Ketoubot 3

אֵלּוּ נְעָרוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קְנָס. הַבָּא עַל הַמַּמְזֶרֶת, וְעַל הַנְּתִינָה, וְעַל הַכּוּתִית. הַבָּא עַל הַגִּיּוֹרֶת, וְעַל הַשְּׁבוּיָה, וְעַל הַשִּׁפְחָה, שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ, וְעַל אֲחוֹת אָבִיו, וְעַל אֲחוֹת אִמּוֹ, וְעַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, וְעַל אֵשֶׁת אָחִיו, וְעַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְעַל הַנִּדָּה, יֵשׁ לָהֶן קְנָס. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּהִכָּרֵת, אֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין:

Ce sont les jeunes filles [qui, bien qu'inaptes (pasul, reçoivent des knass (l'amende). Si un homme en a forcé une, il donne à son père cinquante kesef.]: Celle qui vit avec un mamzereth, un Nethinah, [l'un des les Giveonites. Parce que Joshua les a fait (nathnam) tailleurs de bois et tiroirs d'eau, ils ont été appelés "Nethinim," et il leur est interdit d'entrer dans la congrégation.], et un Cuthite [Ce tanna soutient que les Cuthites sont des "prosélytes de lion" et sont considérés comme des gentils], celui qui vit avec un prosélyte, une captive ou une esclave qui avait été rachetée, prosélytisée et libérée quand ils avaient moins de trois ans et un jour. [Car ils sont supposés avoir été vierges (quand il vivait avec eux). Car même s'ils avaient vécu avec eux pendant leur captivité ou quand ils étaient païens, leurs signes virginaux reviennent.] Si l'on vit avec sa sœur, la sœur de son père, la sœur de sa mère, la sœur de sa femme , la femme de son frère, la femme du frère de son père [si elle était fiancée à l'un des t Hem et a été divorcé pendant les fiançailles et était encore vierge], ou un niddah, ils reçoivent knass. [Car] même s'ils sont soumis au kareth, ils ne sont pas passibles de la peine de mort judiciaire. [Kareth ne dispense personne du paiement. Il en est ainsi quand il n'y avait pas de pré-avertissement (hathra'ah), mais s'il y en avait, il est exempt de knass, la décision étant que tous ceux qui sont soumis à des kareth qui sont prévenus reçoivent des coups, et on ne reçoit pas les deux rayures et payer.]

וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶן קְנָס, הַבָּא עַל הַגִּיּוֹרֶת וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ יְתֵרוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁבוּיָה שֶׁנִּפְדֵּית, הֲרֵי הִיא בִקְדֻשָּׁתָהּ, אַף עַל פִּי שֶׁגְּדוֹלָה. הַבָּא עַל בִּתּוֹ, עַל בַּת בִּתּוֹ, עַל בַּת בְּנוֹ, עַל בַּת אִשְׁתּוֹ, עַל בַּת בְּנָהּ, עַל בַּת בִּתָּהּ, אֵין לָהֶן קְנָס, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ, שֶׁמִּיתָתוֹ בִידֵי בֵית דִּין. וְכָל הַמִּתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ, אֵין מְשַׁלֵּם מָמוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא) וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ:

Et ceux-ci ne reçoivent pas de knass: celui qui vit avec un prosélyte, une captive, ou une esclave qui avait été rachetée, prosélytisée et libérée quand ils avaient plus de trois ans et un jour. [Car puisqu'ils sont aptes à la cohabitation, ils sont considérés comme "abandonnés", et ils cohabitent avec quand ils sont païens, comme l'est la femme captive en captivité.] R. Yehudah dit: Une femme captive qui a été rachetée reste " dans sa sainteté "[et on ne suppose pas qu'elle a été vécue avec] même [si elle a été enlevée] quand elle a grandi. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Si quelqu'un vit avec sa fille, la fille de sa fille, la fille de son fils, la fille de sa femme, la fille de son fils et la fille de sa fille, ils ne reçoivent pas de knass, car il est passible de mort, sa mort (peine) étant aux mains de Beth-Din; et tous ceux qui sont passibles de mort ne paient pas d'argent, il est écrit (Exode 21:22): "et il n'y aura pas de mort, alors le châtiment sera exigé" [mais s'il y a mort, l'un des deux hommes qui combattent étant tué, alors celui qui l'a tué n'est pas puni en payant de l'argent, car il est passible de la peine de mort judiciaire pour l'avoir tué. Et cela ne fait aucune différence dans une transgression passible de la peine de mort judiciaire, que l'acte soit volontaire ou involontaire.—il est toujours exempt de paiement monétaire. Mais dans une transgression passible de kareth ou de rayures, on n'est pas exempté de paiement à moins qu'il y ait des témoins et un avertissement et qu'il reçoive des coups de feu, auquel cas il ne paie pas.]

נַעֲרָה שֶׁנִּתְאָרְסָה וְנִתְגָּרְשָׁה, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אֵין לָהּ קְנָס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יֶשׁ לָהּ קְנָס, וּקְנָסָהּ לְעַצְמָהּ:

Si une jeune fille était fiancée et divorcée, R. Yossi Haglili dit qu'elle ne reçoit pas de knass, [il est écrit (Deutéronome 22:28): "qui n'était pas fiancée"; mais si elle était une fois fiancée, elle ne reçoit plus de knass.] R. Akiva dit: Elle reçoit knass, et son knass lui appartient, [car nous expliquons: "qui n'était pas fiancé ..." (alors le knass sera donné ) à son père, (l'implication étant que) si elle était fiancée, elle lui appartient. La halakha est conforme à R. Akiva.]

הַמְפַתֶּה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה דְבָרִים, וְהָאוֹנֵס אַרְבָּעָה. הַמְפַתֶּה נוֹתֵן בֹּשֶׁת וּפְגָם וּקְנָס. מוֹסִיף עָלָיו אוֹנֵס, שֶׁנּוֹתֵן אֶת הַצַּעַר. מַה בֵּין אוֹנֵס לִמְפַתֶּה. הָאוֹנֵס נוֹתֵן אֶת הַצַּעַר, וְהַמְפַתֶּה אֵינוֹ נוֹתֵן אֶת הַצַּעַר. הָאוֹנֵס נוֹתֵן מִיָּד, וְהַמְפַתֶּה לִכְשֶׁיּוֹצִיא. הָאוֹנֵס שׁוֹתֶה בַעֲצִיצוֹ, וְהַמְפַתֶּה אִם רָצָה לְהוֹצִיא, מוֹצִיא:

Celui qui séduit donne trois choses et celui qui viole en donne quatre. Celui qui séduit donne bosheth (honte), p'gam (blessure) et knass. Celui qui viole, en plus, donne tza'ar (affliction). Quelle est la différence entre celui qui force et celui qui séduit? Celui qui force donne tza'ar, et celui qui séduit ne donne pas tza'ar [Car être forcé n'est pas comme être séduit; et celui qui a été séduit ne reçoit pas tza'ar, "inui" (affliction) étant écrit dans la Torah en ce qui concerne le forçage, mais pas en ce qui concerne la séduction.]; celui qui force donne immédiatement [à son père, même s'il l'épouse], et celui qui séduit, quand il l'envoie [(c'est-à-dire s'il ne l'épouse pas. Car s'il l'épouse, il ne donne pas Knass, il est écrit (Shemoth 22:16): "alors il la prendra pour femme ... et s'il refuse ... alors l'argent devra payer"; mais en ce qui concerne le forçage, il est écrit (Deutéronome 22:29): "et il donnera ... cinquante (sicles) d'argent ... et elle lui sera pour femme.")]; et celui qui force, boit dans son "vase de terre" [dans le vase répugnant qu'il a choisi pour lui-même; c'est-à-dire qu'il doit l'épouser forcément]; et celui qui séduit, s'il souhaite la renvoyer (c'est-à-dire ne pas l'épouser), il peut le faire.

כֵּיצַד שׁוֹתֶה בַעֲצִיצוֹ, אֲפִלּוּ הִיא חִגֶּרֶת, אֲפִלּוּ הִיא סוּמָא, וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מֻכַּת שְׁחִין. נִמְצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, אוֹ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לָבֹא בְיִשְׂרָאֵל, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּמָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר, (דברים כב) וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה, אִשָּׁה הָרְאוּיָה לוֹ:

Comment boire «dans son vase de terre»? Même si elle était boiteuse, aveugle ou couverte de furoncles [lépreux]. S'il a trouvé en elle quelque chose de nudité (c'est-à-dire d'indécence), ou si elle n'était pas apte (halachiquement) à épouser un juif, il n'est pas autorisé à la prendre, il est écrit (Deutéronome 22:29): "Et à lui sera-t-elle comme une femme "— celle qui lui est autorisée comme épouse.

יְתוֹמָה שֶׁנִּתְאָרְסָה וְנִתְגָּרְשָׁה, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הַמְפַתֶּה פָטוּר, וְהָאוֹנֵס חַיָּב:

Un orphelin qui a été fiancé et divorcé —R. Eliezer dit: Celui qui la séduit est exempt (de knass) et celui qui la force est responsable. [Car puisqu'elle est orpheline et que son cheval lui appartient, elle y renonce, car elle a cohabité avec lui avec consentement et il en est exempt. Et pas un orphelin seul, mais n'importe quelle jeune fille qui était fiancée et divorcée— celui qui la force est responsable, et celui qui la séduit est exonéré, tout comme dans le cas d'un orphelin, car son knass lui appartient, comme le dit R. Akiva plus haut, et c'est la halakha.]

אֵיזוֹהִי בֹשֶׁת, הַכֹּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. פְּגָם, רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הִיא שִׁפְחָה נִמְכֶּרֶת, כַּמָּה הָיְתָה יָפָה וְכַמָּה הִיא יָפָה. קְנָס, שָׁוֶה בְכָל אָדָם. וְכֹל שֶׁיֶּשׁ לוֹ קִצְבָּה מִן הַתּוֹרָה, שָׁוֶה בְכָל אָדָם:

Qu'est-ce que bosheth (honte)? Tout selon celui qui a honte et celui qui a honte. [Le bosheth d'un homme ordinaire qui fait honte est plus grand que celui d'un humble ou d'un distingué. C'est ainsi que je l'ai trouvé dans les gloses de mes rabbins. Et dans Hachovel (Bava Kamma), j'ai trouvé que le bosheth d'un homme humble est plus grand, et c'est l'interprétation essentielle. ("et celui qui a honte" :) Son bosheth est proportionné à son éminence.] (Qui est) p'gam (blessure)? Nous la percevons comme une esclave à vendre. Combien vaudrait-elle, et combien vaut-elle (maintenant). [Nous évaluons combien un homme voudrait donner plus pour épouser une esclave vierge à un esclave favorisé que celui qui n'est pas vierge. Le gemara demande comment nous savons que l'on donne des bosheth, p'gam et tza'ar. Peut-être que la Torah ordonne les cinquante kesef pour tout couvrir. Et il répond que nous le tirons de (Deutéronome 22:29): "Alors l'homme qui couche avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante kesef"—le plaisir de «mentir» seul est de cinquante kesef, mis à part bosheth, p'gam et tza'ar.] Knass est le même pour tous les hommes. Tout ce qui a un montant fixe dans la Torah est le même pour tous les hommes.

כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר, אֵין קְנָס. וְכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס, אֵין מֶכֶר. קְטַנָּה יֶשׁ לָהּ מֶכֶר וְאֵין לָהּ קְנָס. נַעֲרָה יֶשׁ לָהּ קְנָס וְאֵין לָהּ מֶכֶר. הַבּוֹגֶרֶת אֵין לָהּ לֹא מֶכֶר וְלֹא קְנָס:

Partout où il y a vente [c'est-à-dire vendre les droits d'un père sur sa fille (c'est-à-dire lorsqu'elle est mineure)], il n'y a pas de knass [c'est-à-dire qu'il n'a aucun droit de knass sur elle, il n'y a pas de knass pour un mineur. La halakha n'est pas en accord avec cette Michna; car cette Michna est conforme à R. Meir, qui dit qu'il n'y a pas de knass pour un mineur. Mais les sages disent qu'il y a knass pour un mineur, et la halakha est conforme aux sages. Une mineure (k'tanah) à cet égard est une fille de trois ans à douze ans et un jour, lorsqu'elle présente deux poils (pubertaires).]; et partout où il y a knass, [à partir du moment où elle est une na'arah; c'est-à-dire, quand elle a douze ans et un jour et montre deux cheveux, moment auquel elle reçoit du knass], il n'y a pas de vente, [un homme ne vendant pas sa fille quand elle est une na'arah]. Avec un mineur, il y a de la vente et il n'y a pas de knass; avec un na'arah, il y a knass, et il n'y a pas de vente. Avec un bogereth, il n'y a ni vente ni knass. [Dès l'âge de douze ans, six mois et un jour et montrant deux cheveux, elle est appelée une «bogereth». Son père ne peut pas la vendre et elle ne reçoit aucun knass.]

הָאוֹמֵר פִּתִּיתִי אֶת בִּתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְשַׁלֵּם בֹּשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ, וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס. הָאוֹמֵר גָּנַבְתִּי וְטָבַחְתִּי וּמָכָרְתִּי, מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן עַל פִּי עַצְמוֹ, וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. הֵמִית שׁוֹרִי אֶת פְּלוֹנִי אוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. הֵמִית שׁוֹרִי עַבְדּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. זֶה הַכְּלָל כָּל הַמְשַׁלֵּם יָתֵר עַל מַה שֶּׁהִזִּיק, אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ:

Si l'on disait: j'ai séduit la fille de cet homme, il paie bosheth et p'gam par son propre témoignage [Pas seulement s'il dit: je l'ai forcée, là où il ne la blesse pas tant que ça, le la'az ("mauvais rapport" ) de celui qui a été forcé de ne pas être si grand —non seulement dans un tel cas il paie par son propre témoignage; mais même s'il dit: je l'ai séduite, là où il la blesse davantage, le la'az de celui qui a été séduit étant grand, de sorte que nous pourrions penser que nous ne le croyons pas fortifier le la'az—nous disons néanmoins qu'elle préférerait cela (qu'on le croit) pour gagner de l'argent par là.], et il ne paie pas knass. [Car celui qui admet knass en est exempté, il est écrit (Exode 22: 8): "Que les juges incriminent paieront le double"—pour exclure celui qui s’incrime.] Si l’on dit: j’ai volé, j’ai massacré et vendu, il paie le principal (keren) par son propre témoignage, mais il ne paie pas le double paiement (kefel) et les «quatre et paiement de cinq ". (S'il dit :) Mon bœuf a tué cet homme [et je dois kofer (le paiement de la "rançon"), il paie par son propre témoignage, étant entendu que le kofer est un paiement monétaire (et non un knass)], ou (s'il dit: Mon bœuf tué) le bœuf de cet homme, il paie par son propre témoignage. (S'il dit :) Mon bœuf a tué l'esclave de cet homme [et je dois trente sela], il ne paie pas par son propre témoignage, [car il (trente sela) est knass, trente sela étant donné même s'il n'en vaut pas un sela.]