Shekalim 4

הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שׁוֹמְרֵי סְפִיחִים בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, (אַף הָרוֹצֶה) מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף אַתָּה אוֹמֵר, שֶׁאֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִשֶּׁל צִבּוּר:

La terumah [c'est-à-dire ce qu'ils mettent dans les paniers] —qu'est-ce qu'ils en ont fait? Ils ont acheté du témidin (les holocaustes quotidiens), de la moussafin (les offrandes supplémentaires), leurs libations, l'omer, les deux pains, le pain de démonstration et toutes les offrandes communes [y compris l'encens]. Les observateurs de la post-croissance sur shevi'ith (l'année sabbatique) prennent leur salaire de la terumah de la lishkah. [Les "séquelles" sont ce qui poussent d'elles-mêmes à partir de ce qui reste de la récolte. Les gardiens sont payés pour veiller à ce que les pauvres ne les cueillent pas sur le shevi'ith, et ils sont amenés pour l'omer à Pessa'h et pour les deux pains sur Shavuoth, qui ne proviennent que des nouveaux produits et d'Eretz Yisrael. Les gardiens peuvent être payés à partir de la terumah, car ce qui est nécessaire pour l'offrande est comme l'offrande elle-même à cet égard.] R. Yossi dit: Si quelqu'un le souhaite, il peut faire don de ses services en tant que gardien non rémunéré. [Et même s'il acquiert les post-excroissances de hefker (propriété renoncée) en les regardant gratuitement et en les apportant, afin qu'elles soient à lui—R. Yossi soutient qu'une offrande individuelle peut être convertie en offrande communautaire.] Ils lui dirent: N'êtes-vous pas d'accord pour dire qu'elles (ces offrandes) ne peuvent provenir que de la congrégation? [Et s'il a regardé les post-excroissances gratuitement et les a apportées et les a acquises, on constate qu'elles ne viennent pas de la congrégation (les rabbins soutenant qu'une offrande individuelle ne peut pas être convertie en offrande communautaire.) La halakha est conforme à la sages.]

פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה, וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו, וְאַמַּת הַמַּיִם, וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ, וְכָל צָרְכֵי הָעִיר, בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן:

La génisse rousse et la chèvre qui sont envoyées [à Azazel] et la langue de cramoisi viennent de la terumah de la lishkah. [Même si la génisse rousse n'est pas abattue dans l'azarah, elle vient de la terumah de la lishkah, les Écritures l'appelant une «offrande pour le péché». Et la chèvre qui est envoyée à Azazal (vient aussi de la terumah de la lishkah), car deux chèvres doivent être prises et on ne sait pas sur laquelle d'entre elles tombera "le sort au L rd". La «langue de cramoisi» est ici celle jetée dans le bûcher de la génisse rousse. Il en est de même pour le bois de cèdre et l'hysope, mais la langue de cramoisi seule est invoquée pour la distinguer de la langue de cramoisi de la chèvre renvoyée.] Ce qui suit vient de ce qui reste dans la lishkah: le pont de la génisse rousse [Ils feraient deux ponts, l'un au-dessus de l'autre, à cause de la (malpropreté de) «la tombe des profondeurs», du Mont du Temple au Mont des Oliviers, sur lequel ils conduiraient le génisse rouge], le pont de la chèvre expulsée [Ils feraient une sorte de pont menant à l'extérieur de la ville, sur lequel «l'expéditeur» sortirait la chèvre. Ceci, à cause des Babyloniens, qui lui arracheraient les cheveux, disant: "Prends-le et va-y (vite), et ne garde pas nos péchés ici!"], La langue entre ses cornes [pour vérifier si elle a blanchi et les péchés de Israël avait été pardonné. Puisque les éléments ci-dessus ne sont pas des conditions préalables pour les offrandes, ils ne proviennent pas de la terumah qui avait été séparée pour les offrandes, mais de ce qui restait dans la lishkah après la séparation du terumoth], le conduit d'eau, [qui traversait l'azarah, si elle nécessitait des réparations], le mur de la ville, ses tours et tous les besoins de la ville [le creusement de puits, de fosses et de grottes, la réparation de routes, la mise en place de marchés et la garde de la ville.] Abba Shaul dit: Les grands prêtres font le pont de la génisse rousse à partir de leurs propres (ressources). [La halakha n'est pas conforme à Abba Shaul.]

מוֹתַר שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן, לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת, שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ וְלֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים:

Le surplus des restes de la lishkah [c'est-à-dire ce qui reste une fois que les besoins de la ville ont été satisfaits] —Qu'est-ce qu'on en fait? Le vin, l'huile et la farine sont achetés pour cela [et vendus à ceux qui en ont besoin pour des offrandes de repas], et le profit va à hekdesh. Ce sont les paroles de R. Yishmael. R. Akiva dit: On ne fait pas de commerce en hekdesh, [(car "il n'y a pas de pauvreté au lieu de richesse"; un tel commerce est humiliant pour hekdesh)], ni avec ce qui est désigné pour les pauvres, [de peur qu'un pauvre homme venez et il n'y a rien (sous la main) à lui donner. La halakha est conforme à Abba Shaul.]

מוֹתַר תְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, רִקּוּעֵי זָהָב צִפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מוֹתַר הַפֵּרוֹת לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מוֹתַר הַתְּרוּמָה לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מוֹתַר נְסָכִים לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִים בַּפֵּרוֹת:

Le surplus de terumah [c'est-à-dire ce qui reste dans les paniers de Rosh Chodesh Nissan, lorsque les offrandes sont apportées de la nouvelle terumah] —Qu'est-ce qu'on en fait? Superposition de plaque d'or (est achetée) pour le saint des saints [pour le sol et les murs.] R. Yishmael dit: Le surplus de fruits est pour «l'été de l'autel». [R. Yishmael est cohérent avec son point de vue, ci-dessus, selon lequel avec les restes de la lishkah, le vin, l'huile et la farine sont achetés. Le profit de leur vente s'appelle «le surplus des fruits», c'est-à-dire leur gain sur les fruits qu'ils ont achetés. ("l'été de l'autel" :) Quand l'autel est inactif, les holocaustes sont achetées à partir de ce surplus. Tout comme les douceurs sont mises sur la table après le repas, de même, après les offrandes obligatoires du jour, ces holocaustes sont apportées (quand il n'y a pas de vœux et d'offrandes de cadeaux et que l'autel est inactif)] et le surplus du terumah est pour le ministère des navires. [R. Yishmael explique (II Chroniques 24:14): "… ce qui restait de l'argent, et ils en firent des vases pour la maison du Seigneur." Quel argent a des restes? La terumah de la lishkah.] R. Akiva dit: Le surplus de la terumah est pour «l'été de l'autel», [il (la terumah de la lishkah) ayant été séparé aux fins des offrandes], et le surplus de les libations sont destinées à servir les vaisseaux. [Les trésoriers du Temple fourniraient de l'argent aux marchands de vin, d'huile et de farine pour leur fournir les besoins des offrandes de repas et des libations de l'année entière. Si un commerçant acceptait de fournir trois sa'ah pour un sela et que le prix du marché devenait quatre sa'ah pour un sela, il devait donner quatre sa'ah, et cette (supplémentaire) sa'ah est appelée "le surplus de libations. " Aussi, quand ils «mesuraient» à hekdesh, ils le feraient amplement, (et le trésorier mesurerait frugalement.) La mesure suffisante est appelée «le surplus de libations». Il serait utilisé pour les vases de ministère, les libations étant consacrées dans des vases de ministère.] R. Chananiah, l'adjudant grand-prêtre, dit: Le surplus de libations est pour «l'été de l'autel» [pour les libations et les brûlés -les offres sont complètement consommées], et le surplus de la terumah est pour les vaisseaux du ministère. Les deux [R. Akiva et R. Chanina] n'ont pas concédé en ce qui concerne les "fruits" [comme le dit R. Akiva plus haut: "On ne fait pas de commerce de hekdesh". La conclusion est que, par condition de beth-din, tous les surplus sont destinés aux holocaustes; et c'est la halakha.]

מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, מַפְרִישִׁין (מִמֶּנָּה) שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. אִם בָּא הֶחָדָשׁ בִּזְמַנּוֹ, לוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לָאו מִן הַיְּשָׁנָה:

Le surplus de l'encens [c'est-à-dire ce qui reste chaque année] —Qu'en fait-on [pour le brûler (dans le service sacrificiel) l'année suivante? Car il n'y a pas d'année sans surplus. Car il y avait 368 portions d'encens et trois portions desquelles le grand prêtre remplirait ses mains sur Yom Kippour. Et tout cela ne pouvait pas être contenu entre ses mains (de sorte qu'il y avait un surplus). De plus, il y avait un surplus chaque année régulière (par opposition à une année bissextile), il y avait 354 jours dans l'année régulière.] Ils s'en séparent [c'est-à-dire de la lishkah], le salaire des artisans [l'épice mélangeurs. Ils (les fonctionnaires du Temple) prennent leur salaire (des artisans) de la terumah de la lishkah, font l'acquisition par l'un des trésoriers au nom des artisans, et il (l'argent) devient chullin. Et même si hekdesh ne devient pas chullin à moins que quelque chose ne devienne hekdesh à sa place, la terumah de la lishkah est différente, Beth-din étant habilité à l'allouer à plusieurs fins. Et après avoir acquis l'argent au nom des artisans], ils le rachètent (l'encens) contre le salaire des artisans. [L'argent est ainsi consacré pour l'ancienne terumah (celle de l'année précédente)], il (l'encens) est donné aux artisans comme salaire, et il leur est ensuite racheté avec (l'argent du) nouveau terumah. [Cette procédure est plus "modeste" (c'est-à-dire conforme à la nature du hekdesh) que de simplement la vendre et la racheter.] Si elle est venue en son temps, elle est tirée de la nouvelle terumah. [Si les nouveaux shekalim ont été amenés avant Rosh Chodesh Nissan, qui est le moment de la nouvelle terumah, le surplus de l'encens est acheté à la nouvelle terumah par la rédemption, comme expliqué ci-dessus.] Et sinon, à l'ancien. [Si le nouveau shekalim n'avait pas encore été apporté, il (le surplus de l'encens) est acheté de l'ancienne terumah, s'il avait déjà été racheté. Et s'il n'avait pas encore été racheté, il est brûlé (dans le service sacrificiel), car le nouveau, n'étant pas arrivé, l'ancien doit être utilisé.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, יִנָּתְנוּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ בֶּן עֲזַאי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה, אֶלָּא מַפְרִישִׁין מֵהֶן שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָן עַל מָעוֹת הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה:

Si quelqu'un fait sa propriété hekdesh [("hekdesh," non qualifié, revenant à l'entretien du Temple)] et cela inclut des choses appropriées pour les offrandes communautaires [comme l'encens, ou le vin, l'huile et la farine], elles peuvent être données à (Temple) ouvriers comme salaire. [Et ils deviennent chullin, même si rien ne devient hekdesh à leur place, R. Akiva soutenant que hekdesh peut être racheté contre du travail, à savoir. (Exode 25: 8): "Qu'ils me fassent un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux"—le travail peut être «financé» par hekdesh.] Ce sont les mots de R. Akiva. Ben Azzai lui a dit: "Ce n'est pas de la mesure". [Autrement dit, cette "mesure" que vous prescrivez n'est pas la même que celle prescrite ci-dessus par rapport à l'encens, et vous devriez être cohérent dans vos mesures.] Au contraire, ils en séparent le salaire des artisans, le rachètent contre le salaire des artisans, donnez-le aux artisans comme salaire, puis rachetez-le avec la nouvelle terumah (voir 4: 5), [hekdesh n'étant pas racheté contre du travail. La halakha est conforme à Ben Azzai.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, זְכָרִים עַצְמָן יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִשְׁוָה אֶת מִדָּתוֹ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חָלַק. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, שָׁמַעְתִּי כְּדִבְרֵי שְׁנֵיהֶן, שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בְּפֵרוּשׁ, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהַמַּקְדִּישׁ סְתָם, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:

Si l'on fait de sa propriété hekdesh, et qu'il comprend des bêtes dignes de l'autel, hommes et femmes —R. Eliezer dit: Les mâles sont vendus à ceux qui ont besoin d'holocauste et les femelles à ceux qui ont besoin d'offrandes de paix et l'argent revient avec le reste de la propriété à l'entretien du Temple. [Il soutient que «hekdesh», non qualifié, revient à l'entretien du Temple, même avec des choses qui conviennent à l'autel. Mais ce qui convient à l'autel ne «se dérobe» pas à l'autel. Car si l'on consacre des animaux entiers (c'est-à-dire sans tache) au bedek habayith (entretien du temple), ils ne sont rachetés que pour l'autel et l'argent revient au bedek habayith.] R. Yehoshua dit: Les mâles eux-mêmes sont sacrifiés comme holocaustes et les femelles sont vendues à ceux qui ont besoin des offrandes de paix, et les holocaustes sont achetées avec leur argent et le reste de la propriété redevient bedek habayith. [Il soutient que ce qui convient à l'autel peut être supposé avoir été consacré à l'autel. Par conséquent, les mâles eux-mêmes sont sacrifiés comme offrandes brûlées et les femelles sont vendues à ceux qui ont besoin des offrandes de paix, et les holocaustes sont achetées avec leur argent. Mais eux-mêmes ne sont pas sacrifiés comme offrandes de paix. Car si l'on consacre sa propriété, il souhaite que tout aille «en haut». Par conséquent, les bêtes qui sont aptes à être sacrifiées comme offrandes brûlées sont sacrifiées comme offrandes brûlées et les femelles sont vendues à ceux qui ont besoin des offrandes de paix, et les holocaustes sont achetées pour leur argent. Car puisqu'ils sont dignes de l'autel, la sainteté de l'autel leur est attachée. Et même les femelles, dont les corps ne sont pas dignes pour ce à quoi il souhaite les consacrer (c'est-à-dire, les holocaustes), encore, puisqu'elles sont aptes aux offrandes, en général, la sainteté du bedek habayith ne s'y attache pas et ne les brûle pas. -les offres sont achetées pour leur argent.] R. Akiva dit: Je vois (c'est-à-dire que je préfère) les paroles de R. Eliezer à celles de R. Yehoshua. Pour R. Eliezer «égalisait sa mesure» (tout allait au bedek habayith) et R. Yehoshua la partageait (les animaux à l'autel; le reste, au bedek habayith)]. R. Papyas a dit: J'ai entendu (la décision rendue) selon les mots des deux: que si l'on consacre explicitement, [disant: "Mes animaux et (le reste de) ma propriété à hekdesh"], (la halakha est) en conformément à R. Eliezer. [Car, puisqu'il les distinguait explicitement sans toutefois dire: "Les animaux à l'autel et la propriété à bedek habayith", il est clair qu'il avait l'intention d'aller tous les deux au même endroit (c'est-à-dire bedek habayith)]; mais si l'on consacre [tous ses biens] de manière non explicite, (la halakha est) conformément à R. Yehoshua. [Car on peut supposer que son intention est de dédier chaque chose à ce qui lui convient. La halakha est conforme à R. Akiva.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסִים וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת:

Si quelqu'un fait sa propriété hekdesh, et qu'il comprend des choses dignes de l'autel —du vin, de l'huile, de la farine [qui conviennent aux offrandes de repas et aux libations], et des oiseaux [tourterelles et jeunes pigeons], R. Elazar [(C'est la bonne version, et non "R. Eliezer")] dit : Ils sont vendus à ceux qui en ont besoin et les holocaustes sont achetés avec leur argent et le reste de la propriété redevient bedek habayith. [Le raisonnement de R. Elazar est donné dans le Yerushalmi: Il est écrit (Lévitique 22:18: "… de tous leurs vœux et de toutes leurs offrandes de libre arbitre, qu'ils présenteront au L rd comme un brûlé- offre"— Tout ce qu'ils jurent et donnent en cadeau des choses qui sont présentées au L rd — même le vin, l'huile et la farine —est d'être une offrande brûlée. Je pourrais penser qu'il peut offrir pour leur argent un oiseau brûlé-offrande, ou que s'il a dédié un oiseau, il peut l'offrir comme holocauste; il est donc écrit (Ibid. 19): "… du bétail, des moutons et des chèvres." Il peut sacrifier tout ce qu'il a donné, l'holocauste d'une bête seule.]

אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, מְשַׁעֲרִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, עָמְדוּ מִשָּׁלשׁ, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם הִתְלִיעָה סֹלֶת, הִתְלִיעָה לוֹ. וְאִם הֶחְמִיץ יַיִן, הֶחְמִיץ לוֹ. וְאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת מְעוֹתָיו, עַד שֶׁיְּהֵא הַמִּזְבֵּחַ מְרַצֶּה:

Une fois tous les trente jours, le prix du marché est établi pour la lishkah. [Le prix du vin, de l'huile et de la farine est établi pour trente jours. Et ils (les acheteurs du Temple) achètent ce dont ils ont besoin chaque jour aux vendeurs de vin, d'huile et de farine pour la somme prévue. Si le prix augmente, ils ne donnent pas plus, et s'il baisse, ils donnent moins.] Tous ceux qui prennent sur eux de fournir le repas à quatre—s'il était à trois, ils doivent fournir à quatre. Si (ils prennent sur eux de fournir de la farine) à trois, et qu'il était de quatre, ils doivent fournir à quatre. Car hekdesh a toujours le dessus. [Aux jours de la récolte du grain, du vin et des olives, les trésoriers avançaient de l'argent au marchand, qui se chargerait de fournir du vin, de l'huile et de la farine pour toute l'année. Et si à ce moment-là le prix du marché était de quatre sa'ah pour un sela et qu'il s'élevait à trois sa'ah pour un sela, il devait le donner à quatre sa'ah pour un sela. Car hekdesh acquiert (l'achat) avec de l'argent, à savoir. (selon Lévitique 27:19): "Et il donnera l'argent et ce sera à lui." Et s'il entreprenait de fournir trois sa'ah pour un sela et que le prix tombait à quatre sa'ah pour un sela, il donne quatre sa'ah pour un sela. Car hekdesh n'est pas inférieur à cet égard à hedyot (non-hekdesh), qui n'acquiert qu'au (au moment de) meshichah ("tirer" l'objet acheté)]. Et si le repas devenait vermifuge, il devenait vermifuge pour lui (le fournisseur). [Même si le trésorier du Temple a effectué le meshichah et l'a payé, la responsabilité en incombe au marchand.] Et si le vin devenait aigre, il devenait aigre pour lui. Et il ne reçoit pas son argent jusqu'à ce qu'il (le repas ou le vin) soit accepté sur l'autel. [Par conséquent, si le vin devient aigre ou si la farine devient vermifuge, la responsabilité incombe au commerçant.]