Erouvin 7

חַלּוֹן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ, מְעָרְבִין אֶחָד. פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, אוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד:

Une ouverture (dans un mur) entre deux cours, quatre par quatre (largeurs de main) au milieu de dix (tefachim) du sol [c'est-à-dire, si une partie, même une très petite partie, est à dix tefachim du sol] —deux eruvin sont faits, [chacun (cour) pour lui-même, et chacun interdit (portant de l'un à) l'autre.] Et s'ils le souhaitent, ils font un eruv, [ceux-ci (les hommes d'une cour) plaçant leur eruv dans le l'autre et ne faisant qu'un avec eux (les hommes de l'autre cour)]. Moins de quatre sur quatre ou plus de dix, deux éruvines sont fabriquées et une ne l'est pas. [Moins de quatre sur quatre n'est pas (considéré) une ouverture et n'est pas apte à passer de l'un à l'autre. Et s'il est au-dessus de dix, il ne se prête pas à l'utilisation. Par conséquent, un eruv n'est pas fait. Ceci, uniquement dans une cour sans toit; mais dans une maison couverte, même au-dessus de dix, on fait un eruv, il est d'usage de placer des bancs et des boîtes autour de la maison, pour qu'elle se prête à l'usage.]

כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד. הָיוּ בְרֹאשׁוֹ פֵרוֹת, אֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹרִידוּ לְמַטָּה. נִפְרְצָה הַכֹּתֶל עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְפֶתַח. יוֹתֵר מִכָּאן, מְעָרְבִין אֶחָד וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Un mur entre deux cours dix (tefachim) de haut et quatre de large —deux eruvin sont faits et pas un. ["quatre" est enseigné, non pas parce que ce montant est nécessaire pour "fermer" (une cour à partir d'une autre), car une partition de n'importe quelle largeur constitue "fermer", mais (il est enseigné) en raison de ce qui suit, à savoir .:] S'il y avait des fruits dessus, ceux-ci montent d'ici (c'est-à-dire de leur cour) et mangent, et ceux-là montent de là et mangent, tant qu'ils ne les emportent pas [à la maison- les habitants; mais dans la cour, il est permis. Pour cela (une partition large de quatre mains) est considéré comme un domaine en soi. C'est à cet égard que quatre largeurs de main sont nécessaires, moins que celle constituant un makum p'tur ("un lieu d'exemption) et les deux étant autorisés à le démonter.] Si le mur a été percé, jusqu'à dix coudées, ils font deux eruvin; et s'ils le souhaitent, ils en font un, car c'est comme une ouverture. (Si c'est) plus que cela, ils font un eruv et non deux. [(Car si c'est plus) c'est une brèche, et tout cela est considéré comme une seule cour. Et si chacun se faisait un érouv, c'est comme s'ils (les hommes d'une cour) partageaient leur éruvin, et ils s'interdisaient.]

חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבַּע, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד, אֲפִלּוּ מָלֵא קַשׁ אוֹ תֶבֶן. מָלֵא עָפָר, אוֹ צְרוֹרוֹת, מְעָרְבִין אֶחָד, וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Un trou [sur toute la longueur] entre deux cours — dix (largeurs de main) de profondeur et quatre de large (car si moins que cela, il est facilement traversé d'un bord à l'autre)] — deux éruvines sont faites et pas une, même si elle est remplie de paille et de foin, [car ce n'est pas un «remplissage», n'étant pas laissée pour y rester mais pour être emportée.] Si elle était remplie de terre ou de pierres, un eruv est fait et non deux.

נָתַן עָלָיו נֶסֶר שֶׁהוּא רָחָב אַרְבָּעָה טְפָחִים, וְכֵן שְׁתֵּי גְזֻזְטְרָאוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ, מְעָרְבִין אֶחָד. פָּחוֹת מִכָּאן, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד:

S'il plaçait une planche à quatre mains dessus [d'un bord à l'autre, comme un pont, il est considéré comme une entrée]; de même, deux balcons [faisant saillie du domaine privé vers le domaine public], l'un en face de l'autre, [et il a placé une planche à quatre mains de l'un à l'autre, elle est également considérée comme une entrée]—deux eruvin sont fabriqués. Et s'ils le souhaitent, ils font un érouv. Moins que cela [c'est-à-dire, si la planche n'a pas quatre largeurs de main, on a peur de la traverser, de sorte qu'elle ne soit pas facilement utilisée]— deux eruvin sont faits et pas un.

מַתְבֵּן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד. אֵלּוּ מַאֲכִילִין מִכָּאן וְאֵלּוּ מַאֲכִילִין מִכָּאן. נִתְמַעֵט הַתֶּבֶן מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, מְעָרְבִין אֶחָד וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Une pile de paille [sur toute la largeur] entre deux cours, dix tefachim de haut —deux eruvin sont faits et pas un. Ceux-ci mangent de la forme ici et ceux de là-bas. [c'est-à-dire qu'ils permettent à leurs bêtes de manger de la paille et n'ont pas à craindre que la pile ne descende à moins de dix tefachim et ne devienne un domaine, qu'ils s'interdisent les uns aux autres, et ils continuent à transporter dans la cour sans s'en rendre compte il. Ceci n'est pas à craindre, car même s'il descend, si la réduction ne dépasse pas dix coudées, ils ne s'interdisent pas. Car dix coudées est une entrée (voir 7: 2), et une bête ne consomme pas autant en un Shabbath.] Si la paille (pile) descendait au-dessous de dix tefachim [sur toute la longueur de la cour, ou au-delà de dix coudées] , un eruv est fait et non deux [(s'il est descendu ainsi pendant la semaine, avant Shabbath)].

כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בַּמָּבוֹי. מֵנִיחַ אֶת הֶחָבִית וְאוֹמֵר, הֲרֵי זוֹ לְכָל בְּנֵי מָבוֹי, וּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, אֲבָל אֵינוֹ מְזַכֶּה לֹא עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ:

Comment se fait le partenariat dans un mavui? Il pose la cruche (de nourriture), [la sienne, s'il le souhaite, auquel cas il doit la leur attribuer (car si elle appartient aux autres, aucune affectation n'est nécessaire)], et il dit: "C'est pour tous les habitants du mavui. " Et il les leur attribue par l'intermédiaire de son fils ou de sa fille adulte ou par l'intermédiaire de son esclave ou esclave hébreu, ou par l'intermédiaire de sa femme. [Il leur dit: "Recevez cette cruche et acquérez-la au nom de tout le peuple du mavui." Et le récepteur lève l'érouv dans sa main à une largeur de main du sol, tant qu'il est dans son domaine (du propriétaire), aucune acquisition (pour les autres) n'est effectuée, et il dit: «Je l'ai acquis pour eux. "]; mais il ne l'attribue pas par l'intermédiaire de son esclave ou esclave cananéen, car leur main est comme sa main (celle du maître) [et l'affectation (à d'autres) n'est pas effectuée par là].

נִתְמַעֵט הָאֹכֶל, מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְאֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. נִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶם, מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ:

Si la nourriture tombait en dessous [de la quantité requise (voir Mishna 8)], il ajoute et attribue, et il n'a pas besoin de les informer. [S'il souhaite ajouter du sien, même un autre type (de nourriture), qui n'est pas le même que celui du partenariat d'origine, il l'ajoute et le leur attribue, et il n'a pas besoin de leur en informer. Car comme il en reste une partie du premier type, il ne semble pas faire d'érouv ab initio. Mais s'il ajoute du genre original, même si elle (le premier eruv) était entièrement épuisée, il apporte de ce genre et le leur attribue et n'a pas besoin de les informer.] Si (les habitants de la cour) y ont été ajoutés, il ajoute (à l'érouv) et le leur attribue, et il n'a pas besoin de les informer. [Ceci, seulement lorsque la cour a deux entrées à deux ruelles; car quand ils font un eruv avec les hommes d'un mavui, il leur est interdit d'utiliser l'autre, raison pour laquelle il doit les informer, de peur qu'ils ne souhaitent acquérir (passage) d'un côté et le perdre de l'autre. Mais s'il n'a qu'une seule entrée à ce mavui, pour lequel ils ont fait un partenariat au début, il n'a pas besoin de les informer, car un homme peut en bénéficier (même) quand il n'est pas présent, et il peut ne pas être obligé d'engager une perte sauf quand il est présent.]

כַּמָּה הוּא שִׁעוּרוֹ. בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרֻבִּין, מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכֻלָּם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מֻעָטִין, כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

Quel est le montant (requis) (de l'éruv)? Quand ils sont nombreux, [dix-huit hommes ou plus]—assez de nourriture pour deux repas pour tous. Quand ils sont peu nombreux, [moins de dix-huit]—la taille d'une figue séchée, [le montant de la responsabilité] pour l'exécution de Shabbath pour chacun. [Quiconque transporte de la nourriture le Shabbath n'est pas responsable d'un montant inférieur à ce montant.]

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּתְחִלַּת עֵרוּב. אֲבָל בִּשְׁיָרֵי עֵרוּב, כָּל שֶׁהוּא. וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בַּחֲצֵרוֹת אֶלָּא כְדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ אֶת הַתִּינוֹקוֹת:

R. Yossi a dit: Quand est-ce ainsi [que les montants ci-dessus sont requis]? Au début de (la fabrication de) l'érouv, mais avec le reste de l'érouv [c'est-à-dire, avec ce qui est tombé en dessous du montant requis], n'importe quel montant suffit, car ils ont ordonné de faire un érouv dans les cours [après avoir fait un partenariat dans le mavui] uniquement pour qu'il [l'institution de la cour eruvin] ne soit pas oublié par les enfants, qui ne connaissent pas le partenariat dans le mavui, raison pour laquelle nous sommes indulgents à cet égard. Mais même si c'est (ce qui précède) est la raison de cette ordonnance, la halakha n'est pas conforme à R. Yossi en ce qui concerne le reste de l'érouv. Nous ne gouvernons pas avec autant d'indulgence (comme il le fait)].

בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כִּכָּר הוּא עֵרוּב. אֲפִלּוּ מַאֲפֵה סְאָה וְהִיא פְרוּסָה, אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. כִּכָּר בְּאִסָּר וְהוּא שָׁלֵם, מְעָרְבִין בּוֹ:

Un eruv et un partenariat (dans un mavui) sont faits avec tous (aliments), sauf avec de l'eau et du sel. [("An eruv" :) Nous parlons ici d'éruvin de tchumin (limites du sabbat); car l'éruvin de chatzeroth (les cours) ne se fait qu'avec du pain.] Ce sont les paroles de R. Eliezer. R. Yehoshua dit: Un pain est un eruv. [R. Eliezer, dans «tous (aliments)», comprend les eruvei chatzeroth, permettant un morceau de pain et ne nécessitant pas un pain entier; et R. Yehoshua diffère de lui, disant que seul un pain entier est un érouv. La halakha est conforme à R. Yehoshua.] (R. Yehoshua dit :) Il est interdit de faire un eruv avec un morceau de pain cuit au four même s'il contient un sa'ah (de farine) [La raison: l'animosité , la possibilité que cela suscite des disputes parmi les hommes de la cour, à savoir: "J'ai donné un pain entier et il n'a donné qu'un morceau!"]; il est permis de faire un eruv avec un pain entier (même) s'il a (seulement) la taille d'un issar. [Il est placé comme un eruv avec les autres pains des hommes de la cour, à condition qu'il y ait parmi eux tous la taille d'une figue séchée pour chacun. Rambam explique qu'un pain entier de la taille d'un issar (une certaine pièce de monnaie) peut être utilisé comme érouv par lui-même pour tous les hommes de la cour, quel qu'en soit le montant.]

נוֹתֵן אָדָם מָעָה לְחֶנְוָנִי וּלְנַחְתּוֹם כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ עֵרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא זָכוּ לוֹ מְעוֹתָיו. וּמוֹדִים בִּשְׁאָר כָּל אָדָם שֶׁזָּכוּ לוֹ מְעוֹתָיו, שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְאָדָם אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעֵרוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת, מְעָרְבִין לְדַעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ, לְפִי שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, וְאֵין חָבִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו:

On peut donner de l'argent à un commerçant [qui vend du vin et habite avec lui dans le mavui] ou à un boulanger [qui vend des pains et habite avec lui dans la cour] pour lui attribuer (une part) l'érouv [avec ses semblables , à savoir: "Si les hommes du mavui viennent vous acheter du vin pour un partenariat, ou les hommes de la cour, pour acheter un pain pour l'érouv, laissez-moi en avoir une part."] Ce sont les mots de R. Eliezer. Les sages disent: son argent n'acquiert pas pour lui. [Car l'argent n'acquiert que lorsque l'on tire (l'objet acheté). Et même si le commerçant a fourni un eruv pour tous les autres et l'a également attribué à celui-ci, ce n'est pas un eruv, car il n'avait pas l'intention de le lui céder en cadeau, gratuitement, à la manière de ceux qui attribuent l'éruvin , mais qu'il l'acquiert pour l'argent. Mais il ne l'acquiert pas, car l'argent (sans «tirer») n'acquiert pas; de sorte qu'il se trouve qu'il a fait un érouv avec son argent.] Et ils conviennent que chez d'autres hommes (c'est-à-dire pas des commerçants) son argent l'acquiert. [Si le propriétaire dit à son voisin: "Prends cet argent et attribue-moi un eruv", et qu'il y est allé et l'a fait, il (le propriétaire de la maison) acquiert l'érouv. Car puisque (l'autre) propriétaire de la maison ne vend pas régulièrement de pains, le premier n'a eu l'intention que d'en faire un messager, comme s'il avait dit: «Fais-moi un érouv»]. Car un érouv ne peut être fait pour un autre qu'avec sa connaissance. [Par conséquent, dans le cas du commerçant, quand il lui dit: «Assignez-le-moi», son intention était seulement de l'acquérir de lui, et il ne dépendait pas de lui comme messager. Et l'argent n'acquiert pas, et il n'y avait pas de pouvoir, de sorte qu'il (le commerçant) ferait un érouv pour lui à son insu.] R. Yehudah a dit: Quand est-ce ainsi? Avec eruvei tchumin (Eruvin lié au sabbat) [qui peut être une responsabilité, car il perd de l'autre côté (du tchum), et il peut ne pas le souhaiter. La halakha est conforme à R. Yehudah.], Mais avec cour eruvin, l'érouv peut être fait avec ou sans sa connaissance. Car un homme peut en bénéficier (même) lorsqu'il n'est pas présent, et il ne peut être amené à subir une perte que lorsqu'il est présent.