Ketoubot 4

נַעֲרָה שֶׁנִּתְפַּתְּתָה, בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ וּקְנָסָהּ שֶׁל אָבִיהָ, וְהַצַּעַר בַּתְּפוּסָה. עָמְדָה בַדִּין עַד שֶׁלֹּא מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמֹד בַּדִּין עַד שֶׁמֵּת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. עָמְדָה בַדִּין עַד שֶׁלֹּא בָגְרָה, הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין. לֹא הִסְפִּיקָה לַעֲמוֹד בַּדִּין עַד שֶׁבָּגְרָה, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם לֹא הִסְפִּיקָה לִגְבּוֹת עַד שֶׁמֵּת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ. מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּמְצִיאָתָהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גָבְתָה, מֵת הָאָב, הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין:

Si une na'arah était séduite, son bosheth, son p'gam et son knass appartiennent à son père, et son tza'ar, [aussi,] si elle était forcée. Si elle a comparu devant Beth-Din avant la mort de son père, ils appartiennent à son père. Si son père est mort [après avoir comparu devant Beth-Din en tant que Na'arah, qu'elle soit ou non devenue Bogereth avant sa mort], ils appartiennent aux frères, [car depuis qu'il est apparu devant Beth-Din, le père les a acquis .] Si elle ne s'est pas présentée devant Beth-Din avant la mort de son père, elles lui appartiennent. [Car puisqu'il n'est pas apparu avant Beth-Din, il n'y a pas d'argent à léguer à ses fils.] Si elle est apparue avant Beth-Din avant de devenir un Bogereth, ils appartiennent à son père. Si son père est mort, ils appartiennent à ses frères. Si elle n'est pas apparue avant Beth-Din avant de devenir un Bogereth, ils lui appartiennent. R. Shimon dit: Si elle n'a pas collecté avant la mort du père, ils lui appartiennent. [Même s'il a comparu devant Beth-Din, ce n'est pas l'argent du père à léguer à ses fils jusqu'à ce qu'il atteigne ses mains, il est écrit (Deutéronome 22:19): "Alors l'homme qui couche avec elle donnera le père de le na'arah cinquante kesef "—la Torah a amené le père à l'acquérir seulement à partir du moment du «don». La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.] Le travail de ses mains [qu'elle a effectué du vivant de son père, même si elle n'a pas perçu son salaire] et de son metziah (les objets qu'elle trouve), même si elle l'a fait pas le ramasser, si son père est mort, ils appartiennent à ses frères. [La gemara demande: De qui recueille-t-elle son metziah? Et il répond: C'est l'intention: Le travail de ses mains est comme sa metziah, à savoir: Tout comme son metziah, du vivant de son père appartient à son père, et après la mort de son père, à elle (c'est-à-dire aux frères n'acquiert pas ce que la fille a trouvé après la mort de son père), de sorte que le travail de ses mains du vivant de son père appartient au père et est acquis par ses frères même si elle n'avait pas perçu son salaire; mais le travail de ses mains (qu'elle accomplit) après la mort de son père lui appartient, et ses frères n'ont aucun droit sur le travail de la fille après la mort du père.]

הַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ, וְגֵרְשָׁהּ, אֵרְסָהּ וְנִתְאַרְמְלָה, כְּתֻבָּתָהּ שֶׁלּוֹ. הִשִּׂיאָהּ וְגֵרְשָׁהּ, הִשִּׂיאָהּ וְנִתְאַרְמְלָה, כְּתֻבָּתָהּ שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אָב. אָמְרוּ לוֹ, מִשֶּׁהִשִּׂיאָהּ, אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ:

Si quelqu'un a fiancé sa fille et qu'elle a divorcé, et qu'il l'a fiancée et qu'elle était veuve, sa kethubah, [qu'elle prétend de ces deux fiançailles] lui appartient, (cette tanna) soutenant qu'il y a une kethubah pour une femme fiancée , et nous parlons de la période où elle est une na'arah (ou quand elle est mineure. S'il l'a épousée et qu'elle a divorcé; et il l'a épousée et elle était veuve, sa kethubah lui appartient. il l'a épousée, son autorité sur elle est caduque, et nous suivons (le temps de) la collecte, qui est venu après. Nous ne suivons pas le (temps de) l'écriture, pour dire que puisque la première (kethubah) a été écrite alors qu'elle était pourtant sous le domaine de son père, la kethubah appartient à son père.] R. Yehudah dit: La première appartient à son père, [R. Yehudah soutenant que nous suivons le (temps de) l'écriture, et que depuis la première kethubah était écrit avant le mariage, alors qu'elle était encore sous le domaine de son père, il appartient à son père. h n'est pas conforme à R. Yehudah.]

הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרָה בִתָּהּ עִמָּהּ, וְזִנְּתָה, הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב, וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. אֵין לָהּ לֹא פֶתַח בֵּית הָאָב וְלֹא מֵאָה סָלַע. הָיְתָה הוֹרָתָהּ וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה, הֲרֵי הִיא כְבַת יִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר. יֶשׁ לָהּ אָב וְאֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב, יֶשׁ לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב וְאֵין לָהּ אָב, הֲרֵי זוֹ בִסְקִילָה. לֹא נֶאֱמַר פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ, אֶלָּא לְמִצְוָה:

Un père a des droits sur sa fille [lorsqu'elle est mineure ou na'arah] sur ses fiançailles par de l'argent, [son argent de fiançailles lui appartenant, il est écrit à l'égard d'une servante hébraïque (Exode 21:11) : "Alors elle sortira libre, sans argent", ce qui est expliqué: L'argent ne revient pas à ce maître (c'est-à-dire au maître qui l'a achetée, dont elle sort libre, avec les signes d'une na'arah) , mais l'argent revient à un maître différent. Et qui est-ce? Son père, l'argent des fiançailles lui revenant, même quand elle est na'arah, jusqu'à ce qu'elle devienne un bogereth.], Par acte et par cohabitation. [Il reçoit un acte de fiançailles pour elle, et la présente pour la cohabitation pour les fiançailles à qui il veut, il est écrit (Deutéronome 24: 2): "Et elle sortira ... et elle sera", les "êtres" (ie , étant pris en mariage) étant comparés les uns aux autres, à savoir: Tout comme l'argent, qui est l'un des «êtres», est dans le domaine de son père, de même, les fiançailles par acte et par cohabitation sont dans le domaine de son père.], et il acquiert sa metziah [à cause de eivah (rancœur, c'est-à-dire, renoncer à la nourrir)], et le travail de ses mains, [il est écrit (Exode 21: 7): "Et si un homme vend sa fille comme servante "— Tout comme l'œuvre d'une servante appartient à son maître, de même l'œuvre d'une fille appartient à son père.], Et l'absolution de ses vœux, [il est écrit (à cet égard) (Nombres 30:17): "… dans sa jeunesse, la maison de son père. "], et il la reçoit, [il est écrit (Deutéronome 24: 2):" Et elle sortira ... et elle sera " —«sortir» (du mariage) est assimilé à «être». De même que son père reçoit ses fiançailles quand elle est mineure et quand elle est na'arah, il la reçoit ainsi.], Et il ne mange pas de fruits de son vivant. [Si la terre lui est tombée de la maison de la mère de son père, son père ne mange pas leurs fruits de son vivant, à moins qu'elle ne meure et qu'il en hérite.] Son supérieur (en droit) est son mari, [qui a tous les les droits mentionnés ci-dessus qu'un père a sur sa fille, et] qui (en plus) mange les fruits [de la propriété qui lui est tombée par héritage après son mariage.] Et il (le mari) est obligé de la nourrir, de la racheter [si elle a été prise captive], et pour l'enterrer, [les sages ayant institué qu'il l'enterrera; ceci, en considération de son héritage, son mari l'héritant à sa mort.] R. Yehudah dit: Même un pauvre en Israël ne devrait pas fournir moins (à l'enterrement de sa femme) que deux flûtes (pour l'éloge funèbre) et un gémissement femme.

הָאָב זַכַּאי בְבִתּוֹ בְקִדּוּשֶׁיהָ, בַּכֶּסֶף בַּשְּׁטָר וּבַבִּיאָה, וְזַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וּמְקַבֵּל אֶת גִּטָּהּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. נִשֵּׂאת, יָתֵר עָלָיו הַבַּעַל שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ, וְחַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ, בְּפִרְקוֹנָהּ, וּבִקְבוּרָתָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, לֹא יִפְחֹת מִשְּׁנֵי חֲלִילִים וּמְקוֹנָנֶת:

Elle est toujours dans le domaine de son père [Si elle était la fille d'un Israélite fiancé à un Cohein, elle ne mange pas de terumah. Même si l'heure fixée pour son mariage arrivait et qu'elle n'était pas mariée (le mari étant obligé de la nourrir), elle ne mange pas de terumah] jusqu'à ce qu'elle entre dans le domaine du mari, [c.-à-d. La chuppah, par laquelle elle entre chez son mari. domaine] pour le mariage. Si son père la remit aux messagers du mari, elle est dans le domaine du mari. Si son père est allé avec les messagers du mari, ou si les messagers du père sont allés avec les messagers du mari, elle est dans le domaine de son père. Si les messagers de son père [rencontrant les messagers du mari] l'ont remise aux messagers du mari, elle est dans le domaine de son mari.

לְעוֹלָם הִיא בִרְשׁוּת הָאָב, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּת הַבַּעַל לַנִּשּׂוּאִין. מָסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הַבָּעַל. הָלַךְ הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל, אוֹ שֶׁהָלְכוּ שְׁלוּחֵי הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הָאָב. מָסְרוּ שְׁלוּחֵי הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, הֲרֵי הִיא בִרְשׁוּת הַבָּעַל:

Un père n'est pas obligé de nourrir sa fille [de son vivant. Car après sa mort, ses filles sont nourries de sa propriété comme condition de la kethubah. Et cela vaut non seulement pour sa fille, mais aussi pour son fils, un père n'étant pas tenu de nourrir ni ses fils ni ses filles lorsqu'ils sont mineurs, à moins qu'il ne soit un homme de moyens; c'est-à-dire un homme riche dont beth-din prend force (comme les hommes de la ville en général sont obligés de donner la charité), et ils en nourrissent ses jeunes fils et filles. Et s'il n'est pas un homme de moyens, beth-din le réprimande, lui disant qu'il est cruel de ne pas nourrir ses enfants, que (s'il refuse de les nourrir) il est pire que les animaux sauvages, qui sont miséricordieux envers leur Jeune. Mais ils ne peuvent pas le forcer à les nourrir, qu'ils soient hommes ou femmes. Et il n'en est ainsi que lorsqu'ils sont (simplement) jeunes; mais s'ils sont extrêmement jeunes, âgés de moins de six ans, beth-din contraint le père et lui enlève de force pour les nourrir, qu'ils soient mâles ou femelles. Ceci a été expliqué par R. Elazar b. Azaryah devant les sages dans la vigne de Yavneh (ainsi appelés parce qu'ils étaient assis là rangée après rangée, dans la configuration d'une vigne)]: "les fils hériteront, et les filles seront nourries." [C'est parmi les conditions de la kethubah que les mâles héritent de la kethubah de leur mère et que les femmes soient nourries de ses biens.] Tout comme les fils n'héritent [de la kethubah de leur mère qu'après la mort de leur père], les filles ne sont pas nourries [de la propriété de leur père selon les conditions de la kethubah], jusqu'à la mort de leur père.

הָאָב אֵינוֹ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת בִּתּוֹ. זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה, הַבָּנִים יִירְשׁוּ וְהַבָּנוֹת יִזּוֹנוּ, מָה הַבָּנִים אֵינָן יוֹרְשִׁין אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת הָאָב, אַף הַבָּנוֹת אֵינָן נִזּוֹנוֹת אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן:

S'il ne lui a pas écrit une kethubah, une vierge réclame deux manah, et une veuve, un manah, parce que c'est une condition de Beth-Din. S'il lui a écrit (dans sa kethubah) un champ valant un manah (cent zuz) au lieu de deux cents zuz, et qu'il ne lui a pas écrit: "Tous mes biens sont la garantie de votre kethubah, [(car il ne peut pas dire: Vous ne devez recevoir que le champ mentionné dans votre kethubah)], il est responsable (pour une telle garantie), ceci étant une condition de beth-din.

לֹא כָתַב לָהּ כְּתֻבָּה, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה מָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין. כָּתַב לָהּ, שָׂדֶה שָׁוֶה מָנֶה תַּחַת מָאתַיִם זוּז, וְלֹא כָתַב לָהּ, כָּל נְכָסִים דְּאִית לִי אַחֲרָאִין לִכְתֻבְּתִיךְ, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

S'il ne lui a pas écrit: "Si vous êtes emmenée captive, je vous rachèterai et vous rendrai ma femme", ou, s'il était un Cohein, [qui n'est pas autorisé à la reprendre après son enlèvement (la femme d'un Cohein, qui a été forcé, étant interdit à son mari), auquel cas il lui écrit:] "Je te racheterai et je te rendrai dans ton pays", il est (néanmoins) responsable (de cela) [ et il doit lui donner sa kethubah, même s'il doit forcément la divorcer], car c'est une condition de Beth-Din.

לֹא כָתַב לָהּ, אִם תִּשְׁתַּבָּאִי אֶפְרְקִנָּךְ וְאוֹתְבִנָּךְ לִי לְאִנְתּוּ, וּבְכֹהֶנֶת, אֲהַדְרִנָּךְ לִמְדִינְתָּךְ, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

Si elle a été prise captive, il doit la racheter. Et s'il disait: "Voici son get et sa kethubah— laissez-la se racheter, "il n'est pas autorisé à le faire, [car il était obligé de la racheter aussitôt qu'elle a été emmenée captive]. Si elle était malade, il doit la guérir, [la guérison étant comme l'alimentation]. Si il a dit: "Voici son get et sa kethubah — laissez-la se guérir », il est autorisé à le faire. [Car il n'est pas obligé de nourrir sa divorcée.]

נִשְׁבֵּית, חַיָּב לִפְדּוֹתָהּ. וְאִם אָמַר, הֲרֵי גִטָּהּ וּכְתֻבָּתָהּ, תִּפְדֶה אֶת עַצְמָהּ, אֵינוֹ רַשָּׁאי. לָקְתָה, חַיָּב לְרַפֹּאתָהּ. אָמַר, הֲרֵי גִטָּהּ וּכְתֻבָּתָהּ, תְּרַפֵּא אֶת עַצְמָהּ, רַשָּׁאי:

S'il n'a pas écrit: "Les enfants mâles que vous aurez de moi hériteront de l'argent de votre kethubah en plus de leur part avec leurs frères", il est (néanmoins) responsable (de cela), car c'est une condition de beth-din. [Si vous mourez de mon vivant et que je vous hérite, vos fils prendront votre kethubah après ma mort quand ils viendront partager mes biens avec les fils que j'aurai d'une autre femme. Cela fera une différence si sa kethubah est plus que celle de l'autre, ou si les fils de l'autre sont plus nombreux que les siens, auquel cas il leur sera utile de prendre la kethubah de leur mère, même si (les quantités de) les deux sont égales. La kethubah des «enfants mâles», même de nos jours, n'est réclamée qu'à la terre, mais pas aux biens meubles. Et ce n'est que lorsque le père a laissé le montant des deux kéthuboth et un dinar supplémentaire que les fils peuvent hériter de la kéthubah «enfants mâles», puisque la place a été laissée pour l'héritage de la Torah. Car après que chacun des fils ait pris la kethubah de sa mère, il reste un dinar de la propriété de leur père à partager entre eux. Mais si le père n'a laissé que le montant des deux kethuboth, ou moins que cela, ils partagent la propriété à parts égales entre eux, les kethubah «enfants mâles» n'obtiennent pas.]

לֹא כָתַב לָהּ, בְּנִין דִּכְרִין דְּיֶהֱווֹן לִיכִי מִנַּאי אִנּוּן יִרְתוּן כְּסַף כְּתֻבְּתִיךְ יָתֵר עַל חוּלְקֵיהוֹן דְּעִם אֲחוּהוֹן, חַיָּב שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

(S'il n'écrivait pas :) "Tu t'asseoiras dans ma maison et tu seras nourri de ma propriété tous les jours de la durée de ton veuvage dans ma maison", il est (néanmoins) responsable (de cela), car c'est un état de Beth-Din. Les hommes de Jérusalem écriraient ainsi. Les hommes du Galil écriraient comme les hommes de Jérusalem. Les hommes de Juda écriraient: "… jusqu'à ce que les héritiers désirent vous donner votre kethubah." Par conséquent, si les héritiers le souhaitent, ils lui donnent sa kethubah et la "dispensent". [La halakha n'est pas conforme aux hommes de Juda; mais tant qu'elle ne se marie pas et ne réclame pas sa kéthubah en beth-din, elle est nourrie de la propriété de son mari et vit dans la maison où elle vivait quand son mari était en vie, et utilise tous les vases qu'elle utilisait en elle. la vie du mari.]

בְּנָן נֻקְבִין דְּיֶהֶוְיָן לִיכִי מִנַּאי, יֶהֶוְיָן יָתְבָן בְּבֵיתִי וּמִתְּזָנָן מִנִּכְסַי עַד דְּתִנַּסְּבָן לְגֻבְרִין, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:

S'il n'a pas écrit [dans sa ketubah ]: "Les filles que vous aurez avec moi vivront dans ma maison et seront nourries de ma propriété, jusqu'à ce qu'elles soient fiancées par des hommes", il est, [néanmoins] obligé , car il s'agit d'une stipulation [fixe] [adoptée] par le tribunal.

אַתְּ תְּהֵא יָתְבָא בְּבֵיתִי וּמִתְּזָנָא מִנִּכְסַי, כָּל יְמֵי מִגַּד אַלְמְנוּתִיךְ בְּבֵיתִי, חַיָּב, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין. כָּךְ הָיוּ אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם כּוֹתְבִין. אַנְשֵׁי גָלִיל הָיוּ כוֹתְבִין כְּאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלָיִם. אַנְשֵׁי יְהוּדָה הָיוּ כוֹתְבִין, עַד שֶׁיִּרְצוּ הַיּוֹרְשִׁים לִתֵּן לִיךְ כְּתֻבְּתִיךְ. לְפִיכָךְ אִם רָצוּ הַיּוֹרְשִׁין, נוֹתְנִין לָהּ כְּתֻבָּתָהּ וּפוֹטְרִין אוֹתָהּ:

[S'il n'a pas écrit dans sa ketubah ], "Vous vivrez dans ma maison, et serez nourris de ma propriété, aussi longtemps que vous resterez veuve dans ma maison", il est, [néanmoins], obligé est [néanmoins ] en vigueur, car il s'agit d'une stipulation [fixe] [édictée] par le tribunal. [Ce qui précède] est ce que les hommes de Jérusalem écriraient [dans leur ketubot ]. Les hommes de Galilée écriraient comme les hommes de Jérusalem. [cependant] les hommes de Judée écriraient: "[Vous vivrez dans ma maison et serez nourris de ma propriété] jusqu'à ce que les héritiers veuillent vous donner [le montant de] votre ketubah ." Par conséquent, si les héritiers le souhaitent, ils [peuvent] lui donner [le montant de] sa ketubah et la renvoyer.