Kidduszin 1

הָאִשָּׁה נִקְנֵית בְּשָׁלשׁ דְּרָכִים, וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בִּשְׁתֵּי דְרָכִים. נִקְנֵית בְּכֶסֶף, בִּשְׁטָר, וּבְבִיאָה. בְּכֶסֶף, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּדִינָר וּבְשָׁוֶה דִינָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. וְכַמָּה הִיא פְרוּטָה, אֶחָד מִשְּׁמֹנָה בָאִסָּר הָאִיטַלְקִי. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּגֵט וּבְמִיתַת הַבָּעַל. הַיְבָמָה נִקְנֵית בְּבִיאָה. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בַּחֲלִיצָה וּבְמִיתַת הַיָּבָם:

Kobieta jest pozyskiwana na trzy sposoby [Ponieważ kobieta jest zaręczona tylko za jej zgodą, naucza się: „Kobieta jest zaręczona”, a nie: „Mężczyzna zaręcza się”. A ponieważ na początku naucza się: „Kobieta jest nabyta”, na końcu uczy się: „Jewama jest nabyta”, nawet jeśli yevama jest nabyta przez yavama za jej zgodą lub bez niej.], A ona zdobywa się na dwa sposoby. Jest pozyskiwana za pieniądze [Wywodzi się to (przez tożsamość) "branie" - "branie" z pola Efrona, jest napisane tutaj (Księga Powtórzonego Prawa 24: 1): "Jeśli mężczyzna weźmie kobietę" i tam (Rdz. 23: 3): „Dałem pieniądze na pole; weź je ode mnie”], pismem, [jak wtedy, gdy pisze do niej na papierze lub na odłamku, chociaż nie jest to warte p'rutah: „Twoja córka jest mi zaręczona (mekudeszet)”, „Twoja córka jest ze mną zaręczona”, „Twoja córka będzie dla mnie żoną” i daje jej to w obecności świadków. To wywodzi się z (Powtórzonego Prawa 24: 2): „I wyjdzie… i będzie”. Tak jak wyjście z domu jest z nakazem, a mianowicie. (Tamże. 1): „I napisze do niej pismo rozwodowe”, więc „bycie” jest z nakazem.] I przez wspólne zamieszkanie z nią w obecności świadków w celu zaręczyn, a mianowicie. (Tamże): „Jeśli mężczyzna bierze kobietę i zamieszkuje z nią, itp.” I chociaż w Torze nie ma bardziej wyraźnego zaręczyn niż to, które dotyczy wspólnego pożycia, mędrcy stwierdzili, że jeśli ktoś zaręczy się w konkubinacie, otrzyma „piętno buntu”, tak aby dzieci Izraela nie były rozwiązłe.] Za pieniądze: Beth Shammai mówi: za pomocą dinara lub za dinara. Beth Hillel mówi: Z p'rutah [pół „jęczmienia” ze srebra] lub z wartością p'rutah. A ile kosztuje p'rutah? Jedna ósma włoskiego issara]. I przyznaje się do zdobycia i śmierci męża. Jewamę nabywa [yavam, aby być jego żoną pod każdym względem] przez współżycie. [Ale pieniądze i pisma nie pomagają jej na mocy prawa Tory. Mędrcy jednak postanowili, że ma'amar (ustnie) zasługuje na zakazanie jej innym braciom, ale nie zwalnia jej z chalicy i nie (pozwala mu) stać się dla niej nieczystym], i zdobywa się na chalitzah i ze śmiercią yavama.

עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּשָּׁנִים וּבַיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף. יְתֵרָה עָלָיו אָמָה הָעִבְרִיָּה, שֶׁקּוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּסִימָנִין. הַנִּרְצָע נִקְנֶה בִרְצִיעָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַיּוֹבֵל וּבְמִיתַת הָאָדוֹן:

Hebrajskiego niewolnika nabywa się za pieniądze [jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 25: 1): „z pieniędzy zdobytych”, skąd pochodzi, że nabywa się go za pieniądze.] I na mocy nakazu [jest napisane w szacunek do hebrajskiej służebnicy (Wj 210): „Jeśli ktoś inny weźmie dla siebie”. Pismo Święte przyrównuje ją do „innej” (generalnie mężatki). Tak jak inną osobę (jako żonę) można nabyć na mocy nakazu, tak służebnica może zostać pozyskana na mocy nakazu. A hebrajski niewolnik pochodzi od hebrajskiej służącej (co jest napisane w odniesieniu do), a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 15:12): „hebrajski mężczyzna lub hebrajska kobieta”, przyrównanie mężczyzny do kobiety]. I zdobywa lata [po sześciu latach wychodzi wolny; a nawet jeśli szabita (siódmy rok) wypadł w połowie jego sześciu lat, służy (w szemicie), o czym jest napisane (Wj 21: 2): „Sześć lat będzie służył, a siódmego, itd. ”.—Czasami służy w siódmym roku (tj. W roku szabatowym)] i wraz z jubileuszem (jowelem) [jeśli jowel wypadnie w połowie jego sześciu lat, to go uwalnia] i po odliczeniu pieniężnym [jest napisane w szacunek do hebrajskiej służebnicy (Wj 21: 8): „Wtedy ją odkupi”. A hebrajskiego niewolnika porównuje się do hebrajskiej służącej. Jeśli jego pan nabył go za sześć manah, a jego przeznaczeniem jest odejście po upływie sześciu lat, okazuje się, że nabywał każdy rok służby za manę, tak że kiedy przychodzi, aby się odkupić, jego pan odlicza od jego odkupienie kwoty za lata, które już służył.] Hebrajska służebnica, oprócz tego [wszystkich], nabywa znaki [okresu dojrzewania], [które wywodzą się z (Wyjścia 21:11): "Wtedy wyjdzie wolny." Pismo Święte dodało do tego (służebnicy) „wyjście”. Wychodzi ze znakami.] „Znudzony” niewolnik jest pozyskiwany przez nudę (ucha), a on nabywa się jałowaniem i śmiercią pana, [jest napisane (Wj 21: 6): „I on będzie mu służył na zawsze "—„on”, a nie jego syn. Ale jeśli ktoś zostanie sprzedany, a pan umrze w ciągu sześciu lat, służy synowi, napisano (tamże 2): „sześć lat będzie służył”—czy on, czy jego syn. I tylko synowi służy przez wszystkie sześć lat, jeśli pan umrze, ale nie córka, brat lub inni spadkobiercy, jak napisano (Powtórzonego Prawa 15:12): „I będzie ci służył przez sześć lat”—„ty”, a nie spadkobiercy. A hebrajska służebnica doświadcza śmierci pana, podobnie jak znudzony niewolnik, o którym jest napisane (tamże 17): „I tak też uczynisz swojej służebnicy”].

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Kananejski niewolnik jest nabywany za pieniądze, nakaz i chazakah (akt prawny), [jest napisane (Księga Kapłańska 25:46): „I będziesz ich trzymał (sług kananejskich) jako dziedzictwo dla swoich synów po tobie, aby odziedziczyli jako trzymać." (Kananejczycy) niewolnicy zostają niniejszym przyrównani do ziemi. Tak jak ziemię zdobywa się za pieniądze, nakaz i chazakah, tak kananejski niewolnik jest nabywany za pieniądze, nakaz i chazakah. Chazakah (tj. Pozyskania) niewolnika: np. Niewolnik rozwiązuje but swego pana, wkłada go lub niesie jego rzeczy za nim do łaźni, rozbiera go, myje, namaszcza, masuje, ubiera niosąc go lub nosząc przez niego—(przez to wszystko) pan pozyskuje niewolnika.] I nabywa siebie za pieniądze przez innych, [tj. które inni dają swojemu panu pod warunkiem, że zostanie uwolniony. Ale on sam może nie przyjąć tego od nich, nawet pod warunkiem, że jego pan nie ma do tego żadnych praw (ta tanna), uważając, że niewolnik w żaden sposób nie może nabyć niczego niezależnego od swojego pana] i na mocy nakazu (uwolnienia). ) przez siebie (to znaczy, co on sam akceptuje), [to tanna utrzymywanie tego jako zobowiązanie dla niewolnika do pozostawienia swego pana na wolność. Gdyby jego pan był Coheinem, w ten sposób zostaje zdyskwalifikowany z jedzenia terumah; a jeśli był niewolnikiem Izraelity, niewolnica jest mu zabroniona. Z tego powodu nie uzyskuje wolności pismem otrzymanym (w jego imieniu) przez innych, ale tylko (otrzymanym) przez siebie. Ponieważ bowiem jest to dla niego zobowiązanie, „odpowiedzialność nakłada się na jednego tylko w jego obecności”. Ale (zdobywanie wolności za pomocą) pieniędzy za pośrednictwem innych jest inne. Samo przyjęcie pieniędzy przez pana powoduje jego uwolnienie i to nie inni powodują odpowiedzialność, ale otrzymanie pieniędzy przez pana. W tym przypadku pan nie staje się jego posłańcem, ale bierze pieniądze dla siebie, niewolnik w naturalny sposób uzyskuje wolność. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: „Pieniądzem, przez siebie” [Uważają, że niewolnik może zdobyć coś niezależnego od swego pana, z tego powodu może zdobyć siebie za pieniądze, nawet przez siebie; i, to oczywiste, przez innych.] i przez nakaz, przez innych. [Uważają bowiem, że pozostawienie pana niewolnika na rzecz wolności jest atutem, a „Człowiek może odnieść korzyść, nawet nie w jego obecności”. Halacha jest zgodna z mędrcami. A kananejski niewolnik zdobędzie się, jeśli jego pan zaślepi mu oko, wybije mu ząb lub odetnie jedną z jego dwudziestu czterech wypukłości kończyn: czubki palców, palce u nóg, czubki uszu, czubek nosa, czubek membrum i czubki piersi u kobiety . Powodem, dla którego nie są one wymienione w Misznie wraz z innymi sposobami, dzięki którym niewolnik nabywa siebie, jest to, że ten, kto uzyskuje uwolnienie przez (odcięcie) wystających narządów, wymaga od swojego pana nakazu wyzwolenia, tak że zasadniczo , „nabywa nakaz”], pod warunkiem, że pieniądze będą (pieniędzmi) innych. [Bo niewolnik nic nie posiada. Bo nawet to, co znajdzie i co otrzyma jako dar, należy do jego pana. A jeśli chce się odkupić, pieniądze muszą pochodzić od innych, którzy mu je dają pod warunkiem, że pan nie ma do nich żadnych praw].

בְּהֵמָה גַסָּה נִקְנֵית בִּמְסִירָה, וְהַדַּקָּה בְּהַגְבָּהָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּהֵמָה דַקָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה:

Duże zwierzę zdobywa się przez „przekazanie” (mesirah) [właściciel przekazuje je kupującemu za wodzę lub sierść], a małe zwierzę poprzez podnoszenie. [a nie przez ciągnięcie]. To są słowa R. Meira i R. Eliezera. Mędrcy mówią: Małe zwierzę zdobywa się przez ciągnięcie. [I chociaż można go podnieść, to jednak zdobywa się go przez ciągnięcie, ponieważ zawsze „chwyta” ziemię pazurami. Halacha: zarówno duże, jak i małe zwierzę zdobywa się przez ciągnięcie i, co oczywiste, przez podnoszenie. Pozyskiwanie efektów wyciągania w simcie, rogu w domenie publicznej i w domenie współdzielonej. Przejęcie efektów Mesirah w domenie publicznej i w domenie nieudostępnionej. Nabycie efektów liftingu we wszystkich dziedzinach. Wszystkie zwierzęta, które są zwykle zdobywane przez podnoszenie, nie są nabywane w inny sposób. To, co zdobywa mesirah, nie jest zdobywane przez ciągnięcie. Podobnie, to, co osiąga się przez ciągnięcie, nie jest nabywane przez mesirah.]

נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְשֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִמְשִׁיכָה. נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת, בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְזוֹקְקִין נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת לִשָּׁבַע עֲלֵיהֶן:

Bound property [(nechasim sheyesh lahem achrayuth) [tj. Ziemia. Ten, kto pożycza inne pieniądze w zależności od nich (na spłatę), ponieważ są one zawsze obecne i nienaruszone. „achrayuth” oznacza „chozer” („następujący po”), tj. wierzyciel „podąża za” nim i przejmuje go od kupującego, gdy dłużnik nie ma nic innego]—(Majątek związany) nabywa się za pieniądze, [tj. (Jeremiasz 32:44): „Za pieniądze kupią pola”. To tam, gdzie nie ma zwyczaju pisać aktu; ale tam, gdzie jest to zwyczajem, nie nabywa go, dopóki nie napisze aktu], pisemnie [pisząc na papierze lub na odłamku: „Moje pole jest wam dane”, „Moje pole jest przez was nabyte”, i przekazanie go kupującemu. I tylko wtedy, gdy ziemia jest podarowana, nabywa się ją aktem; ale gdy zostanie sprzedana, nie zostanie nabyta, dopóki pieniądze nie zostaną przekazane (chyba że zostaną sprzedane z powodu złego stanu, w którym to przypadku jest nabywane wyłącznie w drodze nakazu). Z (Jeremiasza 32:44): „I wypiszą to w akcie i opieczętują”], i przez chazakah, [jak na przykład kopanie w ziemi, ogrodzenie, lub pewne wyłamanie w obecności sprzedawca. Jeśli nie w jego obecności, musi mu powiedzieć: „Idź chazek (wykonaj akt chazaka) i zdobądź go”. A skąd się bierze, że ziemia jest nabywana przez chazaka? Z (Powtórzonego Prawa 11:31): „I odziedziczycie to i będziecie w nim mieszkać”. Jak ją odziedziczysz? Mieszkając w nim.] A niezwiązaną własność nabywa się tylko przez meshichah („wyciąganie”), [jest to napisane (Księga Kapłańska 25:14): „lub nabywaj z ręki swego bliźniego”. To, co może być przekazywane z rąk do rąk, jest nabywane tylko przez takie przeniesienie]. Mienie niezwiązane nabywa się razem z majątkiem związanym (który jest nabywany za pieniądze, nakaz lub chazakah). [Jeżeli sprzedał rzeczy ruchome wraz z gruntem, gdy kupujący nabywa grunt jednym z tych trzech sposobów nabycia, przedmioty te nabywa się wraz z gruntem. To pod warunkiem, że sprzedawca powie kupującemu: „Odbierz je razem z ziemią”. Wywodzi się to z (II Kron. 21: 3): „A ich ojciec dał im wiele darów (składających się z) ze srebra i złota oraz drogocennych rzeczy wraz z ufortyfikowanymi miastami”]. przysięga. [Nawet jeśli ziemia nie podlega przysiędze—tam, gdzie roszczenia dotyczą ruchomości i ziemi, a on jest zobowiązany złożyć przysięgę w stosunku do pierwszego, przysięga zawarta na tym gruncie wiąże ziemię na gilgul szewuah [przysięga „narzucona”]. Gilgul shevuah wywodzi się z tego, co jest napisane w odniesieniu do soty (kobiety podejrzanej o cudzołóstwo), a mianowicie. (Lb 5:22): „A kobieta powie: 'Amen, Amen'”—Amen (do przysięgi: „nie stałem się nieczysty”) w stosunku do tego człowieka (podejrzanego o cudzołóstwo); Amen w stosunku do każdego innego mężczyzny; Zaprawdę, że nie zbłądziłem, gdy byłem zaręczony; Zaprawdę, że nie zbłądziłem, kiedy byłem żonaty, czekając na yibum lub przyjmując yibum.]

כָּל הַנַּעֲשֶׂה דָמִים בְּאַחֵר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. כֵּיצַד. הֶחֱלִיף שׁוֹר בְּפָרָה אוֹ חֲמוֹר בְּשׁוֹר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. רְשׁוּת הַגָּבוֹהַּ, בְּכֶסֶף, וּרְשׁוּת הַהֶדְיוֹט, בַּחֲזָקָה. אֲמִירָתוֹ לַגָּבוֹהַּ, כִּמְסִירָתוֹ לַהֶדְיוֹט:

Wszystko, co zarabia się na coś innego [Gemara wyjaśnia: Wszystko, co jest oceniane jako pieniądze na coś innego; wszystko, co, jeśli ma być przekazane jako pieniądze na coś innego, podlega ocenie— czyli cały majątek ruchomy (metaltelin) oprócz waluty] —gdy jeden przywłaszczy sobie, drugi jest odpowiedzialny za jego wymianę. [To znaczy, gdy jeden z nich pociągnie go (jako akt nabycia), drugi jest odpowiedzialny za jego wymianę, jeśli został zgubiony lub umarł, gdziekolwiek (to, co zostało w ten sposób nabyte) może się znajdować, nawet jeśli on (kupujący) nie pociągnął. Przez pociągnięcie przez sprzedawcę chusty lub (innego) przedmiotu, kupujący nabywa przedmiot kupujący, gdziekolwiek się on znajduje, nawet jeśli przedmiot, za pomocą którego został nabyty, nie jest wart p'rutah, o ile nie jest monety lub owoce, które nie powodują takiego nabycia. I wszystkie rzeczy są nabywane przez (taką) wymianę (chalifin)— metaltelina, niewolnicy i ziemia —z wyjątkiem waluty, której chalifin nie nabywa, nastawienie osoby na figurę (odciśniętą) w walucie, a nie na samą substancję; a figura jest podatna na zatarcie. Dlatego, jeśli ktoś wziął walutę bez wagi lub liczenia i powiedział: „To jest chalifin dla tego pola, niewolnik lub przedmiot”, kiedy drugi (sprzedawca) go wyciągnie, on (kupujący) jest odpowiedzialny za jego wymianę. Fakt, że nie został zważony ani policzony, świadczy o tym, że nie było nastawienia na (nadrukowaną) figurę. Nie ma też żadnego sposobu na zdobycie waluty, która nie jest bezpośrednio pod ręką, z wyjątkiem agav (zdobycie waluty) razem z ziemią.] Jak to? Jeśli wół został wymieniony na osła, a osioł na wołu, gdy pierwsze przywłaszczy sobie (jedno ze zwierząt), drugie jest odpowiedzialne za jego wymianę. Domena Świątyni (nabywa) pieniądze, a domena świeckich z chazakah. [Jeśli skarbnik Świątyni daje pieniądze za bestię, nawet (jeśli bestia była) „na końcu świata”, to on je nabywa; ale świeccy nabywają tylko chazaka, tj. ciągnięcie. A jeśli laik dał za coś pieniądze, o ile ich nie wyciągnął, nie nabywa ich, a sprzedawca musi zwrócić pieniądze, jeśli on (kupujący) wycofa się, a on (ten, który się wycofa) podlega (przekleństwo, a mianowicie. :) „Ten, kto ukarał (… ukarze tego, kto nie dotrzymuje słowa”). Ale jeśli kupujący wyciągnął przedmiot, nawet jeśli nie zapłacił jeszcze określonej kwoty, nie może też zwrócić na zewnątrz. A jeśli nie oddał pieniędzy ani nie wyciągnął przedmiotu, a jedynie doszedł do porozumienia ze sprzedawcą, aby kupić za określoną cenę—nawet gdyby powiedział: „Jesteście moimi świadkami”, nie ma w tym nic (wiążącego), a on nawet nie podlega przekleństwu (jeśli się wycofa)]. „Mówienie” do świątyni jest jak „dawanie” świeckim. [Jeśli ktoś mówi: „Ten wół jest całopaleniem; ten dom jest poświęcony”—nawet gdyby był „na końcu świata”, Świątynia go nabywa. Ale w przypadku świeckich nie ma przejęcia, dopóki on (kupujący) nie pociągnie zwierzęcia lub nie wykona aktu chazaki w domu].

כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Cała micwot syna na ojcu [tj. Wszystkie micwot wiążące ojca, aby wykonał dla swojego syna, w liczbie sześciu: aby go obrzezać, odkupić (jeśli jest pierworodnym), aby go nauczyć Tory żeby nauczyć go zawodu, znaleźć żonę, nauczyć pływać] —mężczyźni są zobowiązani [ojciec jest zobowiązany w tych micwotach dla swojego syna], a kobiety są zwolnione. [Matka jest zwolniona.] I wszystkie micwot ojca na jego syna [tj. Wszystkie micwot wiążące syna, aby wykonał dla jego ojca— strach i honor —strach: nie siedzieć na swoim miejscu, nie zaprzeczać mu; honor: nakarmienie i picie, odzienie, nakrycie, wprowadzenie i wyjście]—zarówno mężczyźni, jak i kobiety [tj. synowie i córki] są zobowiązani. I wszystkie pozytywne micwoty spowodowane czasem [tj. Spowodowane przez czas, np. Szofar, sukka, lulav, citzith]—mężczyźni są zobowiązani, a kobiety zwolnione. I wszystkie pozytywne micwoty niezwiązane z czasem [np. Mezuza, (budowa) balustrady, (zwrot) zagubionego przedmiotu, odesłanie matki-ptaka]—zarówno mężczyźni, jak i kobiety są zobowiązani. [Te dwa uogólnienia nie są kategoriami, a mianowicie: „Nie uczymy się (halacha) z uogólnień, nawet tam, gdzie jest napisane„ z wyjątkiem ”. Albowiem maca w noc Pesach i radowanie się w święta oraz zwołanie („hakhel”) w Sukkot są pozytywnym skutkiem czasu micwot, a jednak kobiety są zobowiązane. Studiowanie Tory, prokreacja i odkupienie pierworodnych są pozytywnymi micwotami nie związanymi z czasem, a jednak kobiety są z tego zwolnione.] I wszystkie negatywne micwoty, niezależnie od tego, czy są spowodowane czasem, czy nie, zarówno mężczyźni, jak i kobiety są zobowiązani, z wyjątkiem „zaokrąglania”, „niszczenia” i nieczystości za zmarłych. [To ostatnie uogólnienie jest kategoryczne i wywodzi się z (Lb 5: 6): „Mężczyzna lub kobieta, jeśli popełniają wszystkie grzechy mężczyzny”. Pismo niniejszym przyrównało mężczyznę do kobiety w odniesieniu do wszystkich kar Tory. („z wyjątkiem„ zaokrąglania ”i„ niszczenia ”” :) mianowicie. (Kapłańska 19:27): „Nie zaokrąglaj kącików głowy i nie niszcz kącików swojej brody”. Wszystkim, którzy podlegają (zakazowi) zniszczenia (brody), zaokrągla się; a wszyscy, którzy nie podlegają zniszczeniu, nie podlegają zaokrąglaniu. A kobiety, ponieważ nie podlegają zniszczeniu, nie podlegają zaokrąglaniu. Skąd czerpiemy, że nie podlegają zniszczeniu? Jest bowiem napisane: „kąciki twojej brody”, a nie: „kąciki twojej brody”—twoją brodę, a nie brodę twojej żony. („i stawanie się nieczystym dla zmarłych” :) mianowicie. (Tamże 21: 1): „Porozmawiaj z Cohanim, synami Aarona… Z powodu trupa nie stanie się nieczysty”— synowie Aarona, a nie córki Aarona.]

הַסְּמִיכוֹת, וְהַתְּנוּפוֹת, וְהַהַגָּשׁוֹת, וְהַקְּמִיצוֹת, וְהַהַקְטָרוֹת, וְהַמְּלִיקוֹת, וְהַהַזָּאוֹת, וְהַקַּבָּלוֹת, נוֹהֲגִין בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, חוּץ מִמִּנְחַת סוֹטָה וּנְזִירָה, שֶׁהֵן מְנִיפוֹת:

Nakładanie rąk (na ofiarę) i podnoszenie, i składanie ofiar, i garści, i wędzenia, i szczypanie, i pokropienie, i przyjmowanie otrzymywane są u mężczyzn, ale nie u kobiet [jeśli jest córka Coheina, nie kładzie rąk, nie podnosi ani nie składa ofiary z posiłku w południowo-zachodnim rogu (ołtarza), jak to jest zalecane. I nie bierze garści ani nie pali (ofiary), ani nie uszczypnie ptaka (aby go zabić), nie przyjmuje krwi do miski do zraszania, ani nie kropi krwi], z wyjątkiem ofiary z posiłków soty i nazirejki, które podnoszą [siebie samych, ich ofiary z posiłków wymagają podniesienia przez właścicieli].

כָּל מִצְוָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בָאָרֶץ אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָאָרֶץ. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בָאָרֶץ נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, חוּץ מִן הָעָרְלָה וְכִלְאָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף מִן הֶחָדָשׁ:

Każda micwa, która jest funkcją ziemi, występuje tylko na ziemi, a każda micwa, która nie jest funkcją ziemi, uzyskuje się zarówno na ziemi, jak i poza nią. [Każda micwa, która wiąże się z ciałem, nazywana jest „nie funkcją ziemi”; a każda micwa obowiązująca na ziemi jest nazywana „funkcją ziemi”], z wyjątkiem arlaha (zakazany owoc pierwszych trzech lat) [który uzyskuje (równy) poza krajem—halacha do Mojżesza na Synaju] i kilajim (zabronione szczepienie). [A domieszki z winnicy (k'lai hakerem) są rabinicznie zabronione poza Eretz Izraelem, a domieszki nasion (k'lai z'raim) mogą być wysiewane poza Eretz Izrael]. R. Eliezer mówi: Również chadasz (nowe ziarno, przed Pesach) [jest zakazana Tora poza krajem, mimo że obowiązuje na ziemi, jest napisane (Księga Kapłańska 23:14): „we wszystkich waszych mieszkaniach”— gdziekolwiek mieszkasz (nawet poza Eretz Yisrael)].

כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, מְטִיבִין לוֹ וּמַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְנוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, אֵין מְטִיבִין לוֹ וְאֵין מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְאֵינוֹ נוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַמִּקְרָא וּבַמִּשְׁנָה וּבְדֶרֶךְ אֶרֶץ, לֹא בִמְהֵרָה הוּא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ד) וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק. וְכָל שֶׁאֵינוֹ לֹא בַמִּקְרָא וְלֹא בַמִּשְׁנָה וְלֹא בְדֶרֶךְ אֶרֶץ, אֵינוֹ מִן הַיִּשּׁוּב:

Kto wykonuje jedną micwę [ponad i poza jego zasługami, tak że jego zasługi są większe niż jego występki], otrzyma korzyść, a jego dni zostaną przedłużone [w przyszłym świecie] i odziedziczy ziemię [„ziemię życia”] . A kto nie uczyni jednej micwy [jeśli jego występki są czymś więcej niż zasługami, i nie uczyni ani jednej micwy, aby uczynić siebie w połowie niewinnym, w połowie winnym, ale jego występki pozostają dłużej], nie odniesie korzyści, jego dni nie zostaną przedłużone i nie odziedziczy ziemi. Kto poświęca się Pismu Świętemu, Misznie i właściwemu postępowaniu (derech eretz), nie zgrzeszy szybko, a mianowicie. (Koheleth 4:12): „A kto nie poświęca się Pismu Świętemu, Misznie i derech eretz, [tj. Ten, kto nie postępuje uczciwie z innymi], jest„ poza blaskiem ”[tj. Nie przyczynia się do postęp świata, jego siedziba jest „siedzibą szyderców”, a on nie jest zdolny do składania zeznań.]