Beitza 1

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Un œuf qui a éclos le yom tov [après Shabbath] —Beth Shammai dit: Il peut être mangé; Beth Hillel dit: Il ne peut pas être mangé. [Le raisonnement de Beth Hillel: Chaque œuf qui éclore aujourd'hui est achevé la veille, de sorte que Shabbath se trouve «préparé» pour yom tov; mais l'Écriture déclare (Exode 16: 5): «Et ce sera le sixième jour, qu'ils prépareront (pour Shabbath) ce qu'ils apporteront».— et le sixième jour est généralement chol (banal, pas un jour saint) —d'où: Chol se prépare pour Shabbath, et chol se prépare pour yom tov (qui est aussi appelé "Shabbath"), mais yom tov ne se prépare pas pour Shabbath et Shabbath ne se prépare pas pour yom tov. Et la préparation du type de l'œuf, même si elle est entre les mains du Ciel, est néanmoins appelée «préparation». Cependant, comme Shabbath et yom tov sont distinctifs, leur repas nécessite une préparation au chol, et l'un d'eux peut ne pas se préparer pour l'autre, même une préparation entre les mains du Ciel.—mais un repas de chol n'est pas distinctif et ne nécessite pas de préparation, de sorte qu'un dimanche en général, qui n'est pas un yom tov, un œuf éclos dessus ne doit pas être interdit parce qu'il a été préparé le Shabbath, car la Torah le fait pas besoin de préparation pour un repas de chol de la veille. Et ils ont interdit un œuf éclos sur n'importe quel yom tov, même pas après Shabbath—un décret en raison de Yom tov après Shabbath. De même, ils ont interdit de sucer un œuf cru éclos sur n'importe quel Shabbath—un décret en raison de Shabbath après yom tov. Et avec Shabbath et yom tov, l'un après l'autre, un œuf éclos le premier est interdit le second. Et il en va de même pour les deux jours de Roch Hachana. Mais avec les deux jours d'exil de yom tov, où, forcément, l'un d'eux est chol, un œuf éclos sur le premier est autorisé le second.] Beth Shammai dit: Se'or (levain) (est interdit) avec la taille d'une olive, et hamets (nourriture levée), avec la taille d'une date. [En ce qui concerne l'alimentation, tous conviennent que les deux sont interdits avec une taille d'olive, l'Écriture commençant par se'or et se terminant par hamets, à savoir. (Exode 12:19): "Se'or ne se trouvera pas dans vos maisons, pour tous ceux qui mangent du hamets, etc."—pour nous informer que (pour ce qui est de manger) se'or et hamets sont une seule et même chose. Où diffèrent-ils? En ce qui concerne le retrait. Beth Shammai soutient que puisque (en ce qui concerne l'enlèvement) les Écritures ont écrit à la fois, se'or et hamets (Ibid. 13: 7) plutôt que d'écrire que hamets, le moindre «levain», doit être enlevé, par quoi nous pourrions déduire a fortiori que se'or, le plus grand "levain", doit d'une certitude être enlevé—il faut que la taille (interdite) de l'un ne soit pas la même que celle de l'autre, (la halakha de) l'enlèvement ne dérivant pas de (celle de) manger. Et Beth Hillel soutient que les deux (sont interdits) avec une taille d'olive, l'enlèvement étant dérivé de la consommation. Et parce que ces (premières) trois choses font partie des décisions clémentes de Beth Shammai et des décisions strictes de Beth Hillel à l'égard de yom tov, elles sont présentées ensemble.]

הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים, שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:

Si quelqu'un abattait un animal ou un oiseau sur yom tov [et il prend conseil avec Beth-Din], Beth Shammai dit: Il devrait creuser avec un cerf et le couvrir (le sang) [c'est-à-dire, Beth-din lui dire qu'il peut l'abattre ab initio et creuser avec un cerf coincé (dans le sol) qu'il avait préparé auparavant (yom tov). Autrement dit, il devrait le retirer de sa place, faisant remonter la terre comme il le fait, et couvrir (le sang) de cette terre. (Le cas est celui dans lequel il est coincé dans une terre humide, qui est apte à couvrir (le sang), ne nécessitant pas d'être émietté. ("Deker" :) une pioche, qui est coincée dans la terre, comme dans (Nombres 28: 8): "Et il les transperça (vayidkor) tous les deux."] Et ils (Beth Hillel) conviennent que s'il l'avait (déjà) abattu, il devrait creuser avec un deker et le couvrir. Et les cendres d'un poêle sont «préparés» (muchan). [Cela ne fait pas référence à l'exemple de Beth Hillel et Beth Shammai, mais est une déclaration indépendante, à savoir: Les cendres d'un poêle sont «préparées», et n'ont pas besoin d'être spécialement mis de côté, car on les a en tête. Et il n'en est ainsi que s'il avait été allumé la veille de yom tov, mais s'il avait été allumé le yom tov, c'est interdit, il n'est pas probable qu'il ait eu son et s’ils suffisent pour rôtir un œuf, étant encore chaud, alors même s’il avait été allumé le même jour, il est permis d’en couvrir (le sang). à propos pour e Lors du rôtissage d'un œuf, il peut aussi les prendre et les utiliser pour couvrir (le sang).]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ, אֲבָל מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִטֹּל, אֶלָּא אִם כֵּן נִעֲנֵעַ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עוֹמֵד וְאוֹמֵר זֶה וָזֶה אֲנִי נוֹטֵל:

Beth Shammai dit: Une échelle ne peut pas être prise d'un colombe à l'autre, mais elle peut être inclinée d'une fenêtre à l'autre; et Beth Hillel le permet. [Avec une échelle de niveau supérieur, tous conviennent que c'est interdit; et avec une échelle de colombe, aussi, Beth Hillel concède qu'il est interdit de le porter dans le domaine public. Car celui qui le voit pourrait penser qu'il le porte pour réparer son toit et qu'il travaillera sur yom tov. Où diffèrent-ils? Lorsqu'il le porte dans un domaine privé et qu'il n'est vu par personne. Beth Shammai soutient qu'il ne peut pas le faire, car tout ce que les sages ont interdit à cause de "marith ayin" (donnant la mauvaise impression) est interdit même en toute intimité. Et Beth Hillel le permet, car même si, en général, il est interdit—ici, à cause de "la joie de yom tov" (c'est-à-dire de manger dessus), il est permis. ("Mais ça peut être incliné de fenêtre en fenêtre" :) dans la même colombe. Les colombes ont généralement un nid pour chaque paire (d'oiseaux) et une fenêtre pour chaque nid.] Beth Shammai dit: Il ne peut pas les prendre à moins de les déplacer avant yom tov, et Beth Hillel dit: Il se lève et dit: " Je prendrai ceci et celui-ci. " [Beth Shammai et Beth Hillel ne diffèrent que par rapport à la première couvée, les gardiens de colombe épargnant généralement la première couvée (les deux premiers oisillons, avec lesquels les mères se «débarquent» et qui ne partiront pas.) Beth Shammai tient ce discours (désignation) ne suffit pas; car quand il les prendrait le lendemain, il pourrait venir les plaindre et changer d'avis, de sorte qu'il les eût déplacés sans nécessité (ce qui est interdit sur vous-même). Mais s'il les émeut et les sent avant que vous pensiez les massacrer (sur vous-même), et qu'il ne les a pas pitié (à ce moment-là), nous ne craignons plus qu'il viendra les plaindre plus tard. Et Beth Hillel soutient que nous ne décrétons pas l'éventualité qu'il vienne les plaindre, même avec la première couvée.]

זִמֵּן שְׁחוֹרִים וּמָצָא לְבָנִים, לְבָנִים וּמָצָא שְׁחוֹרִים, שְׁנַיִם וּמָצָא שְׁלֹשָׁה, אֲסוּרִים. שְׁלֹשָׁה וּמָצָא שְׁנַיִם, מֻתָּרִים. בְּתוֹךְ הַקֵּן וּמָצָא לִפְנֵי הַקֵּן, אֲסוּרִים. וְאִם אֵין שָׁם אֶלָּא הֵם, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים:

S'il a préparé du noir et trouvé du blanc, du blanc et trouvé du noir (ils sont interdits). [Cela (tel quel) est évident et n'a pas besoin d'être déclaré. Ce que cela signifie, c'est que s'il préparait du noir et blanc, et trouvait du noir à la place du blanc, et du blanc à la place du noir, etc. Et c'est ainsi que notre Michna doit être comprise: s'il préparait du noir dans un nid et trouvé blanc dedans; et s'il préparait du blanc dans un autre nid et y trouvait du noir—on pourrait penser que ce sont les mêmes oiseaux et qu'ils ont changé de nid; nous sommes donc informés du contraire.] (S'il a préparé) deux et en a trouvé trois [et qu'il ne reconnaît pas ceux qu'il a préparés], ils sont [tous] interdits. (S'il en a préparé) trois et en a trouvé deux, ils sont tous autorisés. [Car nous supposons que l'un est parti et l'autre est resté, et nous ne disons pas que tout comme l'un est parti, ils sont tous partis et ce sont d'autres oiseaux.] (S'il les a préparés) à l'intérieur du nid et les a trouvés à l'extérieur [et n'a rien trouvé à l'intérieur du nid], ils sont interdits. Et s'ils étaient les seuls là-bas [dans la colombe], ils sont autorisés. [Et même s'il y a une autre colombe à moins de cinquante coudées d'elle, si cette colombe n'est pas alignée avec celle-ci, mais dans un coin, nous ne présumons pas qu'elle pourrait provenir de cette colombe; pour les oisillons, tant qu'ils ne volent pas, mais sautent, sautent seulement jusqu'à un nid aligné avec le leur, seulement, si quand ils se retournent, ils peuvent voir leur nid.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְסַלְּקִין אֶת הַתְּרִיסִין בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין אַף לְהַחֲזִיר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אֶת הָעוֹר לִפְנֵי הַדּוֹרְסָן וְלֹא יַגְבִּיהֶנּוּ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עִמּוֹ כַזַּיִת בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹצִיאִין לֹא אֶת הַקָּטָן וְלֹא אֶת הַלּוּלָב וְלֹא אֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai dit: Il est interdit d'enlever les volets sur yom tov. [Les marchands d'épices ont des magasins construits comme des coffres, debout sur le marché et non attachés au sol. Des volets sont utilisés pour fermer les ouvertures de ces coffres et parfois ils sont retirés de l'ouverture et les épices y sont étalées.] Beth Hillel permet même de les remettre. [Avec des volets entièrement sans charnière, tous conviennent qu'ils peuvent être utilisés pour fermer même l'entrée d'une maison dans la cour. Et avec les volets qui ont une charnière sur le côté, tous s'accordent à dire qu'il est interdit de fermer même les ouvertures des magasins avec eux, cela s'apparente à un «bâtiment». Où diffèrent-ils? En ce qui concerne les volets qui ont une charnière au milieu, une sorte de saillie qui est coincée dans un trou au milieu de la paroi de l'ouverture de la boutique. Beth Shammai soutient que nous décrétons contre une charnière au milieu en raison d'une charnière sur le côté; et Beth Hillel soutiennent que nous ne décrétons pas ainsi les volets de magasin et qu'il est permis de les remettre. Car il doit sortir les épices, et s'il n'était pas autorisé à les remettre, il n'ouvrirait pas (sa boutique) et cela nuirait à "la joie de yom tov."] Beth Shammai dit: Il est interdit de prendre un pilon pour y découper de la viande. [Un pilon est un gros morceau de bois rond, utilisé pour broyer les gravillons et autres, qui, en raison de son poids et de sa taille, n'est pas considéré comme un vaisseau (et il est donc interdit de le déplacer sur vous-même).] Beth Hillel l'autorise [à cause de "la joie de yom tov", même si elle n'est pas considérée comme un vaisseau.] Beth Shammai dit: Il est interdit de placer la peau (d'animal) devant les piétons [afin qu'elle ne se gâte pas], et elle ne peut pas être soulevée [pour le déplacer, après qu'il a été étalé]. Beth Hillel le permet. [Car si cela n'était pas permis, il n'abattreait pas l'animal pour que la peau ne soit pas gâtée, et cela nuirait à "la joie de yom tov."] Beth Shammai dit: Ni un mineur, ni un loulav, ni un Le rouleau de la Torah peut être effectué dans le domaine public [c'est-à-dire, rien (ne peut être effectué) qui n'est pas nécessaire pour manger]; et Beth Hillel le permet, [en disant: Comme il (le transport) était autorisé à des fins alimentaires, il était également permis à des fins non alimentaires. Ceci, à condition que ce soit pour une mitsva, comme dans les exemples de notre Mishna, ou pour un certain bénéfice, comme (portant) la clé de sa maison et autres (par opposition à prendre des pierres et autres, Beth Hillel concédant que cela est interdit)].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה, חַלָּה וּמַתָּנוֹת מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה, כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בַּתְּרוּמָה, שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בַמַּתָּנוֹת, שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן:

Beth Shammai dit: Il est interdit d'apporter la challah et les cadeaux (sacerdotaux) à un Cohein le jour de Yom Tov, qu'ils aient été séparés (à donner au prêtre) la veille ou le jour (de yom tov) lui-même. [Même s'il est permis de séparer la challah (sur yom tov), ​​ils n'ont pas permis qu'elle soit portée (au prêtre) mais seulement la "modification" de la pâte et pas plus. ("cadeaux" :) épaule, joues et gueule.] Beth Hillel le permet. Beth Shammai leur a dit (à Beth Hillel): Gzeirah shavah (une identité) [Pas une véritable identité (Torah); car tout cela est un décret rabbinique issu du décret que térumoth et ma'aseroth ne sont pas séparés de yom tov. C'est seulement "similaire" à une gzeirah shavah.], À savoir: La Challah et les dons (sacerdotaux) sont des dons au Cohein; et la terumah est un cadeau au Cohein [l'un des vingt-quatre dons sacerdotaux]. Tout comme la terumah n'est pas apportée (à un Cohein le yom tov), ​​de même (les autres) dons ne sont pas apportés. Beth Hillel a répondu: Non, si vous dites (que c'est interdit), cela concerne la terumah, qu'il n'est pas autorisé à séparer—contrairement aux dons (sacerdotaux), qu'il est autorisé à séparer. [Cette Mishnah est rejetée dans la gemara, Beth Shammai et Beth Hillel ne contestant pas que la challah et les cadeaux sont apportés, mais seulement quant à l'apport de terumah, Beth Shammai disant qu'elle n'est pas apportée, et Beth Hillel, que c'est. Beth Hillel a dit à Beth Shammai: La Challah et les cadeaux (sacerdotaux) sont des cadeaux au Cohein, et la terumah est un cadeau au Cohein. Tout comme les cadeaux sont apportés (à un Cohein on yom tov), ​​ainsi la terumah est apportée! Beth Shammai a répondu: Non, si vous dites (que c'est permis), cela concerne la challah et les dons (sacerdotaux), qu'il est autorisé à séparer, les sages lui en ayant accordé le droit; car l'obligation de le faire vient sur yom tov (lui-même), il est permis de pétrir et d'abattre sur yom tov. Et puisque ceux de yom tov étaient autorisés, ils permettaient même d'apporter ceux qui avaient été séparés avant yom tov—contrairement à l'instance de terumah, qu'il n'est pas autorisé à séparer (sur yom tov). Car le tas de grains ne peut pas être soumis à la terumah sur yom tov, l'obligation de terumah ne s'appliquant qu'à partir du moment du nivellement du tas, ce qui est interdit sur yom tov— c'est pourquoi il est interdit d'amener de la terumah (au Cohein) le yom tov.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ, וְהַמֶּלַח בְּפַךְ, וּבְעֵץ הַפָּרוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין כְּדַרְכָּן בְּמָדוֹךְ שֶׁל אֶבֶן, וְהַמֶּלַח בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ:

Beth Shammai dit: Les épices peuvent être pilées (sur yom tov) avec un pilon en bois, [mais pas avec un pilon en pierre. Avec ce pilon en bois, cependant, ils peuvent être pilés de la manière normale, sans aucune variation; car leur saveur se dissipe si on les pilonne la veille.] et le sel (peut être écrasé) avec [une cruche en terre] ou avec une louche en bois. [Car (le broyage du) sel nécessite une variante (shinui), en ce qu'il aurait dû être écrasé la veille, sa saveur ne se perd pas.] Et Beth Hillel dit: Les épices peuvent être pilées de la manière normale, avec une pierre pilon, et sel, avec un en bois. [La halakha est celle qui veut écraser du sel sur yom tov tourne le pilon sur le côté et l'écrase avec un shinui, et les épices peuvent être pilées de la manière normale sans shinui.]

הַבּוֹרֵר קִטְנִית בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בּוֹרֵר אֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ, בְּקָנוֹן וּבְתַמְחוּי, אֲבָל לֹא בְטַבְלָא וְלֹא בְנָפָה וְלֹא בִכְבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה:

Si on choisit des pois sur yom tov —Beth Shammai dit: Il choisit la nourriture et la mange [Il choisit la nourriture (les pois) un par un du psoleth (les parties non comestibles)], et Beth Hillel dit: Il choisit (le psoleth) dans la normale manière sur ses genoux, dans un panier de roseaux, ou dans un plateau, [tant que l'effort de ramasser le psoleth n'est pas plus grand (que celui de ramasser la nourriture); mais s'il est plus grand (comme lorsque le psoleth est particulièrement maigre), même s'il y a plus de nourriture que de psoleth, Beth Hillel convient qu'il choisit la nourriture et quitte le psoleth, la réduction de l'effort étant le critère principal.]; mais il ne peut pas (le choisir) sur la table, avec un tamis ou avec un tamis. R. Gamliel dit: Il peut aussi les rincer et le ramasser (le psoleth) (sholeh). [Il apporte un vase rempli de pois, verse de l'eau dessus, le psoleth remonte à la surface et il le retire de la main. "sholeh", comme dans (Exode 3: 5): "Enlevez (shal) vos chaussures." La halakha n'est pas conforme à R. Gamliel.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְבוּאָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה:

Beth Shammai dit: On ne peut pas envoyer [un cadeau à son ami] sur yom tov, sauf manoth [quelque chose de préparé, qui n'est généralement pas rangé pour le lendemain, comme de la viande ou du poisson.] Beth Hillel dit: On peut envoyer une bête, un animal ou un oiseau, vivant ou abattu. [Beth Hillel autorise l'envoi seulement avec une ou deux personnes; mais il est interdit de le faire avec trois ou plus, car cela fait un «remue-ménage», et on a l'impression qu'ils l'apportent au marché pour le vendre.] On peut envoyer du vin, de l'huile, de la farine et des légumineuses, mais pas le grain, [il ne peut pas être mangé sans être moulu, et le broyage étant interdit de yom tov.] R. Shimon le permet avec du grain, [car il peut être écrasé dans un petit mortier et cuit comme un plat. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים, בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם, וְהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסֻמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אֻמָּן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ, בְּיוֹם טוֹב מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ:

Les vêtements peuvent être envoyés (sur yom tov), ​​qu'ils soient cousus [et aptes à être portés] ou non cousus [et aptes à être recouverts], même s'ils contiennent du kilayim (un mélange interdit de matières) [Lorsqu'ils sont rigides et ne s'ajoutent pas chaleur, il est permis de se coucher sur eux], tant qu'ils sont pour les besoins de la fête. Mais on ne peut pas envoyer une sandale clouée [une sandale de bois recouverte de clous, les sages ayant décrété qu'elle ne soit pas portée le Shabbath et le yom tov en raison d'un événement particulier dans lequel elle a entraîné la mort de martyrs juifs (Shabbath 6b)] , ni une sandale qui n'est pas cousue, [même si elle est maintenue avec des chevilles en bois ou similaires]. R. Yehudah dit: Ni (peut-il envoyer) une chaussure blanche, car elle nécessite un artisan (pour la noircir)]. Voici la règle: tout ce qui peut être apprécié peut être envoyé sur yom tov. [Voici ce que cela signifie: tout ce qui peut être apprécié un jour de semaine, tel quel, sans nécessiter de travail supplémentaire, même s'il ne peut pas être apprécié sur yom tov (comme les téfilines, qui peuvent être portées pendant la semaine telles quelles, mais qui ne sont pas portés sur yom tov) peuvent être envoyés le yom tov.]