Beitza 2

יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, לֹא יְבַשֵּׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר, הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וְעוֹשֶׂה תַבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד, לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כָל שֶׁהוּא, סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת:

Si yom tov tombait la veille du sabbat, on ne devrait pas cuisiner pour commencer de yom tov au shabbath, mais il cuisine pour yom tov, et s'il reste quelque chose, il le reste pour Shabbath. [Autrement dit, le commencement et l'intention première de sa cuisine ne devraient pas être pour Shabbath, mais pour yom tov, et ce qui reste devrait être pour Shabbath.] Et il prépare un plat de yom tov eve [comme un "eruv tavshilin" ("un mélange de cuisine") et il compte dessus pour Shabbath. [Certains donnent la raison de ce plat de yom tov eve comme kavod Shabbath (honorant le sabbat), c'est-à-dire, en se souvenant de Shabbath de yom tov eve, on choisira une «portion de choix» pour Shabbath et n'oubliera pas Shabbath dans le pré-yom activité tov. D'autres donnent la raison comme kavod yom tov (honorant yom tov). Voyant qu'il n'y a pas de cuisson de yom tov pour Shabbath à moins qu'elle n'ait été commencée le yom tov veille, (auquel cas elle est simplement terminée le yom tov), ​​on comprendra que, a fortiori, il n'y a pas de cuisson ou de cuisson entièrement de yom tov à un jour de semaine. (La bénédiction pour eruv tavshilin est la même que pour eruv chatzerorth ("un mélange de domaines"). Et il doit accorder (des droits sur son érouv) par un autre à tous ceux qui souhaitent par la suite compter sur son érouv, même sans leur connaissance; car le bénéfice peut être conféré à d'autres, même en leur absence.] Beth Shammai dit: (Il prépare) deux plats; et Beth Hillel dit: un. Et ils conviennent que le poisson et l'œuf (placé) dessus sont considérés comme deux plats . Si [le plat qu'il a préparé yom tov eve] a été mangé ou perdu, il ne peut pas cuisiner dessus (en s'appuyant sur lui) pour commencer. Et s'il en reste quelque chose, il peut compter dessus [pour cuisiner sur yom tov] pour Shabbath. [Mais ab initio, eruv tavshilin n'obtient pas avec moins d'une taille d'olive, que ce soit pour une ou pour cent. Et s'il a commencé sa pâte et que ses érouv ont été perdus, il termine ce qu'il a commencé.]

חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בַּשַּׁבָּת:

Si yom tov est tombé après Shabbath (c'est-à-dire le dimanche), Beth Shammai dit: Tout est immergé avant Shabbath. [Car il faut se purifier pour la fête, et tout ce qui nécessite une immersion, les hommes et les vases, sont immergés avant Chabbat]. Et Beth Hillel dit: Les navires (sont immergés) avant Shabbath, et les hommes (se plongent) le Shabbath. [Les navires sont immergés avant Shabbath, car comme ils sont aptes à quelque chose après l'immersion pour lequel ils n'étaient pas aptes avant l'immersion, s'ils étaient immergés le Shabbath ou le yom tov, ce serait "modifier quelque chose" et serait interdit. "Shabbath" est indiqué ici (plutôt que "yom tov") pour nous informer du "pouvoir" de Beth Hillel, qu'ils permettaient à quelqu'un de s'immerger même le jour de Shabbath; car on a l'impression qu'il le fait pour se baigner et se rafraîchir, et pas (nécessairement) pour le nettoyage rituel.]

וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה:

Et ils sont d'avis qu'il est permis «d'embrasser les eaux» dans un récipient en pierre pour la purifier (l'eau, sur yom tov). [Si quelqu'un avait une bonne eau potable qui est devenue impure, il remplit de cette eau un vase en pierre qui n'acquiert pas d'impureté, et il la place dans un mikvé d'eau salée ou boueuse jusqu'à ce que les deux eaux «s'embrassent». La première eau se trouve ainsi "ensemencée" et combinée avec l'eau du mikvé et est "annulée" dans ce dernier et nettoyée. (Il n'y a pas de nettoyage dans un mikvé pour quelque nourriture ou liquide que ce soit, sauf l'eau seule; et non par l'intermédiaire de «l'immersion», mais par l'intermédiaire de «l'ensemencement».)] Mais il ne peut pas être immergé. [Il (l'eau impure) ne peut pas être placé pour "baiser" (hashakah) dans un récipient impur qui nécessite une immersion afin que l'immersion nettoie le récipient au "baiser" des eaux.] Mais on peut plonger (sur yom tov ) d'un but à l'autre. [Si quelqu'un immergeait ses vases afin de fouler les olives avec eux dans le pressoir à olives à des fins banales, puis décidait de fouler les raisins avec eux dans le pressoir à vin à des fins de terumah, il devait les immerger une deuxième fois à des fins de terumah. Et s'il a décidé de les utiliser pour les kodesh (consécrations du temple), il doit les immerger à nouveau à des fins de kodesh. Et il peut effectuer cette immersion sur yom tov, le vaisseau n'étant pas "modifié" de ce fait. Le but de cette immersion n'est pas d'élever le navire d'un état d'impureté, mais d'augmenter le degré de propreté.] Et (il peut immerger les navires) d'une compagnie à l'autre. [S'il a immergé des récipients pour manger son offrande de Pessa'h avec une compagnie, puis a décidé de le manger avec une autre compagnie, de sorte qu'il doive immerger ses récipients une deuxième fois, il peut effectuer cette immersion sur yom tov.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם:

Beth Shammai dit: [Festival] des offrandes de paix peuvent être apportées [de yom tov], car elles sont destinées à la consommation humaine; mais s'michah (le placement des mains sur la tête de l'offrande) ne peut pas être exécuté (on yom tov), ​​s'michah étant interdit en raison de shvuth ("repos" du travail sur yom tov). Car il s'appuie dessus de toutes ses forces, de sorte que c'est comme s'il se servait d'un animal (sur yom tov). Mais s'michah est joué à la veille du festival, Beth Shammai ne soutenant pas que s'michah doit immédiatement précéder l'abattage.] Cependant, les offrandes brûlées ne sont pas (à apporter sur yom tov) [sauf la temidin et le moussafin, qui sont des offrandes de la congrégation et dont le temps est fixe. Mais on ne peut pas apporter d'holocauste individuels, car ils ne sont pas destinés à la consommation humaine. Et même les oloth re'iah (holocaustes de «visitation») sont sacrifiés les autres jours (intermédiaires) de la fête, mais pas le jour même, l'Écriture déclarant (Nombres 29:39): «Une assemblée solennelle y sera être pour vous"—pour vous, mais pas pour le Très-Haut.] Et Beth Hillel dit: Il est permis d'apporter des offrandes de paix et des holocaustes et de faire s'michah sur eux. [Festival des offrandes de paix et des holocaustes sont apportés, il est écrit (Deutéronome 16: 8): "une assemblée solennelle pour le L rd"—tout ce qui est pour le L rd. Mais tous conviennent que les offrandes de vœux et les offrandes de cadeaux ne sont pas offertes lors d'un festival, ni les offrandes brûlées ni les offrandes de paix.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עוֹשֶׂה אָדָם מְדוּרָה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ:

Beth Shammai dit: On ne peut pas chauffer de l'eau pour ses pieds (sur yom tov) à moins qu'elle ne soit apte à boire. [La Torah a permis (ce qui est nécessaire pour) manger, mais pas d'allumer un feu pour se baigner.] Et Beth Hillel le permet. [Car, étant donné qu'il était permis d'allumer un feu pour manger, il était également permis à d'autres fins, à condition que l'on en tire un avantage. Et la halakha est que l'on peut se laver le visage, les mains et les pieds avec de l'eau qui a été chauffée de yom tov eve, mais pas tout son corps, yom tov étant décrété contre en raison du Shabbath. Et avec de l'eau qui a été chauffée la veille de yom, on peut laver son corps tout entier sur toi-même.] On peut faire un feu de joie (sur yom tov) pour se réchauffer ainsi.

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחֲמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין, אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ, שֶׁהָיוּ מַחֲמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין לְכָל יִשְׂרָאֵל, לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וְחֹרִי:

En trois points, R. Gamliel adopte le point de vue strict, selon la décision de Beth Shammai: La nourriture chaude ne peut pas être stockée (pour être gardée au chaud) de yom tov au shabbath. [Pour Beth Shammai, soutenez que l'on ne peut pas cuire (sur yom tov) à moins d'avoir fait un eruv avec un pain, et il ne peut pas cuisiner à moins d'avoir fait un eruv avec un plat (cuit), et il ne peut pas stocker de nourriture ( à garder au chaud) à moins qu'il n'ait conservé de la nourriture chaude de yom à la veille. Et Beth Hillel soutient que l'on peut faire cuire et cuisiner et stocker uniquement sur un eruv de nourriture cuite. Cependant, dans la gemara, il est indiqué que Beth Hillel a également besoin de pain et de viande. Et ceci est la halakha.] Et une menorah n'est pas établie sur yom tov. Si une menorah de sections liées se désintègre, elle n'est pas reconstituée; car c'est comme construire, et le «bâtiment» (interdit) s'obtient avec des vaisseaux. Et Beth Hillel soutient que «la construction» ne s'obtient pas avec des vases.] Et les pains ne sont pas cuits épais (sur yom tov), ​​mais minces. [Beth Shammai soutient qu'il est interdit de faire cuire du gros pain sur yom tov, et Beth Hillel soutient que c'est permis, car quand il est grand, il cuit mieux.] R. Gamliel a dit: "Tous les jours de la maison de mon père, ils n'ont jamais cuit de pains épais mais seulement des pains fins. Ils ont répondu: "Que pouvons-nous faire pour la maison de votre père, qui était stricte avec eux-mêmes et indulgente avec tout Israël, leur permettant de faire cuire des pains épais et du chori [un gros morceau de pâte cuit sur des charbons, nécessitant beaucoup d'éclairage, pour les charbons continuez à sortir, et l'effort est impliqué. La halakha n'est pas conforme à R. Gamliel en ce qui concerne toutes ses strictes selon Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל, מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

Il (R. Gamliel) a également adopté le point de vue clément dans trois choses: Il est permis de balayer entre les lits (sur yom tov). [Ils avaient l'habitude de s'allonger sur des lits et de manger. Parce que l'espace (entre les lits) est petit, nous ne craignons pas qu'il puisse égaliser des trous (dans un sol en sable), comme nous le faisons par rapport à la maison, qui, étant grande, est obligée d'avoir des trous.] Et il il est permis de faire du mugmar sur yom tov [c'est-à-dire de placer de l'encens sur des charbons pour en inhaler l'arôme; mais tous soutiennent qu'il est interdit de parfumer les vêtements.] Et il est permis de faire un gedi (un enfant) mekulas la nuit de Pessa'h. ["mekulas"—rôti avec ses jambes et ses entrailles à ses côtés, en commémoration de l'offrande de Pessa'h, à propos de laquelle il est écrit (Exode 12: 9): «sa tête, avec ses jambes, avec ses entrailles». «mekulas», comme un guerrier portant ses armes. Le targum de (I Samuel 17: 5): "et un casque de cuivre" est "vekulas dinechash". Rambam interprète «mekulas» comme «distinctif», comme «kilus»]. Et les sages interdisent [tous les trois: balayer, parce qu'il pourrait égaliser les trous; «mugmar», parce qu'il n'est pas requis par tous, mais seulement par les choyés et les complaisants et ceux qui ont une odeur corporelle; «mekulas», car il donne l'impression de manger des aliments consacrés à l'extérieur (la zone prescrite). La halakha est conforme aux sages.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Trois choses sont autorisées par R. Elazar b. Azaryah et interdite par les sages: sa vache est sortie (sur yom tov) avec la sangle [décorative] entre ses cornes. Et les sages l'interdisent. [Ils considèrent cela comme un fardeau et non comme une décoration. (Ce n'était pas la vache de R. Elazar b. Azaryah, mais celle de son voisin. Parce qu'il n'a pas protesté, cependant, il est appelé par son nom.)] Il est permis de curry un animal sur yom tov [avec un peigne en fer à petites dents, même si on en fait des plaies.] Et il est permis de moudre les poivrons dans leur [petit] moulin [conçu à cet effet]. R. Yehudah dit: Il est interdit de curry un animal sur yom tov, car il fait des plaies; mais peigner un animal [avec un peigne en bois à grandes dents, qui ne fait pas de plaies] est autorisé. Et les sages disent: Le curry et le peignage sont interdits, [le peignage étant décrété contre en raison du currying. La halakha n'est pas conforme à R. Elazar b. Azaryah dans (toutes) ces trois choses, mais seulement en ce qui concerne le curry d'un animal. Car il est cohérent en cela avec R. Shimon, qui dit qu '"une chose involontaire (comme faire une plaie) est autorisée". Et nous gouvernons en accord avec lui. Les sages qui diffèrent de lui soutiennent avec R. Yehudah qu'une chose involontaire est interdite. Et ce n'est pas la halakha.]

הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין טְמֵאָה, מִשּׁוּם שְׁלשָׁה כֵלִים, מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְבָרָה:

Un moulin à poivre acquiert l'impureté à cause de trois récipients. [Si l'une des parties se sépare, elle n'est pas considérée comme un fragment de récipient, qui n'acquiert pas d'impureté), mais chacune est considérée comme un récipient en soi et acquiert une impureté, même si lorsqu'elles sont sur le moulin, elles sont connectées et ressemble à un récipient]: (Il acquiert l'impureté) en raison d'un "récipient" [La partie inférieure, qui reçoit le poivre moulu à travers les trous du tamis, acquiert l'impureté en raison "d'un récipient récepteur", étant un bois navire avec un élément récepteur.]; et en raison d'un récipient en métal [La partie supérieure, qui écrase et broie le poivre, acquiert l'impureté en raison d'un "récipient en métal". Il n'acquiert pas l'impureté comme un récipient en bois (les récipients plats en bois restent propres), mais à cause de son revêtement inférieur, qui est en métal]; et en raison de "un récipient de tamisage". [La partie médiane, qui entoure le tamis, ne devient pas impur comme un récipient en bois, n'étant pas un récipient. Mais les sages ont décrété qu'un tamis acquiert l'impureté en raison d'un récipient de tissage, de sorte que même si le tamis n'est pas en métal, il acquiert l'impureté en raison "d'un récipient de tamisage."]

עֲגָלָה שֶׁל קָטָן טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת:

La voiture d'un enfant [faite pour qu'un enfant puisse jouer avec et mise de côté pour qu'il s'assoie dessus] acquiert une impureté midras ("fouler") [Si l'enfant était un zav (un avec une décharge génitale), la voiture devient av hatumah (un "progéniteur" de l'impureté)], et il peut être déplacé le Shabbath, [car il a le statut d'un vaisseau]. Mais il ne peut pas être roulé [le Shabbath], sauf sur les vêtements, [car il fait une rainure dans le sol, et celui qui «creuse» est responsable en raison du «labour».] R. Yehudah dit: Toutes les dépendances ne peuvent pas être roulé (le Shabbath), sauf un chariot, car il presse. [Deux tannaim (règle ici) conformément à R. Yehudah, le premier représentant également le point de vue de R. Yehudah, qui dit que "quelque chose de non intentionnel est interdit". Et l'autre tanna vient nous faire savoir que R. Yehudah n'a pas interdit la voiture d'un enfant, car elle ne fait pas de rainure en "creusant", en roulant, mais elle enfonce le sol sous elle sans la déloger. La halakha a déjà été énoncée conformément à R. Shimon, à savoir: on peut traîner un lit, une chaise et un banc tant qu'il n'a pas l'intention de faire une rainure.]