוֹף, בֵּין שֶׁאֵין לָהֶן סוֹף, אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּפַל לְבוֹר הַגָּדוֹל, וְעָלָה לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְסוּמָא שֶׁיָּרַד לִטְבֹּל בִּמְעָרָה, וְיָרַד מוֹשְׁכוֹ אַחֲרָיו, וְשָׁהוּ כְדֵי שֶׁתֵּצֵא נַפְשָׁם, וְהִשִּׂיאוּ נְשׁוֹתֵיהֶם. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְעַסְיָא בְּאֶחָד שֶׁשִּׁלְשְׁלוּהוּ לַיָּם, וְלֹא עָלָה בְיָדָם אֶלָּא רַגְלוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים, מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַעְלָה, תִּנָּשֵׂא. מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה, לֹא תִנָּשֵׂא:

Jeśli ktoś wpadł do (zbiornika) wody, bez względu na to, czy ma to koniec, czy nie, jego żonie nie wolno (ponownie ożenić się). R. Meir powiedział: Zdarzyło się kiedyś, że człowiek wpadł do wielkiego dołu i wyszedł po trzech dniach. [„woda, która ma swój koniec”—gdzie wszystkie cztery boki są widoczne wokół wody; „woda, która nie ma końca”—gdzie nie widać wszystkiego dookoła. R. Meir nie czyni rozróżnienia między jednym a drugim, ale mędrcy robią to w Baraitha, mówiąc, że (jeśli wpadł do) wody, która ma koniec, jego żona ma pozwolenie, jeśli pozostanie tam dłużej niż optymalny czas przeżycia; i (jeśli wpadł do) wody, która nie ma końca, jego żona jest zabroniona, ponieważ być może przyszedł (po drugiej stronie) i kontynuował, jak za R. Yossi w naszej Misznie. Halacha jest zgodna z mędrcami. („I wyszedł po trzech dniach” :) R. Meir twierdzi, że w wodzie można przeżyć wiele dni. Dlatego nawet w wodzie, która ma swój koniec, gdzie gdyby się wynurzył, byłby widziany, pojmujemy, że mógł wynurzyć się po wielu dniach i nie był widziany. A R. Yossi nie zgadza się i mówi: „Zdarzyło się z pewnym niewidomym, że zszedł na dół, aby wykąpać się w jaskini itp.”; a przykładem jaskini jest woda, która ma koniec, a oni czekali, aż umrą i poślubią swoje żony.] R. Yossi powiedział: Zdarzyło się z pewnym niewidomym, że zszedł do jaskini, aby się wykąpać , a jego sługa poszedł za nim i czekali (ile czasu to zajmie), aż umrą, i poślubili swoje żony. Kolejny incydent (który miał miejsce) w Asii. Opuścili kogoś do morza i wyszli tylko nogą. Mędrcy powiedzieli: (Jeśli noga została odcięta) powyżej stawu kolanowego, może ponownie wyjść za mąż; poniżej stawu kolanowego nie może ponownie wyjść za mąż. [Ponieważ on może żyć (w takim stanie), ona może nie wyjść ponownie za mąż, ponieważ może on wyszedł i nie był widziany, ponieważ była to woda, która nie miała końca.]

אֲפִלּוּ שָׁמַע מִן הַנָּשִׁים אוֹמְרוֹת, מֵת אִישׁ פְּלוֹנִי, דַּיּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שָׁמַע מִן הַתִּינוֹקוֹת אוֹמְרִים, הֲרֵי אָנוּ הוֹלְכִין לִסְפֹּד וְלִקְבֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי, בֵּין שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּן וּבֵין שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, בְּיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיְּהֵא מִתְכַּוֵּן. וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּן, אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת:

Nawet jeśli usłyszał kobiety mówiące: „Umarł ten mężczyzna” [(jeśli nie mają zamiaru zeznawać)], to wystarczy [tzn. Może pójść i złożyć zeznanie, aby poślubić swoją żonę.] R. Juda mówi: Nawet jeśli on podsłuchały dzieci mówiące: „Będziemy opłakiwać i pochować tego człowieka”. [Gemara stwierdza, że ​​muszą powiedzieć: „Wracamy z żałoby i pochówku tego człowieka”. Musi też usłyszeć, jak mówią o pochwale, a mianowicie: „Byli tam ci i ci rabini, i ci i ci piewcy tam byli”. Bo młodzi mają w zwyczaju bawić się i wymyślać imiona. I może być, że pochowali mrówkę lub konika polnego, którego nazywają imieniem pewnego człowieka.] (Mówi się), czy zamierzał (zeznawać) czy nie. R. Yehudah ur. Bava mówi: Z Żydem (nie wierzy się), dopóki nie zamierza (zeznawać); z poganinem, jeśli zamierza zeznawać, jego świadectwo nie jest świadectwem.

מְעִידִין לְאוֹר הַנֵּר וּלְאוֹר הַלְּבָנָה, וּמַשִּׂיאִין עַל פִּי בַת קוֹל. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁעָמַד עַל רֹאשׁ הָהָר וְאָמַר, אִישׁ פְּלוֹנִי בֶן פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי מֵת, הָלְכוּ וְלֹא מָצְאוּ שָׁם אָדָם, וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְצַלְמוֹן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר, אֲנִי אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, נְשָׁכַנִי נָחָשׁ, וַהֲרֵי אֲנִי מֵת, וְהָלְכוּ וְלֹא הִכִּירוּהוּ, וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ:

Można zaświadczyć (o śmierci mężczyzny) w świetle świecy i świetle księżyca, a kobieta może ponownie wyjść za mąż na podstawie głosu [(jeśli usłyszeli głos wołający: „Ten i ten mężczyzna umarł ! ")] Pewnego razu człowiek stanął na szczycie góry i zawołał:" Ten człowiek, syn tego człowieka, umarł z tego miejsca! " Poszli i nikogo tam nie znaleźli i poślubili jego żonę. Inny incydent w Tzalmon: Pewien mężczyzna powiedział: „Jestem tym człowiekiem, synem tego człowieka. Ugryzł mnie wąż i umieram”. Poszli (na miejsce), ale nie mogli go rozpoznać; i poślubili jego żonę.

אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כְּשֶׁיָּרַדְתִּי לִנְהַרְדְּעָא לְעַבֵּר הַשָּׁנָה, מָצָאתִי נְחֶמְיָה אִישׁ בֵּית דְּלִי, אָמַר לִי, שָׁמַעְתִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַל פִּי עֵד אֶחָד, אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא. וְנוּמֵתִי לוֹ, כֵּן הַדְּבָרִים. אָמַר לִי, אֱמֹר לָהֶם מִשְּׁמִי, אַתֶּם יוֹדְעִים שֶׁהַמְּדִינָה מְשֻׁבֶּשֶׁת בִּגְיָסוֹת, מְקֻבְּלָנִי מֵרַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, שֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי הַדְּבָרִים לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שָׂמַח לִדְבָרַי, וְאָמַר, מָצָאנוּ חָבֵר לְרַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא. מִתּוֹךְ הַדְּבָרִים נִזְכַּר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁנֶּהֶרְגוּ הֲרוּגִים בְּתֵל אַרְזָא, וְהִשִּׂיא רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן נְשׁוֹתֵיהֶם עַל פִּי עֵד אֶחָד, וְהֻחְזְקוּ לִהְיוֹת מַשִּׂיאִין עַל פִּי עֵד אֶחָד. וְהֻחְזְקוּ לִהְיוֹת מַשִּׂיאִין עֵד מִפִּי עֵד, מִפִּי עֶבֶד, מִפִּי אִשָּׁה, מִפִּי שִׁפְחָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמְרִים, אֵין מַשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא עַל פִּי אִשָּׁה, וְלֹא עַל פִּי עֶבֶד וְלֹא עַל פִּי שִׁפְחָה, וְלֹא עַל פִּי קְרוֹבִים. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בִבְנֵי לֵוִי שֶׁהָלְכוּ לְצֹעַר עִיר הַתְּמָרִים, וְחָלָה אַחַד מֵהֶם בַּדֶּרֶךְ, וֶהֱבִיאוּהוּ בְפֻנְדָּק, וּבַחֲזָרָתָם אָמְרוּ לַפֻּנְדָּקִית אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ, אָמְרָה לָהֶם מֵת וּקְבַרְתִּיו, וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ, וְלֹא תְהֵא כֹהֶנֶת כַּפֻּנְדָּקִית. אָמַר לָהֶם, לִכְשֶׁתְּהֵא פֻּנְדָּקִית נֶאֱמֶנֶת. הַפֻּנְדָּקִית הוֹצִיאָה לָהֶם מַקְלוֹ וְתַרְמִילוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁהָיָה בְיָדוֹ:

R. Akiwa powiedział: Kiedy zszedłem do Neharda'a, aby interkalować rok, znalazłem Nekhemiasza z rodu Dalego: Powiedział mi: „Słyszałem, że tylko według R. Jehudy b. Bawy poślubiają kobieta z Eretz Yisrael na podstawie zeznania jednego świadka ”i powiedziałem mu, że tak jest [to znaczy, że wszyscy jego koledzy się różnią od niego]. Powiedział: "Powiedz im w moim imieniu: Wiecie, że kraj jest oblegany przez wojska [i że nie mogę iść do was, aby świadczyć o tym, co słyszałem, ale powiedz im to w moim imieniu:] Otrzymałem to od R. Gamliel starszy, że poślubili kobietę na podstawie zeznania jednego świadka. " A kiedy przyszedłem i przedstawiłem te słowa R. Gamlielowi, ucieszył się z moich słów i powiedział: „Znaleźliśmy kolegę dla R. Jehudy b. Bawy”. W środku tych słów R. Gamliel przypomniał sobie, że mężczyźni zostali zabici w Tel Arza, a R. Gamliel, starszy, poślubił ich żony na podstawie zeznań jednego świadka; i przyjęli (między sobą) małżeństwo na podstawie zeznania jednego świadka, małżeństwo na podstawie zeznania jednego świadka (tj. z podsłuchania) innego świadka, (zeznania) niewolnika, kobiety, niewolnica. R. Eliezer i R. Yehoshua mówią: Nie bierzemy ślubu z kobietą na podstawie zeznania jednego świadka. R. Akiva mówi: Nie na podstawie zeznania kobiety, niewolnika, niewolnicy czy krewnego. [A halacha jest taka, jak żadna z nich, ale żenimy się z kobietą na podstawie świadectwa kobiety, a nawet krewnych (z wyjątkiem pięciu kobiet, o których mowa w naszej Misznie (15: 4)). I świadectwo świadka , od kobiety, od niewolnika, od niewolnicy to kasher za poślubienie kobiety.] Oni (mędrcy) powiedzieli mu (R. Akiva): Stało się z synami Lewiego, że kiedy udali się do Tzoar, miasta dat, które jeden z nich zachorował w drodze, po czym przywieźli go do gospody. Kiedy wrócili, zapytali gospodynię: „Gdzie jest nasz przyjaciel?” Odpowiedziała: „Umarł, a ja go pochowałem”.—i poślubili jego żonę. Powiedzieli mu: „Czyż córce kapłańskiej nie należy wierzyć jako gospodyni gospody!” [To znaczy, jeśli nie należy uważać prestiżowej Żydówki za gojowskiego karczmarza! Gdyby uwierzyli Gojowi, mówiąc niedbale, z pewnością powinni uwierzyć Żydówce!] Odpowiedział: „Oby wierzono karczmarzowi!”. [tj. jej też nie wierzy]— - Wyniosła do nich jego laskę, torbę podróżną i zwój Tory, który nosił!