Kidduszin 2

הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בָּהּ וּבִשְׁלוּחָהּ. הָאִישׁ מְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה, בּוֹ וּבִשְׁלוּחוֹ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הִתְקַדְּשִׁי לִי בִתְמָרָה זוֹ, הִתְקַדְּשִׁי לִי בְזוֹ, אִם יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּזוֹ וּבְזוֹ וּבְזוֹ, אִם יֵשׁ שָׁוֶה פְרוּטָה בְּכֻלָּן, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הָיְתָה אוֹכֶלֶת רִאשׁוֹנָה רִאשׁוֹנָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, עַד שֶׁיְּהֵא בְאַחַת מֵהֶן שָׁוֶה פְרוּטָה:

Człowiek zaręcza się sam i przez swojego posłańca. [Po pierwsze, sam; potem, przez jego posłańca, jego własne uczynienie tego jest preferowane od jego posłańca. Gdyż on sam wykonuje micwę, jego nagroda jest większa. Wychodzimy z tego, że posłaniec człowieka jest podobny do niego z (2 Mojż. 12: 6): „A całe zgromadzenie zboru Izraela zarżnie na nim”. Czy teraz cały Izrael ją morduje? Stąd wywodzi się, że czyjś posłaniec jest podobny do niego.] Mężczyzna zaręcza swoją córkę, kiedy jest dziewicą (na'arah) [i, co oczywiste, kiedy jest nieletnia (k'tanah). Mówi się, że „Na'ara” uczy właściwego postępowania: nie wolno zaręczyć się z córką, gdy jest ona niepełnoletnia, dopóki nie dorośnie na tyle, by powiedzieć: „Pragnę (poślubić) tego mężczyznę”.] Jeśli ktoś mówi kobieta: „Zaręcz się ze mną na ten dzień; bądź ze mną zaręczona za to”—jeśli jedna z nich jest warta p'rutah, jest zaręczona; jeśli nie, to nie jest zaręczona. [Ponieważ bowiem powiedział: „Bądź zaręczony; bądź zaręczony”, każda (data) jest (wyznaczona) na zaręczyny sama w sobie. (Gdyby powiedział: „Zaręcz się ze mną) za to i za to i za to”—jeśli pośród wszystkich jest wartość p'rutah, zostaje zaręczona; jeśli nie, to nie jest zaręczona. ] Jeśli zjadała je jeden po drugim, nie jest zaręczona, chyba że jeden z nich był wart p'rutah. [Ten „jeden z nich” musi być ostatnim. Gdyby bowiem powiedział: „Zaręcz się ze mną za to i za to i za to”, a ona zjadała je jeden po drugim, każdy, który zjadła, jest jej pożyczką, a gdy dojdzie do końca, zostaje skonsumowana, jeśli jest warta p'rutah, zostaje zaręczona z pożyczką i p'rutah. A orzeczenie jest takie, że jeśli ktoś zaręczy się z pożyczką i p'rutah, kobieta jest zdecydowana na p'rutah i jest zaręczona. Ale jeśli ostatnia nie była warta p'rutah, nawet jeśli pierwsza była warta p'rutah, po zakończeniu zaręczyny zaręcza się pożyczką, a jeśli ktoś zaręczy się pożyczką, nie zostaje zaręczona.]

הִתְקַדְּשִׁי לִי בְכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן, וְנִמְצָא שֶׁל דְּבָשׁ. שֶׁל דְּבָשׁ, וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף, וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב, וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר, וְנִמְצָא עָנִי. עָנִי, וְנִמְצָא עָשִׁיר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם הִטְעָהּ לְשֶׁבַח, מְקֻדֶּשֶׁת:

(Gdyby powiedział :) „Zaręcz mi się za ten kielich wina”, a okazało się, że jest z miodu; miodu i okazało się, że jest to wino; tym dinarem srebrnym i okazało się, że jest ze złota; ze złota i okazało się, że jest ze srebra; pod warunkiem, że jestem bogaty, a on został uznany za biednego; że jestem biedny, a on okazał się bogaty—ona nie jest zaręczona. [Dla niektórych (kobiet) wolą jeden; i inni, inni]. R. Szimon mówi: Jeśli oszukał ją na jej korzyść, jest zaręczona. [R. Szymon różni się tylko korzyściami pieniężnymi; ale mając „przewagę rodowodową”, taką jak: Lewita, a okazał się Coheinem, przyznaje, że nawet jeśli oszukał ją (lub ona go) na jej korzyść, nie jest zaręczona. Bo jego wyższy rodowód niekoniecznie jest dla niej pożądany, ponieważ może skłonić go do próżności. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹהֵן, וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי, וְנִמְצָא כֹהֵן. נָתִין, וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר, וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר, וְנִמְצָא בֶן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ, וְנִמְצָא בֶן עִיר. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ, וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק, וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בַת אוֹ שִׁפְחָה גַדֶּלֶת, וְאֵין לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי, וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי בָנִים, וְיֶשׁ לוֹ. אוֹ עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי, וְאֵין לוֹ. וּבְכֻלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה, בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ, אַף עַל פִּי כֵן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ:

(Gdyby powiedział: „Bądź ze mną zaręczony) pod warunkiem, że jestem Coheinem”, a okazał się Lewitą; że jestem Lewitą, a on okazał się Coheinem; że jestem Nathinem, a on został uznany za mamzera; że jestem mamzerem, a on okazał się być Nathinem; że jestem mieszkańcem miasta, a on był mieszkańcem wioski; że jestem mieszkańcem wioski, a on był mieszkańcem miasta; pod warunkiem, że mój dom jest blisko łaźni i okazało się, że jest daleko; że jest daleko i okazało się, że jest blisko; pod warunkiem, że mam „powiększającą się” córkę lub niewolnicę [tj. taką, która warkocze kobiety. Inna interpretacja: ten, który jest bardzo gadatliwy, jak w (Ezechiel 35:13): „I„ rozszerzyłeś ”na Mnie ustami”], a on nie ma; pod warunkiem, że ja go nie mam, a on ma; pod warunkiem, że ja nie mam synów, a on ma; że ja mam, a on nie—we wszystkich tych przypadkach, nawet jeśli powiedziała: „W głębi serca chciałam być z nim zaręczona”, nie jest zaręczona. [Albowiem „rzeczy serca nie są rzeczami”]. To samo dotyczy sytuacji, gdy go oszukała.

הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הֲרֵי הִיא בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת:

Jeśli ktoś powiedział do swego posłańca: „Idź i zaręczysz się za mnie tę i tę kobietę w tym i tym miejscu”, a on poszedł i zaręczył ją w innym miejscu, to nie jest zaręczona. (Gdyby mu powiedział :) „Ona jest w tym i tym miejscu”, a on zaręczył ją w innym miejscu, jest zaręczona. [Albowiem on po prostu wskazywał miejsce i nie czyniąc go warunkiem (zaręczyn).]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָהּ מוּמִין, תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִכְתֻבָּה. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִים בַּכֹּהֲנִים, פּוֹסְלִים בַּנָּשִׁים:

Jeśli ktoś poślubił kobietę pod warunkiem, że nie złożyła na nią żadnych (ważnych) ślubów, a okazała się, że złożyła na nią śluby, nie zostaje zaręczona. Jeśli poślubi ją bez kwalifikacji i okaże się, że złożyła na nią śluby, ona wychodzi bez kethuba [bo może twierdzić: „Nie chcę ślubującej żony”. Ale ona potrzebuje dostać z powodu wątpliwości. Ponieważ bowiem nie postawił żadnych warunków (w swoim zaręczynach), możliwe jest, że zgodził się również na ślubną kobietę.] (Jeśli ją zaręczył) pod warunkiem, że nie miała ona skaz, a ona miała skazy, nie jest narzeczony. Jeśli poślubi ją bez zastrzeżeń i okaże się, że ma skazy, wychodzi bez kethuba. Wszystkie skazy dyskwalifikujące w Cohanim [patrz Kethuvoth 75a] dyskwalifikują kobiety.

הַמְקַדֵּשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, אוֹ אִשָּׁה אַחַת בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁלַח סִבְלוֹנוֹת לְאַחַר מִכָּאן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, שֶׁמֵּחֲמַת קִדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים שָׁלַח. וְכֵן קָטָן שֶׁקִּדֵּשׁ:

Jeśli ktoś zaręczył dwie kobiety o wartości p'rutah lub jedną kobietę o wartości niższej niż p'rutah, nawet jeśli potem wysłał sivlonoth [„sivlonoth” to prezenty zwyczajowo wysyłane przez pana młodego do swojej narzeczonej], ona nie jest zaręczona. [Nie mówimy, że wiedział, że zaręczyny nie zostały zakończone i że jego zamiarem było dokończenie ich tymi sivlonoth], ale [mówimy, że] wysłał je z powodu (co uważał za autentyczne) pierwotnego zaręczyn . To samo dotyczy małoletniego, który się zaręczył [i wysłał sivlonoth, gdy osiągnął pełnoletność].

הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ, כְּאַחַת, אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. וּמַעֲשֶׂה בְחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִקֵּט אֶחָד כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים, וְשֶׁלָּהֶם הָיְתָה וְשֶׁל שְׁבִיעִית הָיְתָה, וְאָמַר הֲרֵי כֻלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי בְכַלְכָּלָה זוֹ, וְקִבְּלָה אַחַת מֵהֶן עַל יְדֵי כֻלָּן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת:

Jeśli ktoś zaręczył kobietę i jej córkę lub kobietę i jej siostrę w tym samym czasie, nie są one zaręczone [jest napisane (Księga Kapłańska 18:18): „A kobiety i jej siostry nie bierzecie za rywali ”. Jeśli staną się dla siebie rywalami, nie ma możliwości „wzięcia” nawet w jednym z nich. To samo dotyczy wszystkich innych arayoth (nielegalnych stosunków) podlegających karze przez Kareth, w których zaręczyny nie są „brane”]. I stało się z pięcioma kobietami, z których dwie były siostrami, że mężczyzna podniósł kosz fig, który był ich, a który był z szewiitu, i powiedział: „Wszyscy jesteście mi zaręczeni tym koszem”, a jeden z nich przyjął za wszystkich, a mędrcy orzekli: „Siostry nie są zaręczone. [Ta Miszna mówi nas, że jeśli zaręczy się kobietę z gezel (skradzionym majątkiem), nawet gdyby należała do niej, nie jest zaręczona. I nie mówimy, że skoro to przyjęła, wybaczyła mu—ponieważ jest powiedziane: „który był ich, a który był z szewi”, implikacja jest taka, że ​​skoro był z szewi, owoc jest bez właściciela (hefker), z tego powodu kobiety są zaręczone, tylko siostry nie być zaręczonym. Ale gdyby nie szewi, bo należał do nich, zaręczyny nie „przyjęłyby” jednego z nich. I tylko z gezel przed abnegacją (ye'ush) właściciela mówimy, że to nie jest zaręczyny. Ale jeśli zaręczysz się z gezel po skończeniu, zaręczyny są ważne. Jesteśmy również poinformowani, że jeśli ktoś zaręczy się z kobietą z owocem szewi, zostaje zaręczona i nie mówimy, że prawa do nich nie należą do jego pieniędzy. Ale kiedy je przywłaszczy, to są to jego pieniądze w każdy szacunek. Cieszymy się również, że jedna kobieta może zostać posłańcem dla innej, nawet jeśli w ten sposób stanie się jej rywalką. I chociaż (orzeka się, że) we wszystkich zeznaniach, w których jedna kobieta może zeznawać za inną, rywalowi nie wolno zeznawać za nią—jeśli chodzi o bycie posłańcem, kiedy już zrobiła to, do czego została wyznaczona, to jest zrobione. Ponieważ tutaj, z tymi zaręczynami, stają się rywalami przez tego, który zaakceptował, i dowiedzieliśmy się: „Siostry nie są zaręczone”—ale obcy (tj. nie spokrewnieni) są zaręczeni. Miszna jest rozumiana przez gemarę, zgodnie z halacha, tak więc: jeśli ktoś poślubił kobietę i jej córkę lub kobietę i jej siostrę, oboje w tym samym czasie, nie są zaręczeni. Ale (jeśli poślubił) jedną kobietę i córkę lub jedną kobietę i siostrę—jak wtedy, gdy powiedział do obu: „Jedna z was jest mi zaręczona”, nie precyzując, która z nich, a jedna z nich przyjęła zaręczyny za (siebie i) swojego przyjaciela, lub oboje są zaręczeni w tym samym czasie, i oboje wymagają dostać. A jeśli powiedział: „Ten z was, z którym można mieszkać, jest mi zaręczony”, nie są zaręczeni. Każdy bowiem może być „siostrą swojej żony”, aby żadne z nich nie mieszkało razem. Zdarzyło się też z pięcioma kobietami, z których dwie były siostrami, gdy pewien mężczyzna wziął koszyk fig i powiedział: „Ci z was, którzy mogą mieszkać, są mi zaręczeni”, a mędrcy orzekli: „Siostry nie są zaręczone "—ale obcy, z którymi mogą mieszkać, są zaręczeni. Ale gdyby powiedział: „Wszyscy jesteście ze mną zaręczeni”, żaden z nich nie zostałby zaręczony. Bo tak jak sióstr nie można było zaręczyć, tak i inni.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ, בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד, לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ. וּבְהֶקְדֵּשׁ, בְּמֵזִיד קִדֵּשׁ וּבְשׁוֹגֵג לֹא קִדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשׁוֹגֵג קִדֵּשׁ, בְּמֵזִיד לֹא קִדֵּשׁ:

Jeśli ktoś (Cohein) zaręczy się z kobietą ze swoim działem [z tego, co dzieli z innymi Cohanim], czy to świętego ze świętości, czy z ofiar niższego rzędu, nie zostaje zaręczona. [Dla Cohanim stosowne z „stołu na wysokości”, a Pismo mówi (Lb 18: 9): „To będzie dla was z miejsca najświętszego, z ognia”— Tak jak ogień jest używany do konsumpcji, tak te dary powinny być używane tylko do konsumpcji.] (Jeśli ktoś zaręczy się z kobietą) z ma'aser sheni, nieświadomie lub świadomie, nie jest ona zaręczona [jest to napisane w tym względzie (Księga Kapłańska 27:30): „To jest L-rd” —tak musi pozostać.] To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Nieświadomie nie poślubi jej; świadomie zaręczył się z nią [z ma'aser sheni, ponieważ staje się bluźniercza (w przeciwieństwie do konsekrowanej) przez odkupienie; i uczynił to przyziemnym przez to zaręczyny. A R. Meir utrzymuje, że to nie jest sposób odkupienia.] I z hekdeszem [majątkiem utrzymującym świątynię], świadomie zaręcza się [bo wiedząc, że to jest hekdesh i świadomie używając go do przyziemnych celów, jego świętość jest sprofanowana ]; i nieświadomie nie zaręcza się. [Albowiem nie wiedząc, że to hekszesz i nie pragnąc, aby hekszesz został przez niego zbezczeszczony, nie jest zbezczeszczony, a ona nie jest zaręczona.] To są słowa R. Meira. R. Juda mówi [przeciwnie]: Nieświadomie się zaręcza; świadomie się nie zaręcza. [Halacha jest zgodna z R. Meirem w odniesieniu do ma'aser i zgodnie z R. Yehudah w odniesieniu do hekdesh.]

הַמְקַדֵּשׁ בְּעָרְלָה, בְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם, בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל, וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה, בְּצִפֳּרֵי מְצֹרָע, וּבִשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. מְכָרָן וְקִדֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן, מְקֻדֶּשֶׁת:

Jeśli zaręczy się kobietę z arlahą, k'lai hakerem, ukamienowanym wołem, eglah arufah (jałowicą ze złamaną szyją), ptakami trędowatego, włosami nazirejczyka, pierworodnego osła, mięsem mleko i chullin (niekonsekrowane zwierzę) zabite w azarze (sąd świątynny) —ona nie jest zaręczona. [Albowiem zabronione jest czerpanie korzyści z tego wszystkiego: arlah (Księga Kapłańska 19:23): „Nie wolno tego jeść”—Zakazuje się zarówno jedzenia, jak i czerpania korzyści. k'lai hakerem (Księga Powtórzonego Prawa 22: 9): „aby nie zostało odrzucone” (pen tikdash)—„pen tukad esh” („aby nie został spalony”). ukamienowany wół (Wj 21:28): „a jego mięsa nie wolno jeść”). eglah arufah, „pokuta” wyrażona w tym względzie, tak jak jest to powiedziane o konsekrowanych ofiarach (z których nie można czerpać korzyści), a mianowicie. (Powtórzonego Prawa 21: 8): „I niech dostąpi przebłagania za krew”. ptak trędowatego— Jak nauczano: „machszir” („predysponuje”) i „mechaper” („pokutuje”) zostały określone w odniesieniu do (tego, co się dzieje) wewnątrz (sanktuarium) — ofiara za winę trędowatego, która predysponuje go do spożywania ofiar, i jego ofiara za grzech, która odpokutowuje, oba są przetwarzane w — i "machszir" i "machaper" zostały określone w odniesieniu do (tego, co się dzieje) na zewnątrz: "machszir" — ptaki trędowatego, które predysponują go do wejścia do obozu ";" mechaper " —eglah arufah, w odniesieniu do którego jest napisane: „I niech otrzymają odkupienie za krew”. Oba są przetwarzane poza sądem świątynnym. Tak jak w przypadku „machshir” i „machaper” podanych w środku— ofiara za winę i ofiara za grzech trędowatego — machszir jest odpowiednikiem mechanika, obydwa są ofiarami konsekrowanymi, z których czerpanie korzyści jest zabronione, więc z „machszirem” i „mechanikiem” określonymi na zewnątrz — ptaki trędowatego i egla arufah —machshir jest równoznaczny z mechanikiem, a czerpanie korzyści jest zabronione. A od kiedy wolno czerpać korzyści z ptaka trędowatego? Od czasu uboju. I to tylko zabitego ptaka jest zabronione czerpanie korzyści. (Zabronione jest czerpanie korzyści z) włosów Nazirejczyka (Lb 6: 5): „On będzie święty; niech zapuszczą kosmyki włosów na swojej głowie”—wzrost włosów na jego głowie będzie święty. pierworodny osioł (Lb 13:13): „wtedy skręcisz mu kark”; i jest powiedziane w odniesieniu do egla arufah (Powtórzonego Prawa 21: 4): „I skręcą kark”. Tak jak zabronione jest czerpanie korzyści z egla arufah, tak jest zabronione czerpanie korzyści z pierworodnego osła. mięso w mleku: Trzykrotnie jest napisane: „Nie gotuj koźlęcia w mleku matki”—raz, aby zakazać jedzenia; raz, aby zakazać wyprowadzania korzyści; i raz zakazać gotowania. chullin zabity w azarze (Księga Powtórzonego Prawa 12:21): „Kiedy jest od ciebie odległe miejsce… będziesz zarżał”—W pewnej odległości od miejsca (tj. Świątyni) mordujesz; ale nie zabijacie w pobliżu miejsca. Mógłbym pomyśleć, że może tego nie zjeść, ale rzucić psom (tj. Odnieść z tego pożytek); dlatego jest napisane (Wj 22:30): „Psu rzucisz”—„to” (treifah) rzuć psu; ale nie możesz rzucać chullin psu, który został zarżnięty w azarze]. Jeśli on je sprzedał i zaręczył ją za ich pieniądze, jest zaręczona. [Albowiem nie ma (zakazanej) rzeczy, która wydaje swoje pieniądze na siebie, z wyjątkiem bałwochwalstwa i szewiitu. bałwochwalstwo (Księga Powtórzonego Prawa 7:26): „abyście nie zostali tak odrzuceni”—wszystko, co sprawiasz, że się z tego stanie (tj. wszystko, co bierzesz w zamian za to) jest „takie, jakie jest”. shevi'ith (Leviticus 25:12): „Święte to będzie”— przywiązuje się do swoich pieniędzy jako hekdesh (przedmioty konsekrowane) — tak więc bałwochwalstwo i szewiit są „dwoma wersetami przychodzącymi jako jeden” (tj. dla tej samej nauki) i „Nie uczymy się (zasada ogólna) z dwóch wersetów przychodzących jako jeden”].

הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת וּבְמַעַשְׂרוֹת וּבְמַתָּנוֹת וּבְמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר חַטָּאת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל:

Jeśli ktoś zaręczy się z kobietą z terumoth [terumah gedolah i terumath ma'aser] lub z ma'aseroth [ma'aser rishon i ma'aser ani], lub z (kapłańskimi) darami [ramię, policzki i paszcza], lub z wodami [popiołu] czerwonej jałówki [Można je sprzedać nieczystym, aby przynosić lub napełniać; ale zabrania się pobierania opłaty za zraszanie lub kidush, czyli umieszczanie popiołu w wodzie.], lub popiołem z czerwonej jałówki—ona jest zaręczona. A nawet Izraelita. [To jest zamierzone: Nawet Izraelita, któremu terumoth i (kapłańskie) dary spadły z domu ojca jego matki, Coheina, który on (Izraelita) nabył i który może sprzedać Cohanim—jeśli zaręczył się z nimi kobietą, jest ona zaręczona. I nawet gdyby terumah nie spadł na niego, ale tevel, z którego terumah jeszcze nie został zabrany, ponieważ ten, od którego go odziedziczy, Cohein, miał wziąć terumah, która miała powrócić do niego—również ten Izraelita, który ją dziedziczy, oddziela terumah, którą będąc jego, może sprzedać Cohanim. Ponieważ prezenty, które nie zostały jeszcze odebrane, uważa się za wzięte. "]