Sanhédrin 4

אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת, בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד) מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת וְאֵין פּוֹתְחִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְאֵין הַכֹּל מְלַמְּדִין חוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת וְהַמְלַמֵּד זְכוּת מְלַמֵּד חוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת, אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵין יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם. דִּינֵי מָמוֹנוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם לִזְכוּת וּבְיוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה, לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין לֹא בְעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְעֶרֶב יוֹם טוֹב:

Les litiges pécuniaires et les affaires capitales nécessitent un contre-interrogatoire approfondi (des témoins), étant écrit (Lévitique 24:22): "Il y aura un seul jugement pour vous." [Et, en ce qui concerne les majuscules, il est écrit (Deutéronome 13:15): "Et vous vous renseignerez et vous rechercherez." C'est la loi de la Torah. Mais les sages ont prescrit que le contre-interrogatoire ne soit pas prolongé dans les litiges monétaires afin que la porte ne soit pas fermée aux prêts (à moins que la tromperie du sens beth-din). Le "contre-interrogatoire" (drishah uchakirah) porte sur la question elle-même, par exemple, combien a été prêté? Quand a-t-il été prêté? Comment a-t-il été prêté? Où a-t-il été prêté? Et il y a une autre ligne de questions appelée «examen» (bedikah) pas sur la question elle-même, par exemple, que portait-il? Ses vêtements étaient-ils noirs ou blancs? Était-il debout ou assis quand il lui a prêté?] Quelle est la différence entre les litiges pécuniaires et les affaires capitales. Les litiges monétaires (sont jugés) par trois; cas capitales, par vingt-trois. [Les délibérations dans] les affaires monétaires sont ouvertes soit pour non-responsabilité, soit pour responsabilité. Les affaires capitales sont ouvertes pour acquittement et non pour mise en accusation. Les jugements monétaires sont décidés par (une majorité de) un, à la fois pour non-responsabilité ou pour responsabilité. Les affaires capitales sont décidées par un pour acquittement, et par deux, pour responsabilité. [Les décisions jugées erronées dans] les affaires monétaires sont annulées à la fois pour non-responsabilité et pour responsabilité. Les affaires capitales sont annulées pour acquittement, mais pas pour inculpation. (Dans) les litiges monétaires, tous peuvent enregistrer un plaidoyer de non-responsabilité ou de responsabilité. (Dans) les affaires capitales, tous peuvent enregistrer un plaidoyer d'acquittement, mais pas de mise en accusation. [Si l'un des disciples dit: "J'ai quelque chose à dire pour une mise en accusation", il n'est pas entendu.] (Dans) les litiges pécuniaires, celui (c'est-à-dire le juge) qui plaide en faveur de la responsabilité peut (se rétracter et) plaider pour la non- responsabilité, et celui qui plaide pour la non-responsabilité peut plaider pour la responsabilité. (Dans) les affaires capitales, celui qui plaide pour une mise en accusation peut plaider en faveur de l'acquittement, mais celui qui plaide pour l'acquittement ne peut pas se rétracter et plaider pour une mise en accusation. Les litiges monétaires sont jugés le jour et conclus (même) la nuit. [à savoir. (Exode 18:22): "Et ils jugeront le peuple à tout moment", et (Deutéronome 21:16): "Et ce sera le jour où il fera hériter ses fils!" Comment? Le jour du début du jugement; la nuit pour sa conclusion.] Les affaires capitales sont jugées le jour et conclues le jour, [il est écrit (Nombres 25: 4): "Et les suspendre pour le L rd contre le soleil."] Les affaires monétaires sont conclues le jour (de leur jugement) tant pour non-responsabilité que pour responsabilité. Les affaires capitales sont conclues le jour (de leur jugement) pour l'acquittement, et le lendemain pour la mise en accusation, [à savoir. (Isaïe 1:21): "Elle (Jérusalem) qui était pleine de justice, où la justice reposerait (c'est-à-dire, où les juges attendraient jusqu'au lendemain, espérant trouver l'accusé juste)— maintenant (ils sont) des meurtriers! »(c.-à-d., ils inculpent le jour du jugement.)] Par conséquent, ils (les cas capitaux) ne sont pas jugés la veille d'un sabbat ou d'une fête. [Car sa conclusion serait alors le le sabbat. Et il (la conclusion) ne peut être laissé qu'après le sabbat à cause de «l'affliction (c'est-à-dire du retard) du jugement». Et le juger (c'est-à-dire l'exécuter) le jour du sabbat n'est pas non plus possible, car les quatre les peines de mort judiciaires ne prévalent pas sur le sabbat, il est écrit (Exode 35: 3): "Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos habitations le jour du sabbat" —pour enseigner que les personnes susceptibles de brûler ne sont pas brûlées le jour du sabbat. Il en va de même pour les autres peines de mort judiciaires.]

דִּינֵי הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצָּד. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת, אֶלָּא כֹהֲנִים, לְוִיִּם, וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה:

Les cas d'impureté (rituelle) et de propreté commencent par le supérieur (juge). Les majuscules commencent par le côté [c'est-à-dire, de ceux qui sont moins sages, qui s'assirent à côté, il est écrit (Exode 23: 2): "Ne répondez pas sur riv (écrit" rav ") pour dévier." Autrement dit, ne répondez pas après l'élu dans Beth-Din, pour dévier de ses paroles. Pour cette raison, ses paroles ne sont entendues qu'à la fin.] Tous sont kasher pour juger des litiges monétaires, [même un prosélyte, si sa mère était juive. Et un mamzer, aussi, est kasher pour juger des litiges monétaires.] Mais tous ne sont pas kasher pour juger des cas capitaux, mais seulement Cohanim, Lévites et Israélites qui peuvent se marier dans la prêtrise, [cela étant écrit (Exode 18:22): "Et laissez-les alléger votre fardeau et porter avec vous (Moïse)"—ils doivent être comme vous. Tout comme Moïse, notre professeur, avait «un pedigree», ainsi Beth-Din doit avoir une généalogie.]

סַנְהֶדְרִין הָיְתָה כַּחֲצִי גֹרֶן עֲגֻלָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רוֹאִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין עוֹמְדִין לִפְנֵיהֶם, אֶחָד מִיָּמִין וְאֶחָד מִשְּׂמֹאל, וְכוֹתְבִין דִּבְרֵי הַמְזַכִּין וְדִבְרֵי הַמְחַיְּבִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה, אֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְזַכִּין, וְאֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְחַיְּבִין, וְהַשְּׁלִישִׁי כוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְזַכִּין וְדִבְרֵי הַמְחַיְּבִין:

Le Sanhédrin s'assit en demi-cercle, afin qu'ils puissent se voir, [il est écrit (Cantiques des Cantiques 7: 3): "Ton nombril est comme le bassin de la lune (sahar)": "Ton nombril est comme le bassin (agan) " —c'est le Sanhédrin, qui se trouve au centre du monde (le site du Temple) et défend (maginah - semblable à «agan») le monde entier. Et c'est comme la lune en ce sens qu'elle se trouve dans un cercle comme une demi-lune. (Le Targum de la lune est «sihara».) Et ils ne s'assoient pas en cercle complet parce que les justiciables et les témoins doivent entrer et parler devant eux tous.] Et deux scribes de la cour se tenaient devant eux, l'un à droite; l'autre à gauche, et ils ont noté les paroles des acquitteurs et les paroles des accusateurs. R. Yehudah dit: (Il y en avait) trois. On a écrit les paroles des acquitteurs; un autre, les paroles des accusateurs; et un troisième, les paroles des acquitteurs et les paroles des accusateurs, [afin qu'il y ait deux témoins pour les acquitteurs et deux pour les accusateurs. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

וְשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹשְׁבִין לִפְנֵיהֶם, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ. הָיוּ צְרִיכִין לִסְמֹךְ, סוֹמְכִין מִן הָרִאשׁוֹנָה. אֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה בָּא לוֹ לָרִאשׁוֹנָה וְאֶחָד מִן הַשְּׁלִישִׁית בָּא לוֹ לַשְּׁנִיָּה, וּבוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד מִן הַקָּהָל וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בַשְּׁלִישִׁית. וְלֹא הָיָה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם הָרָאוּי לוֹ:

Et trois rangées d'érudits de la Torah se sont assis devant eux. [Il y avait vingt-trois dans chaque rangée, de peur que les juges ne soient divisés, la majorité (c'est-à-dire une majorité d'un) inculpant, et une minorité acquittant, et "le penchant pour le mal" n'est pas avec un, à savoir. (Exode 23: 2): "Ne soyez pas après plusieurs pour mal", de sorte qu'il faut en ajouter deux, jusqu'à soixante et onze, ce nombre n'étant jamais dépassé. Par conséquent, quarante-huit (érudits de la Torah) doivent être ajoutés pour le complément de soixante et onze. Et comme il n'est pas respectueux de rendre une rangée d'érudits de la Torah plus nombreuse que les juges, trois rangées sont faites.] Et chacun d'eux connaissait sa place. [Car ils étaient assis dans l'ordre de leur sagesse, de sorte que chacun devait connaître sa place.] S'ils devaient ordonner (un comme juge) [comme lorsque l'un des juges mourait], ils le feraient dès le premier (rangée). Un de la deuxième (rangée) viendrait au premier, et un du troisième viendrait à la seconde. Et ils en choisissaient un autre dans la congrégation et le faisaient asseoir dans la troisième (rangée). Il ne s'asseyait pas à la place du premier, mais à la place qui lui convenait, [à la fin de la troisième rangée. Pour le moindre des savants dans les rangées était plus grand que le plus grand de la congrégation.]

כֵּיצַד מְאַיְּמִין אֶת הָעֵדִים עַל עֵדֵי נְפָשׁוֹת, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מֵאֹמֶד, וּמִשְּׁמוּעָה, עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שָׁמַעְנוּ, אוֹ שֶׁמָּא אִי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדֹּק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁלֹּא כְדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת, אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְקַיִן שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ד) דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים, אֵינוֹ אוֹמֵר דַּם אָחִיךָ אֶלָּא דְּמֵי אָחִיךָ, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר, דְּמֵי אָחִיךָ, שֶׁהָיָה דָמוֹ מֻשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים. לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי, לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ אִבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ קִיֵּם עוֹלָם מָלֵא. וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבְּרִיּוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ אַבָּא גָדוֹל מֵאָבִיךָ. וְשֶׁלֹּא יְהוּ מִינִין אוֹמְרִים, הַרְבֵּה רָשֻׁיּוֹת בַּשָּׁמָיִם. וּלְהַגִּיד גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכֻלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה, וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כָּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּב לוֹמַר, בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ וְלַצָּרָה הַזֹּאת, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (ויקרא ה) וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְגוֹ'. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוּב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (משלי יא) וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה:

Comment les témoins sont-ils intimidés [de ne pas témoigner faussement] dans les affaires capitales? Ils les feraient entrer et les intimideraient, à savoir: Est-ce que vous témoignez (illégalement) par conjecture ou par ouï-dire, «témoin par témoin» (et non par observation directe), ou (même) par une personne fiable? Est-ce que vous ne savez pas que nous allons vous contre-interroger en profondeur? Sachez que les affaires de capital ne sont pas comme les litiges monétaires. Dans les litiges monétaires, [où l'on témoigne faussement pour rendre un autre financièrement responsable], il effectue une restitution financière et il est pardonné; mais dans les cas capitaux, son sang (de victime) et le sang de ses descendants (à naître) sont sur sa tête jusqu'à la fin des temps. Car c'est ainsi que nous trouvons avec Caïn, qui a tué son frère, à savoir. (Genèse 4:10): "La voix des sang de ton frère me crie": Il n'est pas écrit "le sang de ton frère", mais "les sang de ton frère"—son sang et le sang de ses enfants. (Une autre interprétation: "les sangs de ton frère"—son sang était répandu sur les arbres et les pierres). C'est pour cette raison que l'homme a été créé individuellement [pour montrer que le monde entier procédait d'un seul homme]—pour enseigner que si l'on fait perdre une seule âme juive, l'Écriture le lui raconte comme si elle avait fait disparaître un monde entier; et si l'on soutient une seule âme juive, l'Écriture lui en rend compte comme s'il avait soutenu tout un monde. Et (l'homme a été créé individuellement) pour favoriser la paix, que l'on ne dise pas à son prochain: "Mon père (c'est-à-dire mon ancêtre originel) était plus grand que le vôtre", et que les hérétiques ne disent pas: "Il y a beaucoup de divinités dans le ciel, «[chacun créant l'homme à sa propre image], et pour déclarer la grandeur du Saint béni soit-Il; car l'homme frappe beaucoup de pièces d'un seul dé, et elles sont toutes identiques, mais le Roi des rois, le Saint béni soit-Il, frappe chacun à partir du dé du premier homme, et aucune d'elles n'est la même que son prochain—c'est pourquoi tout homme doit dire: "C'est pour moi que le monde a été créé!" Et de peur que vous (les témoins) ne disiez: "Qu'avons-nous besoin de ce problème!" [pour entrer dans cette inquiétude (en témoignant) même honnêtement]— N'est-il pas déjà écrit (Lévitique 5: 1): "Et il est témoin, ou a vu, ou a connu — s'il ne le dit pas, alors il portera son péché! "[afin que vous deviez témoigner de ce que vous avez vu.] Et de peur que vous ne disiez:" Pourquoi le sang de celui-ci (celui de l'accusé) sur notre tête? "[c'est-à-dire, Il vaut mieux rester en (violation de) "s'il ne le dit pas"] — il est déjà écrit (Proverbes 11:10): "Dans la destruction du méchant est la joie", [de sorte que s'il est méchant, il n'y a aucun péché (en témoignant contre lui).]