Sukkah 3

לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:

Un lulav rubato o un lulav essiccato è pasul, [(un lulav rubato) che viene scritto (Levitico 23:40): "E prenderai per te stesso" —di ciò che è tuo. E dopo lo yeush (dimissioni) dei proprietari, sebbene possa acquisire il lulav con questo yeush, tuttavia, è una mitzvah che viene attraverso una trasgressione (e, quindi, nessuna mitzvah). (e un lulav essiccato è pasul), poiché tutte (quattro specie) richiedono "hadar" ("bello"), che non si ottiene in tal caso.] Un lulav da un asheirah [un albero che viene adorato], o da una città andata fuori strada (dopo l'idolatria) è pasul, [che deve essere bruciato. Un lulav deve essere di una certa dimensione, che questi, designati per bruciare, mancano.] Se la sua testa fosse tagliata, [nel qual caso non è hadar] o se le sue foglie fossero rotte [e tenute insieme solo per essere legate], è pasul. Se le sue foglie erano separate, [cioè, se fossero unite sulla colonna vertebrale, ma inclinate in diverse direzioni in alto, come i rami di un albero], è kasher. R. Yehudah dice: Deve legarli in cima. [Se le foglie si separano, deve legarle in modo che si sollevino insieme alla colonna vertebrale, come (su) altri lulavim. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] I palmi di Har Habarzel sono kasher. [Ci sono palme le cui foglie di lulavim sono molto corte e non si alzano lungo la colonna vertebrale. Se sono così lunghi che la testa dell'uno raggiunge la base dell'altro, sono kasher. Un lulav che è lungo tre tefachim (handbreadths) [accanto agli hadas e un tefach aggiuntivo] per scuoterlo [(un lulav che richiede "agitazione", come spiegato di seguito)] è kasher. [("per scuoterlo" :) Leggi: "E per scuoterlo"; cioè un tefach in aggiunta ai tre tefachim].

הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:

Un hadas rubato o seccato è pasul. (A hadas) da un asheirah o da una città andata fuori strada (dopo l'idolatria) è pasul. Se la sua testa era recisa, o se le sue foglie erano rotte, o se le sue uve erano più delle sue foglie, è pasul. E se li ha ridotti, è kasher. Ma potrebbero non essere diminuiti durante il festival. [("Se la sua testa fosse mozzata, ecc." :) L'halachah non è conforme all'anonima Mishnah, ma secondo R. Tarfon, che dice di seguito (3: 4) che anche se tutti e tre fossero recisi, è kasher. ("le sue uve" :) Ha un frutto simile all'uva. ("Se le sue uve fossero più delle sue foglie, ecc." :) Questo è così solo con uve nere o rosse; ma se erano verdi, sono una cosa sola con gli hadas, ed è kasher. ("Ma non possono essere ridotti, ecc." :) Per questo è "modificativo" (che è vietato in un festival)].

עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:

Un aravah rubato o asciugato è pasul. (Un aravah) da un asheirah o da una città andata fuori strada (dopo l'idolatria) è pasul. Se la sua testa era mozzata, [(Anche questa non è l'halachah)] o se le sue foglie erano rotte, e (se fosse) un tzaftzafa [una specie di arava con una foglia rotonda], è pasul. Se fosse avvizzito, se alcune delle sue foglie fossero cadute, o se fosse cresciuto in un campo [e non in un ruscello], è kasher, [Scrittura che afferma (Levitico 23:40): "salici del ruscello", solo perché questa è l'istanza comune.]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:

R. Yishmael dice: (Devono esserci) tre hadasim, due aravoth, un lulav e un ethrog —anche se due di loro sono stati recisi e uno no. [Questo si riferisce all'Hadasim. La gemara chiede: se un hadas reciso è pasul e ne sono richiesti tre, siano necessari tre interi; e se un hadas reciso è kasher, lascia che tre divisi siano kasher! E la gemara conclude che R. Yishmael ha ritirato la sua sentenza secondo cui sono richiesti tre hadasim e ha permesso anche a due sezionati. E lo stesso (che è kasher) si applicherebbe se non li portasse affatto, perché un hadas reciso è considerato inesistente.] R. Tarfon dice: Anche se (tutti) tre fossero recisi, (è kasher) ["hadar" non richiesto in un hadas. L'halachah è in accordo con R. Tarfon.] R. Akiva dice: Proprio come un lulav e un etrog (sono richiesti), così uno hadas e un aravah.

אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:

Un etrog rubato o seccato è pasul. (Un etrog) proveniente da un asheirah o da una città andata fuori strada (dopo l'idolatria) è pasul. (Un etrog) di arlah (frutto proibito dei primi tre anni) è pasul, [essendo scritto (Levitico 23:40): "E tu prenderai per te stesso"—deve essere adatto a te.] (Un etrog) di teruma impuro è pasul. Di terumah pulito—non dovrebbe prenderlo; ma se lo fa, è kasher. Di demai (sospettato di non essere stato deceduto)—Beth Shammai lo governa pasul e Beth Hillel lo governa kasher, [essendo adatto ai poveri, come gli era stato insegnato: "I poveri possono essere nutriti demai."] Di ma'aser sheni, a Gerusalemme, non dovrebbe prenderlo ; ma se lo ha preso, è kasher; [ma non al di fuori di Gerusalemme, perché "per voi stessi" deve essere soddisfatto, cioè che sia adatto a voi.]

עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:

Se la maggior parte di esso (l'etrog) fosse coperto di lichene (è pasul) [È in un punto che è richiesta "la maggior parte di esso" (per renderlo "pasul"); ma in due o tre punti, anche (se coperto da licheni) la parte minore di esso, è pasul. E sul suo pitma (la sua protuberanza superiore, come nel "pitma di un melograno"), anche qualsiasi quantità (così coperta) lo rende pasul, essendo più evidente lì che in altri luoghi.] Se il suo pitma fosse rimosso, se erano sbucciati, se fosse diviso, se fosse forato e mancasse qualcosa, è pasul. [("se fosse sbucciato" :) Solo se la maggior parte fosse sbucciata; ma se parte di esso, è kasher. Altri dicono il contrario, vale a dire: se una parte di esso è stata sbucciata, è pasul; per allora sembra "macchiato". Ma se tutto fosse sbucciato, sarebbe kasher. "sbucciato" qui non significa che la pelle sia stata rimossa in modo da poter vedere il bianco; poiché in quel caso sarebbe chasser ("carente") e pasul; ma che è stato rimosso uno strato sottile e il suo aspetto è verde come prima. ("forato" :) Se è stato perforato fino in fondo, anche una leggera puntura, è pasul. E se non fosse passato e nulla fosse perduto, come quando vi ha infilato un piolo spesso—se il buco era largo come un issar (una moneta romana), è pasul; se inferiore a quello, è kasher. E questo è l'intento di "se fosse forato ma non mancasse nulla" sotto, cioè, non forato fino in fondo, e non largo come un issar.] Se la sua parte inferiore fosse coperta di lichene, se la sua uketz ("coda, "peduncolo) sono stati rimossi, o se è stato forato ma non mancava nulla, è kasher. Un etrog etiope [uno che cresce qui (in Eretz Yisrael), ma è nero] è pasul. [Ma un tale etrog che cresce in Etiopia è la norma ed è kasher. Un etrog verde porro—R. Meir lo governa kasher; R. Yehudah lo governa pasul. [Tutti questi sono pasul solo nel primo festival, ma nel secondo e nei giorni successivi, tutto è kasher.]

שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:

La dimensione (minima) per un piccolo etrog —R. Meir dice: La dimensione di una noce. R. Yehudah dice: La dimensione di un uovo. [L'halachah è conforme a R. Yehudah.] Se è inferiore alla dimensione di un uovo, è pasul.] La dimensione (massima) per un grande—in modo che due possano essere tenuti in una mano. Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Yossi dice: Anche se uno può essere tenuto (solo) in due mani. [L'halachah è conforme a R. Yossi.]

אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:

Il lulav può essere legato solo al suo genere. Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Meir dice: anche con la corda. R. Meir ha detto: Una volta che gli uomini di Gerusalemme legavano i loro lulavim con un gimoniyoth d'oro [bande d'oro piegate come un gimon (giunco), come in (Isaia 58: 5): "per piegare la testa come un agmon".] Dissero a lui: lo legarono sul fondo con il suo genere [per adempiere alla mitzvah di eged (il legame), e questo (il gimoniyoth) era solo a scopo decorativo. R. Yehudah è coerente con la sua opinione secondo cui un lulav richiede un legame, quindi se lo legava a qualcosa di non del suo genere ci sono cinque specie (invece delle quattro prescritte). E riteniamo che un lulav non richieda un legame, per cui l'alachah qui è conforme a R. Meir.]

וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:

E dove (cioè, a che punto) l'hanno scosso? [Ora il tanna ritorna a (3: 2): "Un lulav che è lungo tre tefachim per scuoterlo"—da dove vediamo che è una mitzvah a scuoterla. Dove l'hanno scosso? ] All'inizio [del verso (nell'Allel): "Ringrazia il Signore"] e alla fine [del verso: "Perché la sua benignità è per sempre". Altri spiegano: "inizio"—il primo "Ringraziamenti"; "la fine"—l'ultimo "Ringrazia", ​​alla fine dell'Allel. Questo (quest'ultimo) è il significato probabile. E come lo scuote? Lo muove avanti e indietro per scongiurare venti dannosi, scuotendolo tre volte ad ogni movimento; e così con i movimenti su e giù, tre volte con ogni movimento. ] E (lo scuote) a "Ti prego, vecchio, salvo, prego". Queste sono le parole di Beth Hillel. E Beth Shammai dice: Anche a "Ti prego, OLD, prospera, prego". R. Akiva ha detto: Ho osservato R. Gamliel e R. Yehoshua quando tutte le persone stavano scuotendo i loro lulavim, e li hanno scossi solo a "Ti prego, vecchio, salvo, prego". [E l'halachah qui è solo in accordo con Beth Hillel.] Se uno era sulla strada e non aveva lulav da prendere, quando torna a casa, lo prende al suo tavolo. [Se ha dimenticato e non l'ha preso prima del pasto, smette di mangiare e lo prende al suo tavolo.] Se non l'ha preso al mattino, lo prende nel pomeriggio; per tutto il giorno è kasher per lulav.

מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:

Se un servitore, una donna o un minore recita (l'Allel) per conto proprio, ripete ciò che dicono dopo di loro. [Se uno non è obbligato in qualcosa, non può adempiere agli obblighi di un altro (in quella cosa) per lui, per questo motivo deve ripetere ogni parola dopo di lui.] E possa una rovina venire su di lui [per non aver imparato (per farlo lui stesso)]! Se un adulto lo recita per lui, risponde "Allelukah!" dopo di lui [per ogni cosa che dice, essendo questa la loro pratica nel rispondere al lettore dell'Allel. Per tutto— "Hallelukah!"]

מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:

In quei luoghi in cui è consuetudine raddoppiare [ogni verso, da "Odechah" in giù, fino alla fine dell'Allel], lo raddoppia [per l'intera sezione da "Hodu" fino a quando "Odechah" è tutto raddoppiato (stilisticamente ) nelle Scritture; e da "Odechah" in giù non è raddoppiato, per cui non avrebbero raddoppiato quei (ultimi) versetti.] (Nei luoghi in cui è consuetudine benedire alla sua conclusione, ha benedetto alla sua conclusione—tutto secondo l'usanza del luogo. [Ma la benedizione introduttiva di Hallel è una mitzvah dappertutto e non è soggetta all'usanza.] Se si acquista un lulav dal suo vicino [an am ha'aretz (una persona non colta)] su shevi'ith (l'anno sabbatico), egli gli dà l'ethrog come un dono, poiché non è permesso acquistarlo su shevi'ith. [Per un am ha'aretz è sospetto nei confronti di shevi'ith. Sebbene possa pagarlo per il lulav, essendo il lulav semplicemente una specie di crescita degli alberi, che non è soggetta alla santità di shevi'ith, non può pagarlo per l'etrog. Poiché i frutti di shevi'ith devono essere rimossi su shevi'ith—loro e i loro soldi. Pertanto, deve prendere l'etrogio da lui come un dono e non dargli soldi per esso, per timore che am am'aretz non riesca a rimuoverlo nella santità di shevi'ith.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

All'inizio, il lulav fu portato nel Tempio sette giorni, [come si espone il versetto (Levitico 23:40): "... prima del Signore tuo sette giorni" —e non nei confini, sette giorni], e nella provincia [Gerusalemme (anch'essa considerata "i confini" in questo senso)] (è stata presa) un giorno. Quando il tempio fu distrutto, R. Yochanan b. Zakkai decretò che il lulav fosse portato nella provincia sette giorni in ricordo del Tempio e che il giorno di "hanef" [l'ondata di omero, cioè il sedicesimo di Nissan] fosse completamente proibito. [Al tempo del Tempio, dopo l'offerta di omer, avrebbero mangiato il chadash (nuovi prodotti) in quel giorno, scritto (Levitico 23:14): "... fino a quando non avrai portato l'offerta della tua Dio." E quando il Tempio fu distrutto, fu permesso alla prima luce, un verso di lettura (Ibid.): "Fino a questo stesso giorno", implicando (che il chadash non può essere mangiato) fino alla prima luce, e un altro: "fino a quando hanno portato l'offerta. " Come si concilia questo? Quando l'omero ottiene (cioè quando c'è un tempio), "fino a quando non hai portato". Quando l'omero non ottiene "fino a questo stesso giorno". E R. Yochanan b. Zakkai proibì loro l'intera giornata a causa di: "Il Tempio verrà rapidamente ricostruito e diranno:" L'anno scorso, non abbiamo mangiato (Chadash) a prima luce? Quest'anno, lo faremo anche noi ". "]

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:

Se il primo giorno del festival cade a Shabbath, ognuno porta il suo lulav in sinagoga (alla vigilia del sabato). [Perché si afferma in seguito che la mitzvah di Lulav scavalca il Sabbath solo il primo giorno del festival. Pertanto, porterebbero lì i loro lulavim dalla vigilia del sabato.] Il giorno successivo si alzano presto e vengono (alla sinagoga). Ognuno riconosce il proprio e lo prende. Perché i saggi hanno detto: uno non adempie al suo obbligo il primo giorno della festa con il lulav del suo vicino, [scritto (Levitico 23:40): "E ti prenderai per te il primo giorno". E se il suo vicino glielo dà come un dono, anche a condizione che lo restituisca, è un dono in buona fede, e lo accetta e adempie al suo obbligo con esso e poi lo restituisce. E se non lo restituisce, si vede retroattivamente che era stato rubato da lui per cominciare— nel qual caso non ha adempiuto al proprio obbligo.] E gli altri giorni del festival, uno adempie al proprio obbligo con il lulav del vicino.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:

R. Yossi dice: Se il primo giorno del festival è caduto su Shabbath, e ha dimenticato e portato il suo lulav di dominio pubblico, non è responsabile (per un sacrificio per il peccato), dopo averlo tolto sotto (Torah) sanzione. [Questo, in un caso in cui non aveva ancora adempiuto al suo obbligo di prendere il lulav nel momento in cui lo aveva estratto. Ma se ha adempiuto in anticipo ai suoi obblighi, è responsabile, non essendo stato successivamente occupato nell'esecuzione di una mitzvah. Ma come è possibile che non abbia adempiuto al proprio obbligo prima di averlo assolto? Non l'aveva soddisfatto (automaticamente) nel momento stesso in cui l'aveva raccolto! (La risposta :) Un'istanza del genere si ottiene se la inverte; poiché un uomo non ha adempiuto al suo obbligo nei confronti di tutti i mitzvoth (di questo tipo) a meno che non li compia (gestendoli, ad esempio, lulav, hadas), nella direzione della loro crescita, vale a dire. (Esodo 26:15): "standing shittim wood"—in piedi nella direzione della loro crescita. Altrimenti, (l'istanza è quella in cui) l'ha estratto in una nave. Per averlo preso "umilmente" attraverso qualcos'altro non si chiama "prendere". L'halachah è conforme a R. Yossi.]

מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:

Una donna può ricevere [il lulav] dalla mano di suo figlio o di suo marito [e non diciamo che si sta muovendo qualcosa che non è adatto a lei], e potrebbe riportarlo in acqua di sabato [quindi che non appassisce]. Di sabato, può essere restituito, [essendo stato preso da quel giorno; ma l'acqua non può essere aggiunta e, va da sé, non può essere cambiata. Al festival può essere aggiunta acqua (ma non può essere sostituita con acqua più fredda, ciò costituisce "uno sforzo per modificare qualcosa"], e su Chol Hamoed (i giorni intermedi), è [una mitzvah] per cambiare l'acqua. un bambino sa come scuotere il lulav, è obbligato nel lulav [vale a dire, è un'ordinanza rabbinica che gli viene addestrato.]