Sukkah 4

לוּלָב וַעֲרָבָה, שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה, שְׁמֹנָה. סֻכָּה וְנִסּוּךְ הַמַּיִם, שִׁבְעָה. וְהֶחָלִיל, חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה:

Lulav [la presa del lulav] e aravah [per il giro dell'altare] —(a volte la mitzvah è) sei (giorni) e (a volte) sette. [A volte ignora il Sabbath ed è di sette giorni; e a volte non prevale sul Sabbath ed è sei (da spiegare in seguito)]. Allel e gioia sono otto. [(Allel :) per completare l'Allel tutti gli otto giorni (al contrario di Pesach), poiché i giorni del festival (di Succot) sono distinti nelle loro offerte. (rallegrandosi :) di mangiare la carne delle offerte di pace al tempo del Tempio, scritta (Deuteronomio 16:14): "E tu ti rallegrerai della tua festa", e non c'è gioia al tempo del Tempio tranne che per le offerte di pace, vale a dire. (Ibid. 27: 7): "e massacrerai le offerte di pace, e le mangerai lì, e ti rallegrerai."] Succah [seduto nella succah] e la libagione dell'acqua [al temidim mattutino della festa ]—Sette. E il chalil (il flauto), cinque e sei. [Alla simchat Beth Hashoeva, si sono rallegrati del festival in onore del disegno dell'acqua per le libagioni e suonavano flauti e viole. E quel chalil ignora né il sabato né il festival.]

לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

lulav —Sette. Come mai? Se il primo giorno del festival è caduto su Shabbath, Lulav—Sette. [Per il primo giorno (del festival) prevale su Shabbath, che ha una base nella Torah (per portare il lulav uniforme) ai confini (cioè al di fuori del Tempio), vale a dire. (Levitico 23:40): "E ti prenderai per te il primo giorno"]. Tutti gli altri giorni, sei. [Se il primo giorno del festival cade in uno dei giorni feriali, in modo che Shabbath cada su Chol Hamoed, non ha la precedenza. E anche se tutti e sette i giorni ottengono nel Tempio dalla legge della Torah, i saggi stabilirono il loro decreto (contro il prendere il lulav) per gli altri giorni del festival, poiché non avevano una base della Torah (per prendere il lulav) ai confini (su quei giorni). E, in verità, anche oggi la presa del lulav dovrebbe prevalere su Shabbath il primo giorno del festival; ma poiché non siamo esperti nel fissare la Luna Nuova, in modo che (quel giorno) possa non essere il primo giorno del festival, non scavalchiamo il Sabbath sulla base di una possibilità. E nel prenderlo, non vi è alcun lavoro sabbatico (Torah vietato), ma solo il suo spostamento. (Tuttavia, è vietato) per non prenderlo in mano e andare da un esperto per apprendere la benedizione o l'ordine dei tremori (na'anuim) e venire a portarlo quattro cubiti di dominio pubblico. E questo è anche il motivo per cui non facciamo saltare lo shofar o leggere la Megillah (su Shabbath)].

עֲרָבָה שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים שִׁשָּׁה:

Aravah —Sette. Come mai? Se il settimo giorno di aravah cadesse su Shabbath, aravah—Sette. Tutti gli altri giorni, sei. [I saggi hanno fatto un segno distinto per mostrare che aravah è la Torah ordinata, vale a dire, un halachah a Mosè sul Sinai. In accordo con ciò, istituirono che il settimo giorno, nel Tempio, l'Arava scavalcava il Sabbath (poiché avrebbero fatto il giro dell'altare con l'Arava). E oggi, è solo un'usanza dei profeti, che aveva il popolo prendere il aravah il settimo giorno (Hoshanah Rabbah) a parte l'arabo nel lulav (e non viene fatta alcuna benedizione su di esso.)]

מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּב הָאִצְטַבָּא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בַּלִּשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִים אוֹתָם לוֹמַר, כָּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי בְיָדוֹ, הֲרֵי הוּא לוֹ בְמַתָּנָה. לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם. וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵרוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ:

La mitzvah di lulav —come mai? (vale a dire, come l'hanno adempiuto nel tempio di Shabbath?) Se il primo giorno della festa fosse caduto a Shabbath, avrebbero portato i loro lulavim sul Monte del Tempio [alla vigilia del sabato] e i sestoni [che erano lì per il bisogni della congregazione] li prenderebbe e li sistemerebbe in cima all'Itzteva. [La piazza del Monte del Tempio era circondata da itztevaoth (colonnati) dove le persone si sedevano e che erano coperte in cima contro la pioggia.] E gli anziani, [che erano preoccupati di essere spinti quando venivano il giorno successivo per ottenere il loro lulavim] lascerebbe il loro nella lishkah. E loro [beth-din] hanno insegnato loro [tutte le persone] a dire: "Se qualcun altro riceve il mio lulav, è suo come un dono" [in modo che non sia in uno stato di "rubato" o "preso in prestito" da lui.] Il giorno dopo si alzavano presto e venivano, e i sestoni li lanciavano (i lulavim) davanti a loro. Li afferrerebbero (provando a procurarsene uno proprio) e verrebbero colpiti. Quando beth-din vide che c'era del pericolo in ciò, istituirono che ognuno prendesse il proprio lulav nella sua casa.

מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד, מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם, וְנִקְרָא מוֹצָא. יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. בְּכָל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹמְרִים, אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲנִי וָהוֹ הוֹשִׁיעָה נָּא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, מָה הֵן אוֹמְרִים, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ. לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ:

La mitzvah di aravah —come mai? Sotto Gerusalemme c'era un posto chiamato Motza. [La gemara afferma che era chiamata Kalanya (una colonia), con il quale nome è ancora chiamata. Aravoth è abbondante lì. È solo una piccola distanza da Gerusalemme. "Kalanya" significa "esente da tassazione", per cui è stato anche chiamato "Motza", "liberato" dalla tassazione reale a causa dell'aravoth che erano stati prelevati da lì.] Sarebbero andati laggiù e avrebbero preso i giovani aravoth e sarebbero venuti e appoggiarli ai lati dell'altare con la testa piegata. Suonerebbero (sullo shofar) tekiah, teruah, tekiah. Ogni giorno (del festival) giravano attorno all'altare una volta, dicendo: "Prego, tu, OL, (" Ana Hashem "), salvo, prego"; "Ti prego, OLD, prospera, prego." R. Yehudah dice: "Ani, Veho, salvo, prego". [("Ani Veho" :) la gematria (equivalente numerico) di "Ana Hashem". Inoltre, sono due dei nomi (dell'L) nella formulazione di settantadue nomi (Esodo 14: 19-21). Un'altra interpretazione: I (ani) e He (ho) sono nell'afflizione ", come in (Salmi 91:15):" Sono con lui nell'afflizione "," salva, prego ".] E in quel giorno (il settimo ) avrebbero girato intorno all'altare sette volte. Quando si congedano (dell'altare), cosa dicono? "Questa bellezza è per te, o altare; questa bellezza è per te, o altare! "R. Eliezer dice:" A lui e a te, o altare; a lui e a te, o altare! "

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחִים אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בַּקַּרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא יוֹם חִבּוּט חֲרִיּוֹת:

Come hanno fatto (con l'aravoth) nei giorni feriali, così hanno fatto su Shabbath; ma li raccoglievano alla vigilia del sabato. E li metterebbero in vasi d'oro [pieni d'acqua] in modo che le loro foglie non appassiscano. R. Yochanan b. Beroka dice: porterebbero germogli di palma [sia nei giorni feriali che su Shabbath], e non aravoth, essendo scritto (Leviticus 23:40): "kapoth (plurale) di palme da dattero"—uno per il lulav, l'altro per l'altare.] E li avrebbero colpiti sul pavimento a lato dell'altare. E quel giorno si chiamava "Il giorno dello sciopero dei germogli". [L'halachah non è conforme a R. Yochanan b. Beroka.]

מִיַּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן:

Immediatamente, i bambini rilasciano il loro lulavim [cioè, gli adulti liberano il lulavim dei bambini dalle loro mani] e mangiano il loro ethrogim. [Gli adulti mangiano gli etrogim dei bambini. E non c'è "furto" in questo, essendo questa la loro abitudine di gioire. Un'altra interpretazione: i bambini gettavano via i loro lulavim e mangiavano i loro etrogim il settimo giorno. Ma gli adulti non mangerebbero il loro tutto il giorno, poiché poiché sono stati messi da parte per una mitzvah per una parte della giornata, sono "messi da parte" (huktzah) per tutto questo.]

הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה כֵּיצַד. מְלַמֵּד שֶׁחַיָּב אָדָם בַּהַלֵּל וּבַשִּׂמְחָה וּבִכְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג, כִּשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג. סֻכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד. גָּמַר מִלֶּאֱכֹל, לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ, אֲבָל מוֹרִיד אֶת הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מִפְּנֵי כְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג:

Allel e gioia sono otto. Come mai? Con la presente ci viene insegnato che si è obbligati ad Hallel, a gioire e ad onorare il giorno festivo conclusivo della festa, proprio come tutti i giorni della festa. succah—Sette. Come mai? Quando finisce di mangiare, non annulla [i legami della] sua succah [per smantellarla], ma dalla minchah in poi toglie [da essa] le [belle] navi [e si diffonde che vi aveva portato] in onore del giorno festivo conclusivo della festa [in modo che si mostri pronto a preparare il luogo per il suo rifacimento serale.]

נִסּוּךְ הַמַּיִם כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לֻגִּים הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלּוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ, שְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל סִיד הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מֻשְׁחָרִין פְּנֵיהֶם מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין, אֶחָד מְעֻבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם, מִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵרָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם, יָצָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּלֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ, הַגְבַּהּ יָדֶךָ, שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן:

La libagione dell'acqua —come mai? Avrebbe riempito una boccetta d'oro che conteneva tre tronchi [(il minimo delle libagioni, un quarto di un hin per un agnello)] dallo Shiloach [una sorgente vicino a Gerusalemme]. Quando raggiunse la Porta dell'Acqua [(Una delle porte di Esdra fu così chiamata perché attraverso di essa fu portata la fiasca d'acqua per la libagione del festival)], suonarono (sullo shofar) tekiah, teruah, tekiah, [in armonia con (Isaia 12: 3): "E attirerai acqua con gioia". Salì la rampa, [che era a sud dell'altare] e svoltò a sinistra, [poiché le libagioni sono nell'angolo sud-ovest (dell'altare), che è il primo (a cui arriva) quando gira a sinistra.] C'erano due bacini d'argento lì. R. Yehudah dice: Erano di calce, ma la loro superficie era annerita a causa del vino (versato in essa) [in modo che sembrassero argento, che è più scuro della calce.] E avevano sbocchi [uno per ciascuno] come due sottili muso, uno (relativamente) spesso (per il vino); l'altro, (relativamente) sottile (per l'acqua), in modo che entrambi (il vino e l'acqua) raggiungano il fondo contemporaneamente. [("come due grossi musi" :) il Cohein si mescolava (il contenuto) nella bocca dei bacini e le libagioni scendevano attraverso i beccucci sul tetto dell'altare, dove c'era un condotto per cui l'acqua e il il vino discese allo shittin (una fossa sul lato dell'altare), che era vuoto e molto profondo. ("uno, spesso; l'altro, sottile" :) Uno dei musi (il muso del vino) era spesso; e uno, (il muso dell'acqua) era magro. Questo, in modo che (il vino e l'acqua) raggiungano il fondo contemporaneamente. Perché l'acqua scorre più rapidamente del vino, che è più denso e più lento. Pertanto, il muso del vino fu reso più spesso (cioè più largo) del muso dell'acqua, in modo che raggiungessero il fondo allo stesso tempo.] Il bacino occidentale era per l'acqua e quello orientale per il vino. Se ha versato il vino nel bacino dell'acqua o l'acqua nel bacino del vino, ha ancora adempiuto al suo obbligo. R. Yehudah dice: Con un solo registro ha eseguito la libagione tutti e otto (giorni). [Differisce con il primo tanna in entrambi, tre registri e sette giorni, dice R. Yehudah (solo un tronco e quello) che la libagione ottiene anche l'ottavo giorno. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] E a chi esegue la libagione viene detto: "Tieni la mano alta!" [in modo che possiamo vedere se versi acqua nel bacino (perché i Sadducei non riconoscono che la libagione dell'acqua è una mitzvah)]. Per una volta, un [Sadducee] si è riversato [l'acqua] sui suoi piedi e tutto il popolo lo ha "lapidato" con i loro ethrogim.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, מִן הַשִּׁלּוֹחַ, וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר, שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם הַמְּגֻלִּין, פְּסוּלִים לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ:

Come hanno fatto (con la libagione dell'acqua) durante la settimana, così hanno fatto su Shabbath, ma avrebbero riempito (con acqua) di Shiloach una brocca d'oro che non era stata consacrata [per il servizio dell'altare. Perché se (l'acqua) fosse portata in una nave consacrata, diventerebbe pasul rimanendo durante la notte. Perché una nave da ministero consacra (ciò che è in essa), come è scritto (Levitico 30:29): "Tutto ciò che le tocca deve essere consacrato"; e tutto ciò che viene consacrato in se stesso diventa pasul rimanendo dall'oggi al domani.] E lo collocherebbero nella lishkah. Se (l'acqua) si rovesciasse o si esponesse, la riempirebbero dalla vasca [E anche se la laver è paragonata a una nave da ministero e consacra la sua acqua, non diventa pasul rimanendo durante la notte; poiché lo affonderebbero in un pozzo la sera, come affermato in Yoma (3:10): "E fece anche un muchni per la laver (una ruota per affondarlo in un pozzo) in modo che la sua acqua non fosse resa inadatta stando in piedi durante la notte. "], perché il vino o l'acqua esposti sono inadatti all'altare. [Questa è la ragione per cui se fosse esposta lo riempirebbero dalla laver e non userebbero l'acqua per la libagione.]