Kidduszin 3

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה פְלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ, מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה. מֵעַכְשָׁיו וּלְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן אוֹ בַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

Jeśli ktoś powiedział do jego przyjaciela: „Idź i zaręczysz tę kobietę ze mną”, a on poszedł i poślubił ją sobie, jest zaręczona. [Gemara wyjaśnia: Jaki jest cel „i poszedł”? Poszedł z oszustwem. I to wyjaśnia: „powiedział raczej do swojego przyjaciela” niż: „powiedział do swojego posłańca”—aby powiadomić nas, że chociaż nie wyznaczył go do tego jako posłańca ab initio, ale po prostu powiedział mu: „Poślub tę kobietę ze mną”, jeśli poślubił ją sobie, mówi się, że poszedł „z podstępem”, i jest uważany za zwodziciela.] Podobnie, jeśli ktoś powiedział do kobiety: „Zostałaś mi zaręczona po trzydziestu dniach”, a inny przyszedł i poślubił ją w ciągu trzydziestu dni, ona jest zaręczona z drugą. [I może ją poślubić nawet w ciągu tych trzydziestu dni]. Gdyby była córką Coheina (narzeczonego) Izraelity [jeśli ten, który był zaręczony po trzydziestu dniach, był córką Coheina], mogła jeść terumah [przez wszystkie te trzydzieści dni. Nie była bowiem niezdolna do spożywania terumah z domu jej ojca. A gdyby była córką Izraelity (zaręczonej) z Coheinem, nie może jeść terumah, nie będąc jeszcze żoną Coheina.] (Gdyby ktoś jej powiedział: „Jesteś mi zaręczona) od teraz po trzydziestce dni ”, a inny przyszedł i poślubił ją w ciągu trzydziestu dni, ona jest zaręczona, a nie zaręczona [i wymaga otrzymania od obu.] Gdyby była córką Izraelity (zaręczonej) z Coheinem lub córką Cohein (zaręczona) z Izraelitą, nie może jeść terumah.

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְהוּא יִתֵּן. עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לָךְ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶה לָהּ. וְאִם הֶרְאָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

Gdyby ktoś powiedział kobiecie: „Jesteś mi zaręczona [tym p'rutah] pod warunkiem, że dam ci dwieście zuzów, ona jest zaręczona, a on daje. [A kiedy on to daje, jest zaręczona z mocą wsteczną” . Bo jeśli ktoś powie: „pod warunkiem”, to tak, jakby powiedział: „od teraz”] (jeśli powiedział :) „od teraz do trzydziestu dni” —jeśli jej ją dał w ciągu trzydziestu dni, jest zaręczona; jeśli nie, to nie jest zaręczona. „Pod warunkiem, że mam dwieście zuzów” - jest zaręczona, jeśli go ma [tj. Jeśli są świadkowie, że go ma. A jeśli nie wiadomo, czy to ma, ona jest zaręczona z możliwością (że ją ma), że jest możliwe, że ją ma i że chce jej zrobić źle.] „Pod warunkiem, że pokażę wam dwójkę sto zuzów - jest zaręczona, a on jej to pokazuje. A jeśli pokazał jej na stole, [jeśli był kantorem i pokazał jej na stole pieniądze, które nie były jego], nie jest zaręczona.

עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בֵית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיֶשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֶּשׁ לִי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, אִם יֶשׁ לוֹ בְאוֹתוֹ מָקוֹם, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ בֵּית כּוֹר עָפָר, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶנָּה. וְאִם הֶרְאָהּ בַּבִּקְעָה, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת:

(Jeśli ktoś powiedział: „Jesteś ze mną zaręczony”), pod warunkiem, że posiadam bet-kur ziemi [tj. Miejsce na zasianie kur, trzydzieści sa'ah], ona jest zaręczona, a on jest jej właścicielem [tj. , Jeśli są świadkowie, że jest jego właścicielem, jest ona zaręczona z pewnością; a jeśli nie wiadomo, czy on jest jego właścicielem, jest zaręczona z możliwością (że on jest jego właścicielem). I nie mówimy: z pieniędzmi, które człowiek mógłby ukryć, podejrzewamy, że może je mieć i że chce zrobić jej krzywdę, ale w przypadku ziemi nie przyjmujemy tego podejrzenia, bo gdyby był właścicielem ziemi, znany.] „Pod warunkiem, że mam go w tym miejscu”—jeśli ma go w tym miejscu, jest zaręczona; jeśli nie, to nie jest zaręczona. „Pod warunkiem, że pokażę ci bet-kur ziemi” - zostaje zaręczona, a on jej pokazuje. A jeśli pokazał jej [ziemię, która nie należy do niego] na polu, [chociaż mógł ją dzierżawić lub otrzymać (jako dzierżawę)], ona nie jest zaręczona.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל תְּנַאי שֶׁאֵינוֹ כִתְנַאי בְּנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, אֵינוֹ תְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לב), וַיֹּאמֶר משֶׁה אֲלֵהֶם אִם יַעַבְרוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן, וּכְתִיב, וְאִם לֹא יַעַבְרוּ חֲלוּצִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, צָרִיךְ הָיָה הַדָּבָר לְאָמְרוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא כֵן, יֵשׁ בְּמַשְׁמַע שֶׁאֲפִלּוּ בְאֶרֶץ כְּנַעַן לֹא יִנְחָלוּ:

R. Meir mówi: Każdy warunek, który nie jest podobny do stanu synów Gada i synów Reuvena [tj. Warunek i jego przeciwieństwo] nie jest (ważnym) warunkiem [a nawet jeśli warunek nie jest spełniony, zaangażowanie stoi], a mianowicie. (Lb 32: 29-30): „I rzekł do nich Mojżesz:„ Jeśli synowie Gada i synowie Reuvena przejdą… A jeśli nie przejdą uzbrojeni, (wtedy będą mieli z wami posiadłość w ziemia Kanaan ””). [A gdyby nie powiedział czegoś przeciwnego, dar utrzyma się i odziedziczą ziemię Gilead, nawet gdyby nie przeszli. I chociaż powiedział: „Jeśli przejdą z tobą”, nie zakładamy, że domniemana jest sytuacja odwrotna. Jesteśmy również powiadamiani niniejszym, że warunek musi poprzedzać zobowiązanie, a nie jest napisane: „Dajcie im je, jeśli przejdą”, z których wnioskujemy, że gdyby tak stwierdził, warunek nie wyprzedziłby poprzednie zobowiązanie. Jesteśmy również poinformowani, że pozytyw musi być umieszczony przed negatywem, a nie jest napisane: „Jeśli nie przejdą, nie dawaj ich, a jeśli przejdą, daj je”. R. Chanina ur. Gamliel mówi: Trzeba było to stwierdzić, bo gdyby tak nie było, wynikałoby z tego, że nie odziedziczyliby nawet ziemi Kanaan. [R. Chanina różni się od odwrotności, uważając, że samo stwierdzenie implikuje odwrotność. Jeśli chodzi o stwierdzenie przez Mojżesza odwrotnego, było to konieczne (w tym konkretnym przypadku). Co do halachy: jeśli ktoś mówi: „pod warunkiem”, nie jest konieczne stawianie czegoś odwrotnego, pozytywnego przed negatywem, ani zobowiązania przed warunkiem, ale warunek pozostaje. A jeśli nie powie: „pod warunkiem”, musi stwierdzić wszystkie powyższe, a jeśli tego nie zrobi, warunek jest nieważny i zobowiązanie pozostaje. I nie ma znaczenia, czy będzie to warunek w kontekście prawa pieniężnego, czy w kontekście rozwodu i zaręczyn— pod tym względem wszystkie są takie same.]

הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר, כְּסָבוּר הָיִיתִי שֶׁהִיא כֹהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה, לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹהֶנֶת, עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה, עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שֶׁאֶתְגַּיֵּר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּתְגַּיְּרִי, לְאַחַר שֶׁאֶשְׁתַּחְרֵר אוֹ לְאַחַר שֶׁתִּשְׁתַּחְרְרִי, לְאַחַר שֶׁיָּמוּת בַּעֲלֵךְ אוֹ לְאַחַר שֶׁתָּמוּת אֲחוֹתֵךְ, לְאַחַר שֶׁיַּחֲלֹץ לָךְ יְבָמֵךְ, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, אִם יָלְדָה אִשְׁתְּךָ נְקֵבָה הֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִי, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. אִם הָיְתָה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ מְעֻבֶּרֶת וְהֻכַּר עֻבָּרָהּ, דְּבָרָיו קַיָּמִין, וְאִם יָלְדָה נְקֵבָה, מְקֻדֶּשֶׁת:

Gdyby ktoś zaręczył kobietę i powiedział: „Myślałem, że jest córką Coheina, a ona jest córką Lewity, córką Lewity, a ona jest córką Coheina, biedna i bogata; bogata, a ona jest biedna " —ona jest zaręczona, bo go nie oszukała. Gdyby ktoś powiedział kobiecie: „Zostałaś mi zaręczona, kiedy zostanę prozelitą” lub: „gdy zostaniesz prozelitą”; „po tym, jak odzyskam wolność (od niewoli” lub: „po odzyskaniu wolności”; „po śmierci męża” lub: „po śmierci twojej siostry (jego żony)”; „po tym, jak Twoja yevama da ci chalicę”—ona nie jest zaręczona. Podobnie, jeśli ktoś powie swojemu przyjacielowi: „Jeśli twoja żona urodzi dziewczynę, zostanie mi zaręczona”—ona nie jest zaręczona. Jeśli żona jego przyjaciela była w ciąży, a jej płód był rozpoznawalny, jego słowa są aktualne, a jeśli urodzi dziewczynę, zostaje zaręczona. [Rambam pisze, że nie powinien z nią mieszkać, dopóki nie zaręczy się z nią po raz drugi. Albowiem „człowiek nie może obdarzyć czegoś, co jeszcze nie przyszło na świat”. Stwierdzili: „Jego słowa są ważne” tylko po to, aby narzucić jej surowość, że nie wolno jej poślubiać innych.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲדַבֵּר עָלַיִךְ לַשִּׁלְטוֹן וְאֶעֱשֶׂה עִמָּךְ כְּפוֹעֵל, דִּבֶּר עָלֶיהָ לַשִּׁלְטוֹן וְעָשָׂה עִמָּהּ כְּפוֹעֵל, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא, רָצָה הָאָב, מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו אֵינָה מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הָאָב, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הַבֵּן, מְלַמְּדִין הָאָב לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה:

Gdyby ktoś powiedział kobiecie: „Zostałaś mi zaręczona, pod warunkiem, że przemówię w Twoim imieniu do władz” lub „pod warunkiem, że będę pracował dla Ciebie jako robotnik” [dzieło jednego dnia. Nie żeby zaręczył ją płacą za pracę. Ponieważ bowiem jest orzeczeniem, że (wynagrodzenie za) pracę najemną jest (liczone) od początku (pracy) do końca, to okazuje się, że kiedy kończy swoją pracę, jego wynagrodzenie jest jej pożyczką, a jeśli ktoś zaręcza kobietę z pożyczką, nie jest zaręczona. Raczej zaręcza ją teraz p'rutah pod warunkiem, że będzie pracował dla niej później jako robotnik].—jeśli przemawiał w jej imieniu do władz lub pracował dla niej jako robotnik, zostaje zaręczona. Jeśli nie, nie jest zaręczona. „Pod warunkiem, że mój ojciec wyrazi na to zgodę”—jeśli jego ojciec wyraził zgodę, zostaje zaręczona; jeśli nie, to nie jest zaręczona. [Gemara wyjaśnia („że mój ojciec się zgadza”) jako: „aby mój ojciec nie protestował”, z ustaleniem terminu na taki protest, jak wtedy, gdy mówi do niej: „pod warunkiem, że mój ojciec nie zaprotestuje w ciągu trzydziestu dni. " Dlatego jeśli jego ojciec wyraził zgodę, tj. Jeśli minęło trzydzieści dni bez jego protestu, zostaje zaręczona. Jeśli on nie wyraził zgody, tj. Jeśli zaprotestował w ciągu trzydziestu dni, nie jest zaręczona.] Jeśli ojciec umarł [w ciągu trzydziestu dni], jest zaręczona, [bo mówimy: „Kto zaprotestuje?”] Jeśli syn umarła [w ciągu trzydziestu dni], powiedziano ojcu, że nie zgadza się, [aby nie wpadła w mimikę].

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ, וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, נֶאֱמָן. זֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס:

(Jeśli ktoś powiedział :) „Zaręczyłem córkę, ale nie pamiętam, z kim ją zaręczyłem”, a ktoś przyszedł i powiedział: „Ja ją zaręczyłem”, uważa się, że [ją poślubił. Nie miałby bowiem śmiałości powiedzieć przed ojcem, który przyjął zaręczyny: „To byłem ja”, gdyby to nie było prawdą; obawiałby się, że zostanie obalony.] Gdyby ktoś powiedział: „Zaręczyłem ją”, a inny: „Zaręczyłem ją”, obaj dają jej szansę; a jeśli chcą, jeden daje jej pieniądze, a drugi ją poślubia.

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי, קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא קְטַנָּה, נֶאֱמָן. קִדַּשְׁתִּיהָ וְגֵרַשְׁתִּיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, וַהֲרֵי הִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. נִשְׁבֵּית וּפְדִיתִיהָ, בֵּין שֶׁהִיא קְטַנָּה בֵּין שֶׁהִיא גְדוֹלָה, אֵינוֹ נֶאֱמָן. מִי שֶׁאָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ, יֶשׁ לִי בָנִים, נֶאֱמָן. יֶשׁ לִי אַחִים, אֵינוֹ נֶאֱמָן. הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ סְתָם, אֵין הַבּוֹגְרוֹת בִּכְלָל:

(Jeśli ktoś powiedział :) „Zaręczyłem się ze swoją córką” (lub :) „Zaręczyłem się z nią i rozwiodłem się [tzn. Zaakceptowałem ją, kiedy była nieletnia”, a ona jest niepełnoletnia [teraz, kiedy mówi to o niej], uważa się, że [zdyskwalifikuje ją z (małżeństwa) do kapłaństwa. Uważa się bowiem, że ojciec ma córkę tak długo, jak jest ona niepełnoletnia, tak jest napisane (Powtórzonego Prawa 22:16): „Dałem córkę temu mężowi” (dosł. „Do (a) mężczyźnie, to”. ). „do (a) mężczyzny” zabrania jej wszystkim mężczyznom, ponieważ nie wiemy do kogo. Kiedy potem mówi: „to”, pozwala jej na siebie.] (Jeśli powiedział :) „Zaręczyłem się z nią i rozwiodłem się z nią, kiedy była nieletnia”, a ona jest już pełnoletnia [tj. Jeśli powiedział to później osiągnęła pełnoletność, nie mówiąc tego, kiedy była nieletnia], nie wierzy się. (Jeśli powiedział :) „Została wzięta do niewoli, a ja ją odkupiłem”, niezależnie od tego, czy jest niepełnoletnia, czy pełnoletnia, nie wierzy się, że [zdyskwalifikuje ją z (małżeństwa) kapłaństwa. Tora bowiem przyznawała ojcu wiarę tylko w odniesieniu do małżeństwa, ale nie w odniesieniu do niewoli]. Jeśli ktoś powiedział przed śmiercią: „Mam dzieci” [a moja żona nie żąda yibum], uważa się go. (Jeśli powiedział :) „Mam braci” [a moja żona wymaga yibum (do tego czasu jego żona, zakładając, że tego nie wymaga)], nie wierzy się mu. Jeśli ktoś poślubił swoją córkę bez sprecyzowania (którą córkę zamierzał), bogrot (pełnoletni) nie zostanie uwzględniony. [Albowiem nie podlegają jurysdykcji ich ojca, aby byli przez niego zaręczeni. I nawet jeśli bogereth uczynił go posłańcem, który przyjął jej zaręczyny, to mówimy, że człowiek nie rezygnuje z micwy, która jest zobowiązana do wykonania micwy, która nie jest mu zobowiązana. Ale wszystkie jego córki nieletnie i panieńskie wymagają rozważenia możliwości (zaręczyn), bo nie wiemy, którą z nich poślubił.]

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִתֵּי בָנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים, וְאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַקְּטַנָּה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, אוֹ גְדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנּוֹת שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן מֻתָּרוֹת, חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת:

Gdyby ktoś miał dwie pary córek z dwóch żon i powiedział: „Zaręczyłem moją dużą córkę i nie wiem, czy była to najstarsza ze starszej, czy najstarsza z młodszej, czy też najmłodsza ze starszej, która jest starszy niż najstarszy z młodszych ” —wszystkie są zabronione, z wyjątkiem najmłodszego z młodszego. To są słowa R. Meira. R. Yossi mówi: Wszystkie są dozwolone, z wyjątkiem najstarszego ze starszych. (Gdyby powiedział :) „Zaręczyłem moją córeczkę i nie wiem, czy był to najmłodszy z młodszego, czy najmłodszy ze starszego, czy najstarszy z młodszego, który jest młodszy od najmłodszego ze starszego”—wszystkie są zakazane, z wyjątkiem najstarszego ze starszych. To są słowa R. Meira. R. Yossi mówi: „Wszystkie są dozwolone, z wyjątkiem najmłodszego z młodszych. [Tanna musi nas powiadomić o różnicy między R. Meirem a R. Yossim (obaj) w odniesieniu do„ Zaręczyłem moją wielką córkę ”i„ Zaręczyłem moją małą córeczkę. „Gdybyśmy bowiem uczyli się tylko tej pierwszej, moglibyśmy pomyśleć, że tylko pod tym względem R. Meir mówi, co robi. Ponieważ jest młodsza córka, nazywa ją„ dużą ”, bo dla mężczyzny prestiżowe jest nazywanie swojej córki „dużą", mimo że jest młoda, o ile jest jeszcze młodsza od niej. Ale z „moją małą córeczką", być może zgodziłby się z R. Yossi, gdyby mógłby nazwać ją „dużą”, nie nazwałby jej „małą”. A gdybyśmy uczyli się tylko tego ostatniego („Zaręczyłem moją córeczkę”), moglibyśmy pomyśleć, że tylko w tym zakresie R. Yossi mówi to, co robi, ale w innym przypadku („Zaręczyłem moją wielką córkę”), być może zgodziłby się z R. Meirem. Dlatego musimy być poinformowani o obu. Halachah jest zgodna nce z R. Yossi w obu przypadkach.]

הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה, קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּנִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הִיא אוֹמֶרֶת קִדַּשְׁתָּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִתִּי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו:

Jeśli ktoś powie kobiecie: „Zaręczyłam się”, a ona mówi: „Nie zaręczyłaś mnie”, nie wolno mu (poślubić) jej krewnego, a ona może poślubić jego rodzinę. Jeśli ona mówi: „Zaręczyłaś mnie”, a on mówi: „Nie zaręczyłem się z tobą”, to może poślubić jej krewnego, a ona nie może poślubić jego rodziny. [Musimy być poinformowani zarówno o tym, jak mówi: „Zaręczyłam się z tobą”, jak i: „Jeśli ona mówi: Ty mnie zaręczyłaś”. Gdybyśmy bowiem nauczono nas tylko tego pierwszego, moglibyśmy pomyśleć, że tylko w porządku być zabronione swoim krewnym, bo może kłamać. Nie ma bowiem znaczenia dla człowieka, jeśli zabrania się bezinteresownie swoim krewnym, aby mógł kłamać i powiedzieć: „Ja cię zaręczyłem”, nawet gdyby tego nie zrobił Ale ona, która, jeśli mówi: „Zaręczyłaś mnie”, zabrania się wszystkim mężczyznom— może gdyby nie była tego pewna, nie powiedziałaby tego —więc on również powinien być zabroniony jej rodzinie, nawet jeśli dał jej szansę. Dlatego też jesteśmy poinformowani, że tak nie jest.] (Jeśli mówi :) „Zaręczyłam się z tobą”, a ona mówi: „Zaręczyłaś tylko moją córkę”, jest zabroniony krewnym starszego (tj. matka), a starsza jest dopuszczona do swoich krewnych. Jest dozwolony do krewnych młodszego, a młodszy do swoich. [Albowiem moglibyśmy pomyśleć, że skoro Tora przyznaje ojcu wiarygodność w stosunku do swojej córki, rozporządzenie rabiniczne przyznaje jej wiarygodność; dlatego też powiedziano nam inaczej.]

קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת קְטַנָּה, וּקְטַנָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה, וּגְדוֹלָה אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו:

(Jeśli mówi :) „Zaręczyłam twoją córkę”, a ona mówi: „Zaręczyłaś się tylko ze mną”, jest zabroniony krewnemu młodszego, a młodszemu wolno być jego krewnym; jest dozwolony do krewnych starszych, a starszy jest zabroniony do swoich krewnych. [Ponieważ jesteśmy poinformowani o powyższych przypadkach, również o tym wiemy, chociaż jest to zbędne. I we wszystkich przypadkach, w których mówi: „Zaręczyłaś mnie”, prosimy go, aby dał jej pozwolenie na jej małżeństwo. A jeśli dał z siebie coś, zmuszamy go, by dał jej ketuba.]

כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְאֵין עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר. וְאֵיזֶה, זוֹ כֹהֶנֶת, לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשְּׂאוּ לְכֹהֵן וּלְלֵוִי וּלְיִשְׂרָאֵל. וְכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְיֵשׁ עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַפָּגוּם. וְאֵיזוֹ, זוֹ אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲבָל יֶשׁ לָהּ עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד מַמְזֵר. וְאֵיזֶה, זֶה הַבָּא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. וְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ לֹא עָלָיו וְלֹא עַל אֲחֵרִים קִדּוּשִׁין, הַוָּלָד כְּמוֹתָהּ. וְאֵיזֶה, זֶה וְלַד שִׁפְחָה וְנָכְרִית:

Wszędzie tam, gdzie jest zaręczyny i nie ma wykroczenia [tj. Tam, gdzie zaręczyny „podejmują” i nie ma wykroczenia w małżeństwie], dziecko podąża za (linią) mężczyzny. [Ta zasada nie jest kategoryczna; albowiem w przypadku prozelity, który poślubia mamzereta, dochodzi do zaręczyn i nie ma wykroczenia, gdyż zgromadzenie prozelitów nie jest nazywane „zgromadzeniem” (L-rd) a mianowicie. Księga Powtórzonego Prawa 23: 3 - „Mamzer nie może wejść do zboru L-rd”, pomimo tego, że dziecko nie wywodzi się z linii męskiej, dziecko jest mamzerem, czy prozelita poślubił mamzereta, czy mamzer poślubił prozelitę.] Co to jest? [tj. przypadek, w którym dziecko podąża za rodowodem ojca]? Córka Coheina, Lewity i Izraelity poślubiona Coheinowi, Lewicie i Izraelicie (dziecko noszące imię ojca). I gdziekolwiek jest zaręczyny i występek, dziecko idzie za skazą. Które to? Wdowa poślubiona arcykapłanowi; rozwódka lub chaluca poślubiona zwykłemu księdzu (w którym to przypadku dziecko jest wyzwaniem, zakazanym do kapłaństwa), mamzeret i Nethinah poślubiona Izraelicie; córka Izraelity poślubiona mamzerowi lub Nathinowi. I wszędzie tam, gdzie jej zaręczyn nie „zabiera” ze sobą, ale bierze się z innymi, dziecko jest mamzerem. Które to? Ten, kto mieszka z którymkolwiek z arayoth z Tory [zakazanych przez Kareth]. [W Yevamoth (49a) To wywodzi się z (Powtórzonego Prawa 23: 1): „Mężczyzna nie weźmie żony ojca”, a następnie (3): „Mamzer nie wejdzie do zboru L-r.”. I to („żona jego ojca”) jest rozumiane jako kobieta oczekująca na yibum ze swoim ojcem, tj. Żona brata jego ojca, który jest wobec niego zabroniony przez Kareth]. I wszędzie tam, gdzie jej zaręczyny nie prowadzą ani z nim, ani z innymi , dziecko jest takie, jakie jest. Które to? Dziecko niewolnicy i kobiety pogańskiej. [W odniesieniu do niewolnicy napisano (Wj 21: 4): „Kobieta i jej dzieci będą należeć do jej pana”. A o kobiecie pogańskiej napisano (Księga Powtórzonego Prawa 7: 4): „Albowiem odwróci ode mnie twojego syna”. Fakt, że nie jest napisane „Gdyż ona się odwróci”, wskazuje na znaczenie: Nie oddawaj swojej córki jego synowi, bo on, mąż twojej córki, odwróci ode Mnie twojego syna, którego urodzi mu twoja córka . Ale to („On się nawróci”) nie odnosi się do „Nie bierzcie jego córki za syna”, ponieważ syn niewiasty nie jest nazywany „synem waszym”, ale „jej synem”].

רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלִין מַמְזֵרִים לִטַּהֵר. כֵּיצַד. מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא שִׁפְחָה, הַוָּלָד עֶבֶד. שִׁחְרְרוֹ, נִמְצָא הַבֵּן בֶּן חוֹרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר:

R. Tarfon mówi: Mamzerim mogą się oczyścić. Jak to? Jeśli mamzer poślubia niewolnicę, dziecko jest niewolnikiem. Jeśli on (jego ojciec) go uwolni, syn jest wyzwolonym człowiekiem (który może poślubić Izraelitę). [Nawet ab initio a mamzer może poślubić niewolnicę, aby oczyścić swoje dzieci.] R. Eliezer mówi: On (syn) jest mamzerem-niewolnikiem. [halacha jest zgodna z R. Tarfonem. R. Tarfon przyznaje, że jeśli niewolnik poślubia mamzereta, dziecko jest mamzerem, gdyż niewolnik nie ma rodowodu].