Sukkah 2

הַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה בַסֻּכָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נוֹהֲגִין הָיִינוּ, שֶׁהָיִינוּ יְשֵׁנִים תַּחַת הַמִּטָּה בִּפְנֵי הַזְּקֵנִים, וְלֹא אָמְרוּ לָנוּ דָבָר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַעֲשֶׂה בְטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה יָשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, וְאָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַזְּקֵנִים, רְאִיתֶם טָבִי עַבְדִּי, שֶׁהוּא תַלְמִיד חָכָם וְיוֹדֵעַ שֶׁעֲבָדִים פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה, לְפִיכָךְ יָשֵׁן הוּא תַּחַת הַמִּטָּה. וּלְפִי דַרְכֵּנוּ לָמַדְנוּ, שֶׁהַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ:

Se uno dorme sotto il letto in una succah non ha adempiuto al proprio obbligo. [Questo, se il letto ha venti o più volute di mano, nel qual caso è considerato una tenda, che funge da spartiacque tra lui e la succah. (E la mitzvah essenziale della succah è mangiare, bere e dormire in essa.)] R. Yehudah ha detto: Dormivamo sotto il letto prima degli anziani e non hanno detto nulla (in segno di protesta). [R. Yehudah sostiene che una tenda temporanea non annulla una permanente. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] R. Shimon disse: Una volta Tevi, il servitore di R. Gamliel dormiva sotto il letto, e R. Gamliel disse agli anziani: "Hai osservato Tevi, il mio servo? è uno studioso della Torah e sa che i bondmen sono esenti dalla (mitzvah di) succah. [Poiché le donne sono esenti da comandamenti positivi basati sul tempo; e (solo) quei mitzvoth che si legano alle donne sono vincolanti ai bondmen.] Pertanto, dorme sotto il letto." E, naturalmente, [anche se parlava casualmente, esprimendo orgoglio nel suo servo], abbiamo appreso che chi dorme sotto il letto (in una succah) non ha adempiuto al proprio obbligo.

הַסּוֹמֵךְ סֻכָּתוֹ בְּכַרְעֵי הַמִּטָּה, כְּשֵׁרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּסוּלָה. סֻכָּה הַמְדֻבְלֶלֶת, וְשֶׁצִּלָּתָהּ מְרֻבָּה מֵחַמָּתָהּ, כְּשֵׁרָה. הַמְעֻבָּה כְמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִים מִתּוֹכָהּ, כְּשֵׁרָה:

Se uno ha sostenuto la sua succah su un letto, è kasher. R. Yehudah dice: Se non può reggere da solo, è pasul. [R. Yehudah è coerente con la sua opinione che una succah debba essere una dimora permanente. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Succah meduvleleth [uno in cui non ha messo insieme le canne, una accanto all'altra, ma una più in alto e una più in basso, in modo che il sole sia più dell'ombra], se la sua ombra è più del suo sole, è kasher. [La nostra Mishnah ci informa che la percepiamo come se fossero disposti in ordine. Se in tal caso la sua ombra sarebbe più del suo sole, è kasher.]

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָמָל, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלשׁ בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנִּטַּל הָאִילָן וִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב:

Se uno fa la sua succah sulla cima di un carro [anche se si muove e non è fissato sul posto], o sulla cima di una barca [nel mare, dove il vento la respinge], è kasher. [Perché si chiama "dimora" fintanto che può resistere a un normale vento a terra.] Ed è permesso salire su di esso durante il festival. [Questo è dichiarato (solo) a causa di: "E non è consentito risalire ad esso" (sotto)]. (Se fa la sua succah) in cima a un albero, [creando un posto per esso, con partizioni e schach], o in cima a un cammello, è kasher [su Chol Hamoed]; ma non è permesso andare su di esso durante la festa, [i rabbini hanno decretato di non salire su un albero e di non usarlo, per non venire a strappare (da esso)]. (Se ha fatto) due su un albero e uno dall'uomo, [cioè, se ha appoggiato la maggior parte del pavimento della succah su un albero, e ha costruito attorno ad esso due pareti in cima all'albero e una (creata dall'uomo) a terra, unendo il pavimento della succah al centro del muro costruito sul terreno e sollevando il muro dieci volte più in alto (rispetto al punto di congiuntura)], o due dall'uomo e uno su un albero, è kasher ; ma non è permesso andare fino al festival. [Poiché, se fosse rimosso (l'unico muro sull'albero), il pavimento della succah darebbe, non potendo sostenere solo il supporto delle mura di terra, non è permesso salire su di esso durante il festival , facendo ciò costituendo l'uso dell'albero.] Se ne ha fatti tre dall'uomo e uno su un albero, è kasher ed è permesso salire su di esso durante il festival. Questa è la regola: ogni succah che, se l'albero fosse rimosso, potrebbe reggersi da solo, è kasher ed è permesso salire su di esso durante il festival.

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת, וְהָאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ, כְּשֵׁרָה. שְׁלוּחֵי מִצְוָה פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶן פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עֲרַאי חוּץ לַסֻּכָּה:

Se uno fa la sua succah tra gli alberi, gli alberi servono come muri per esso, è kasher. [Questo, a condizione che gli alberi siano spessi e forti e non oscillino avanti e indietro con un vento normale. E deve anche riempire gli spazi tra i rami di paglia in modo che il vento non li muova. Per qualsiasi partizione che non può resistere a un vento normale non è una partizione.] "I messaggeri di una mitzvah" sono esenti da (la mitzvah di) succah. [Per chi è occupato da una mitzvah è esente da una (diversa) mitzvah. E non solo quando è impegnato nell'esecuzione della mitzvah, ma anche quando non è così impegnato, ad esempio, come quando è sulla buona strada per ricevere il suo rabbino o per riscattare i prigionieri. È esente anche mentre riposa (sulla strada).] Coloro che sono malati e i loro assistenti sono esenti dalla succah, [anche quelli che sono leggermente malati. La logica della mancata esecuzione di un comandamento positivo della Torah a causa di una lieve malattia o a causa del disagio causato da cattivi odori o cimici o pulci, in cui si è esenti (dalla mitzvah della succah), nonché i rabbini che esentano i viaggiatori e i custodi di giardini e frutteti dalla succah è (Levitico 23:42): "In successione ti siederai", simile a "dimorerai". Per qualunque motivo uno lascerebbe la sua dimora, può anche lasciare la sua succah. Ma se uno fa la sua succah ab initio in un posto in cui è destinato a mangiare o dormire in disagio, come in un posto in cui ha paura di essere derubato nel sonno, anche se non ha paura di ladri o ladri mentre si mangia—non adempie al suo obbligo di succah anche quando mangia, in quanto la succah non soddisfa tutti i suoi bisogni: mangiare, bere e dormire. Perché "dimorerai" deve essere soddisfatto, e una tale succah non riesce a soddisfarla.] È permesso mangiare e bere "casualmente" al di fuori della succah [uno spuntino per alleare la fame, con l'intento di mangiare un pasto regolare ( nella succah) dopo.]

מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם, וְאָמְרוּ, הַעֲלוּם לַסֻּכָּה. וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אֹכֶל פָּחוֹת מִכַּבֵּיצָה, נְטָלוֹ בַמַּפָּה וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסֻּכָּה, וְלֹא בֵרַךְ אַחֲרָיו:

Una volta hanno portato R. Yochanan b. Zakkai un piatto da assaggiare e (portarono) a R. Gamliel due datteri e una pelle d'acqua, e dissero: "Portali nella succah". [Non perché fosse richiesto, ma erano rigorosi con se stessi— da cui deriva che se uno è severo con se stesso, per non mangiare nemmeno "casualmente" al di fuori della succah, deve essere lodato.] E quando hanno dato a R. Tzaddok cibo inferiore alle dimensioni di un uovo, [così che non deve recitare la (conclusione) benedizione [(poiché, per quanto riguarda la succah, è già stato affermato che si può mangiare "casualmente" al di fuori della succah — anche più delle dimensioni di un uovo)], lo prese in un panno, lo mangiò fuori dalla succah e non recitò la benedizione finale.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבַּע עֶשְׂרֵה סְעוּדוֹת חַיָּב אָדָם לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלָּיְלָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר קִצְבָה, חוּץ מִלֵּילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל חָג בִּלְבָד. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מִי שֶׁלֹּא אָכַל לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, יַשְׁלִים בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר תַּשְׁלוּמִין, עַל זֶה נֶאֱמַר (קהלת א) מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן, וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת:

R. Eliezer dice: Bisogna mangiare quattordici pasti nella succah, [due pasti al giorno per sette giorni], uno di giorno e uno di notte. E i saggi dicono: Non esiste un importo fisso. [vale a dire, se desidera mangiare, non può mangiare fuori dalla succah; se desidera digiunare, può farlo]—tranne la prima notte del festival da solo (quando deve mangiare nella succah), [questo derivato (per identità) (Levitico 23:34): "Il quindicesimo giorno ... è la festa del succoth" - (Ibid. 6 ): "Il quindicesimo giorno", rispetto a Pesach. Proprio come il consumo di matzah la prima notte di Pesach è obbligatorio e, negli altri giorni, facoltativo; così anche per quanto riguarda (mangiare in una) succah.] R. Eliezer ha detto inoltre: Se uno non ha mangiato (in una succah) le notti del primo festival, deve rifarsi nelle notti del secondo festival [cioè la notte di Shemini Atzereth]. I saggi dicono: non è possibile inventarlo. Di tali (cose) è scritto (Koheleth 1:15): "Ciò che è storto non può essere chiarito, e ciò che manca non può essere contato". [L'halachah non è conforme a R. Eliezer in entrambi i casi.]

מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי, לֹא כָךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִי, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָבָר. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, מִשָּׁם רְאָיָה, אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּמְתָּ מִצְוַת סֻכָּה מִיָּמֶיךָ:

Se la testa e la maggior parte del suo corpo fossero nella succah, e il suo tavolo nella sua casa —Beth Shammai governa che è pasul, e Beth Hillel, che è kasher. [L'halachah è in accordo con Beth Shammai, sia che si tratti di una grande succah e sia seduto all'ingresso della succah con il suo tavolo in casa, o sia una piccola succah, che non accoglie la sua testa e la maggior parte della sua corpo— entrambi sono vietati —un decreto, per non "essere disegnato" dopo il suo tavolo.] Beth Hillel disse a Beth Shammai: "Non è successo che gli anziani di Beth Shammai e gli anziani di Beth Hillel siano andati a trovare R. Yochanan b. Hachorani e lo hanno trovato seduto con la testa e la maggior parte del suo corpo nella succah e il suo tavolo in casa, e non gli dissero niente? " Beth Shammai si riunì: "Puoi offrire prove da lì? In effetti, gli dissero: 'Se è così che ti sei deportato (sempre), non hai mai realizzato la mitzvah della succah in tutti i tuoi giorni!'"

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ, חַיָּב בַּסֻּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן וּפִחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל הַקָּטָן:

Le donne, i servi e i minori sono esenti dalla (mitzvah di) succah, [in fase di scrittura (Levitico 23:42): "Ogni cittadino in Israele siederà in successione" —escludere le donne che, sebbene siano obbligate a mangiare la matzah la prima notte di Pesach, non sono obbligate a (la mitzvah di) succah la prima notte del festival.] Un minore che non ha bisogno di sua madre è obbligato nella (mitzvah di) succah. [Se si sveglia dal sonno e non chiama "Madre, Madre", è considerato "non bisognoso di sua madre" e la mitzvah è vincolante per lui; in caso contrario, è esente. Questa è l'alachah. E questo è il caso solo se continua a chiamare sua madre e non si ferma finché non viene. Ma se chiama una volta e poi si ferma, non viene considerato "bisognoso di sua madre".] Una volta, quando la nuora di Shammai il maggiore ha partorito, ha scavato una parte del soffitto e ha posto lo schach sul letto per conto del bambino.

כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי. יָרְדוּ גְשָׁמִים, מֵאֵימָתַי מֻתָּר לְפַנּוֹת, מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה. מָשְׁלוּ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְעֶבֶד שֶׁבָּא לִמְזוֹג כּוֹס לְרַבּוֹ, וְשָׁפַךְ לוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו:

Per tutti e sette i giorni (del festival), uno rende permanente la sua succah e temporanea la sua casa, [ad esempio, se ha delle belle navi e si diffonde, le porta nella succah.] Se piove, quando è permesso partire (il succah)? Quando il mikpeh viene rovinato. [Qualsiasi piatto che non sia né morbido né duro ma rigido (kafui) è chiamato "mikpeh". La maggior parte degli uomini evita tale cibo, che con (l'aggiunta di) un po 'd'acqua è completamente rovinato. E un mikpeh di fagioli pestati si rovina più rapidamente sotto la pioggia rispetto ad altri mikpoth. Se ci fosse abbastanza pioggia per rovinare un mikpeh di questo tipo (se fosse lì), potrebbe andarsene immediatamente.] Offrirono un'analogia per questo. A cosa può essere paragonato? Un servo viene a versare una tazza (di vino) per il suo padrone, e lui [il padrone] si lancia in faccia la (brocca) della brocca, [questo, dicendo: "Non voglio il tuo servizio!" Anche qui la pioggia mostra che il Maestro non è favorevole alle azioni dei Suoi servitori.]