Sukkah 5

הֶחָלִיל חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינָה דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו:

The chalil [(C'erano molti diversi tipi di strumenti lì, ma poiché il chalil è sentito sopra gli altri riceve una menzione distinta.)] —cinque e sei [a volte cinque, a volte sei. Se il primo giorno del festival cadesse di sabato—sei; se durante la settimana—cinque. Perché non sostituisce né Sabbath né festival.] Questo è il chalil della simchat Beth Beth Hashoevah, [così chiamato perché l'intera gioia è sul disegno (sheivah) di acqua per la libagione, in linea con (Isaia 12: 3): "E attirerai acqua con gioia "], che non sostituisce né il sabato né la festa. Dissero: "Chi non ha visto la simchat Beth Hashoeva non ha mai visto gioia nella sua vita".

בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג, יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּקּוּן גָּדוֹל. וּמְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶן, וְאַרְבָּעָה סֻלָּמוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּרְחֵי כְהֻנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לֹג, שֶׁהֵן מַטִּילִין לְכָל סֵפֶל וָסֵפֶל:

Alla fine del primo giorno del festival, sarebbero andati al recinto delle donne, dove avrebbero istituito una grande ordinanza. [Lo circondarono con balconi e collocarono donne sopra e uomini sotto in modo che non arrivassero in levità.] C'erano menorah d'oro (candelabri) lì, con quattro ciotole d'oro sulle teste di ciascuno, quattro scale per ogni menorah e quattro preti alle prime armi con brocche di olio nelle loro mani di centoventi tronchi, che verserebbero in ogni ciotola.

מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶן מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין, וְלֹא הָיְתָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מֵאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה:

Prendevano strisce dai calzoni logori e dalle cinture dei preti e le usavano come stoppini. E non vi era alcun cortile a Gerusalemme che non fosse illuminato dalla luce della Beth Hashoeva. [Poiché le menora erano alte cinquanta cubiti e il Monte del Tempio era alto e la luce splendeva in tutta la città.]

חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עָשָׂר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּים עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה. וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן. קָרָא הַגֶּבֶר, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעְלָה עֲשִׂירִית, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הָיוּ תוֹקְעִין וְהוֹלְכִין, עַד שֶׁמַּגִּיעִין לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִזְרָח. הִגִּיעוּ לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח, הָפְכוּ פְנֵיהֶן לַמַּעֲרָב, וְאָמְרוּ, אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַמָּקוֹם הַזֶּה אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה, וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין, אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ:

I santi e gli uomini di (buone) azioni avrebbero ballato davanti a loro con torce fiammeggianti nelle loro mani, [quattro o otto torce, gettandone una e catturandone un'altra, cantando davanti a loro canto e lode, alcuni dicendo: "Felice la nostra giovinezza che ha fatto non vergognarci della nostra vecchiaia! " —i santi e gli uomini delle opere; altri; "Felice la nostra vecchiaia che ha espiato la nostra giovinezza"—i penitenti. Ed entrambi dicono: "Felice colui che non ha mai peccato, e colui che ha peccato e è stato perdonato".], E i leviti, con liuti, lire, piatti e trombe, un numero infinito di strumenti di ogni tipo, sulle quindici ascese da il recinto degli israeliti al recinto delle donne, corrispondente alle quindici "Canzoni delle ascensioni" nel Libro dei Salmi, i leviti in piedi su di loro con strumenti e cantando [nella simchath Beth Hashoeva. Ma il podio per il canto alle offerte era vicino all'altare.] Due sacerdoti stavano nella porta superiore che portava dal recinto di Israele al recinto delle donne, con due shofar in mano. Quando il gallo cantava, soffiavano: tekiah, teruah, tekiah, [questo è il segno per andare a riempire l'acqua per la libagione dallo Shiloach.] Quando raggiunsero la decima salita, soffiarono: tekiah, teruah, tekiah . Quando raggiunsero l'azarah [il pavimento del recinto delle donne], avrebbero soffiato: tekiah, teruah, tekiah e avrebbero tirato fuori il tekiah fino a raggiungere la porta che usciva verso est. Quando raggiunsero la porta che usciva ad est, girarono i loro volti ad ovest [verso l'azara e il santuario], e dissero: "I nostri antenati che erano in questo posto—le loro spalle erano al santuario e le loro facce verso est; e si prostrarono verso est al sole. Ma noi— a Kah sono i nostri occhi ". R. Yehudah ha detto: Ripeteranno:" Siamo a Kah, e a Kah sono i nostri occhi ".

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד שֵׁשׁ, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל. עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלשׁ לַשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלשׁ לַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלשׁ לְמִלּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לַמּוּסָפִין, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל:

Ci devono essere non meno di ventuno tekioth nel tempio e non più di quarantotto. Ogni giorno nel tempio c'erano ventuno tekioth: tre all'apertura delle porte [Quando furono aperte le porte dell'azarah, fecero esplodere tekiah, teruah, tekiah (che sono considerati "tre tekioth")], nove al morning tamid [Quando versarono le libagioni di tamid, i leviti cantavano. Si fermarono tre volte e per ogni pausa i Cohanim suonarono tekiah, teruah, tekiah—quindi, nove tekioth.] e nove alla tamide pomeridiana. A Mussafin ne avrebbero aggiunti altri nove e alla vigilia di sabato ne avrebbero aggiunti altri sei: tre per (segnalare) alla gente di smettere di lavorare: [il primo, per la gente nei campi; il secondo, per la rimozione delle persiane e la chiusura dei negozi; il terzo, per la rimozione (del cibo dal fuoco), la conservazione di piatti caldi e l'accensione delle candele del Sabbath], e tre per separare il santo dal profano. [Dopo il primo tekioth, aspetterebbe il tempo necessario per arrostire un piccolo pesce e soffiare: tekiah, teruah, tekiah—questi ultimi tre tekioth per annunciare l'arrivo del Sabbath.] Alla vigilia del Sabbath nel mezzo del festival (Succoth), c'erano quarantotto (tekioth): tre all'apertura delle porte [dell'azarah, come su tutti giorni], tre alla porta superiore, [come affermato sopra (5: 4): "Due sacerdoti stavano nella porta superiore ... Quando il gallo cantava, suonavano: tekiah, teruah, tekiah"], tre in basso gate, [come abbiamo appreso sopra: "Quando raggiungevano l'azara, suonavano: tekiah, teruah, tekiah, e tiravano fuori il tekiah fino a raggiungere la porta inferiore". Come è stato insegnato: "Hanno fatto esplodere finché non hanno raggiunto il cancello inferiore"—quindi: "tre al cancello inferiore". (I tre della decima salita non vengono calcolati, questo tanna tiene con R. Eliezer b. Yaakov, che dice che non hanno soffiato alla decima salita.)], Tre al riempimento dell'acqua [Dopo averlo disegnato e giunsero all'azara attraverso la Porta dell'Acqua, soffiarono: tekiah, teruah, tekiah.], tre "in cima all'altare" [(Ibid. 4: 5): "Li avrebbero posti ai lati dell'altare ... Avrebbero soffiato : tekiah, teruah, tekiah. " La nostra tanna non fa qui l'istanza di Vigach che cade di sabato. (Perché l'offerta di Pesach viene massacrata in tre gruppi e lì c'erano molti tekioth.) (Tuttavia, non lo adduce) perché non è così comune che la vigilia di Pesach cada di sabato. Quanto al nostro apprendimento: "Non ci devono essere più di quarantotto (tekioth)"—non necessariamente. Perché quando la vigilia di Pesach cade di sabato, a volte ci sono ben cinquantasette tekioth.], Nove alla tamer del mattino, nove alla tamer del pomeriggio, nove alla mussafin, tre per (segnalare) alla gente di smettere di lavorare e tre per separare il santo dal profano.

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג הָיוּ שָׁם שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וְאֵילִים שְׁנַיִם, וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי, שְׁלשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִשִּׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי, כֻּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ, מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם, לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה:

Il primo giorno del festival [di Succoth], c'erano tredici buoi, due montoni e una capra, così che quattordici agnelli furono lasciati per otto orologi. Il primo giorno, sei (orologi) hanno sacrificato due ciascuno, e gli (due) altri, uno ciascuno. [Nel tempio c'erano ventiquattro orologi sacerdotali, e tutti salirono (a Gerusalemme) per la festa e acquisirono le (privilegi nella) offerta obbligatoria della festa. Sedici orologi sacrificarono sedici bestie—tredici buoi, due montoni e una capra. Rimasero otto orologi per quattordici agnelli. Sei degli otto ne sacrificarono due ciascuno, formando dodici agnelli. I due orologi rimanenti ne sacrificarono uno ciascuno.] Il secondo giorno, [quando c'era un giovenco in meno, così furono lasciati nove orologi per quattordici agnelli], cinque [di essi] ne sacrificarono due ciascuno [facendo dieci], e il rimanente [ sacrificati quattro orologi] uno ciascuno. Il terzo giorno, [quando c'era meno un giovenco in meno, così furono lasciati dieci orologi per quattordici agnelli], quattro [orologi] ne sacrificarono due ciascuno [facendone otto], e i rimanenti [sei orologi sacrificarono] uno ciascuno. Il quarto giorno, tre (orologi) hanno sacrificato due ciascuno, e il rimanente (otto), uno ciascuno. Il quinto giorno, due (orologi) ne sacrificarono due ciascuno e il restante (dieci) uno ciascuno. Il sesto giorno, uno (orologio) ha sacrificato due, e il restante (dodici) uno ciascuno. Il settimo, tutti [gli orologi] erano uguali [e sacrificarono un numero uguale di agnelli, ciascuno dei quali sacrificava uno. Perché c'erano solo sette buoi, due montoni e una capra per dieci orologi, lasciando quattordici agnelli per quattordici orologi.] L'ottavo giorno tornarono alla lotteria, come negli altri festival. [L'unico bufalo, un montone e sette agnelli dell'ottavo giorno non vengono sacrificati secondo l'ordine dei sacrifici della festa (Succoth) in relazione all'ordine degli orologi, ma tutti gli orologi arrivano e lanciano lotti per loro come lo fanno negli altri festival. L'ordine della lotteria è spiegato in Yoma (2: 1).] Loro [l'orologio che aveva sacrificato gli agnelli quel giorno] dissero: "Chi ha sacrificato i buoi oggi non lo farà domani", ma si sono alternati.

בִּשְׁלשָׁה פְרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כָּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵמוּרֵי הָרְגָלִים וּבְחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. בַּעֲצֶרֶת אוֹמְרִים לוֹ, הֵילָךְ מַצָּה הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת וּשְׁאָר קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל. יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ, הָיוּ כָל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים:

Tre volte all'anno (cioè, nei tre festival) tutti gli orologi erano uguali in eimurei haregalim [cioè, "ciò che è stato affermato" (amur) riguardo ai festival, ad esempio, il seno e la spalla delle offerte di pace dei singoli festival, il olocausti della visita (del tempio) olocausti (oloth re'iah), i mussafim della congregazione e le offerte di peccati di capra], e nella distribuzione del pane dello spettacolo [quando Shabbath cadde in un festival. Perché su Shabbath lo spettacolo (precedente) è stato rimosso e ne è stato organizzato uno diverso, vale a dire. (Levitico 24: 8): "Il giorno del sabato lo organizzerà". Su Atzereth (Shevuoth), gli viene detto: "Ecco matzah; ecco chametz". [Quando Atzereth cade su Shabbath, e lui (un Cohein) condivide i due pani, che sono chametz, e nel pane dello spettacolo, che è matzah—a ognuno viene detto quando gli viene data la sua parte nel pane dello spettacolo: "Here is matzah"; e quando gli viene data la sua parte nei due pani: "Qui è Chametz". Perché un'offerta non è distribuita al posto di un'altra; ma prende una quota da ogni offerta, vale a dire. (Ibid. 7:10): "Sarà per tutti i figli di Aaronne, un uomo e un altro". Pertanto, viene informato che gli viene data la sua parte, sia di Chametz che di Matzah.] L'orologio il cui tempo è fissato [per servire su questo Shabbath in cui cade il festival] sacrifica il temidin, [perché non sono per il per il festival], i voti e le offerte di regali [dell'intero anno, che sono stati portati sul festival] e le altre offerte della congregazione, [per includere il momento di "dimenticanza" della congregazione e delle capre per (espiazione di) idolatria , dove beth-din ha commesso un errore nelle loro decisioni e la maggior parte della congregazione ha agito in base alle loro decisioni. Se questi venivano offerti durante una festa, l'orologio fisso li sacrifica.], E sacrifica tutto, [comprese le (offerte del) "periodo estivo dell'altare", quando (l'altare) è inattivo: quando la tamide è stata sacrificati e non ci sono voti o offerte di regali, il denaro viene prelevato da ciò che rimane nella lishkah, le bestie per gli olocausti vengono acquistate per esso e vengono sacrificate come offerte di doni congregazionali. Anche questi, se vengono sacrificati durante il festival— l'orologio fisso li sacrifica.] Se il festival cadesse vicino a Shabbath — prima o dopo —tutti gli orologi erano uguali nella distribuzione del pane dello spettacolo. [Se il festival è caduto dopo Shabbath, anche se Shabbath non era nel mezzo del festival, tuttavia, poiché dovevano venire il sabato vigilia a causa del festival (non potendo venire a Shabbath), hanno condiviso lo spettacolo pane. Allo stesso modo, se l'ottavo giorno (di Succot) è caduto alla vigilia del sabato, anche se Shabbath non era nel mezzo del festival, hanno condiviso il pane dello spettacolo, dal momento che non potevano andarsene.]

חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתָּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּלְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה:

Se (il festival) è caduto in modo che un giorno li separasse (Shabbath e il festival), l'orologio fisso prende dieci chaloth e il tarocco (orologi), due, [cioè, se il primo giorno del festival è caduto lunedì, nel qual caso essi (gli altri orologi) sarebbero potuti venire domenica e sono arrivati ​​prima, venerdì — o se l'ultimo giorno del festival è caduto giovedì, nel qual caso loro (gli orologi storici) avrebbero potuto partire venerdì e sono rimasti lì per Shabbath —tutti gli orologi in attesa richiedono solo due chaloth e l'orologio fisso ne prende dieci, che sono divisi tra l'orologio in entrata e quello in uscita come in tutti i sabati dell'anno.] E negli altri giorni dell'anno, l'orologio in entrata prende sei e l'orologio uscente ne prende sei. [Poiché gli orologi cambiano su Shabbath, uno esegue il servizio mattutino; l'altro, la sera.] R. Yehudah dice: L'arrivo prende sette e l'uscita cinque. [L'arrivo prende due chaloth aggiuntivi per bloccare le porte, [che l'orologio uscente ha aperto al mattino. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] La divisione in arrivo [i pani dovuti] nel nord [in modo che sia evidente a tutto ciò che stanno entrando, il nord è il luogo privilegiato, designato per la macellazione di santi of holies], e quelli in uscita, nel sud [in modo che sia evidente che se ne stanno andando—pertanto cambiarono la loro posizione in una non primitiva.] [L'orologio di] Bilga si divide sempre a sud, [anche entrando], e il suo anello è stretto. [C'erano ventiquattro anelli nell'azara nel luogo di macellazione per i ventiquattro orologi sacerdotali. Gli anelli di tutti gli orologi erano aperti su un'estremità. Furono rivolti verso l'alto, il collo dell'animale fu posto all'interno e poi furono rivolti verso il basso nel terreno. L'anello di Bilga fu stretto e non poteva essere girato, così che dovette usare gli anelli degli altri, e così fu sminuito], e la sua finestra fu chiusa [C'erano finestre nel lishkoth degli abiti (sacerdotali) dove hanno secreto i loro coltelli; e la finestra dell'orologio di Bilga fu chiusa, i rabbini l'avevano penalizzata a causa di un episodio particolare, vale a dire: una donna di (cioè parente di uno) dell'orologio di Bilga, Miriam figlia di Bilga, divenne apostata e sposò un ufficiale greco. Quando i Greci entrarono nel santuario, andò e scalciò l'altare con il suo sandalo, gridando: "Lukos (" lupo "in greco), Lukos, per quanto tempo (continuerai) a consumare la ricchezza di Israele e a non difenderli nel momento del bisogno! " E quando i saggi se ne accorsero (dopo l'ascesa degli Hasmoneani), serrarono l'anello e chiusero la finestra per tutto l'orologio di Bilga, dicendo che se non avesse sentito suo padre sminuire il servizio sacerdotale, non avrebbe mai avuto parlato così. E a causa di suo padre hanno penalizzato l'intera famiglia— "Guai al malvagio e guai al suo prossimo! Felice è il giusto e felice è il suo prossimo!"