Sukkah 3

לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:

Ein gestohlener Lulav oder ein ausgetrockneter Lulav ist Pasul, [(ein gestohlener Lulav) steht geschrieben (3. Mose 23, 40): "Und du sollst es für dich nehmen" —von dem, was dir gehört. Und nach dem Yeush (Rücktritt) der Eigentümer, obwohl er den Lulav mit diesem Yeush erwerben kann, ist es dennoch eine Mizwa, die durch eine Übertretung (und daher keine Mizwa) kommt. (und ein ausgetrockneter Lulav ist Pasul), für alle (vier Arten) ist "Hadar" ("schön") erforderlich, was in einem solchen Fall nicht der Fall ist.] Ein Lulav von einer Asheirah [einem Baum, der angebetet wird] oder Aus einer Stadt, die (nach dem Götzendienst) in die Irre gegangen ist, ist Pasul, der verbrannt werden muss. Ein Lulav muss eine bestimmte Größe haben, die diesen, die zum Brennen bestimmt sind, fehlt.] Wenn sein Kopf abgetrennt wurde [in diesem Fall ist er kein Hadar] oder wenn seine Blätter gebrochen waren [und nur durch Binden zusammengehalten wurden], es ist pasul. Wenn seine Blätter getrennt wurden, dh wenn sie an der Wirbelsäule zusammengefügt wurden, aber oben in verschiedene Richtungen geneigt waren, wie die Zweige eines Baumes, ist es kasher. R. Yehudah sagt: Er muss sie oben binden. [Wenn die Blätter getrennt wurden, muss er sie so binden, dass sie zusammen mit der Wirbelsäule aufsteigen, wie (auf) anderen Lulavim. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Die Palmen von Har Habarzel sind kasher. [Es gibt Palmen, deren Blätter Lulavim sehr kurz sind und sich nicht über die Länge der Wirbelsäule erheben. Wenn sie so lang sind, dass der Kopf des einen die Basis des anderen erreicht, sind sie kasher. Ein Lulav, der drei Tefachim (Handbreiten) lang ist [neben den Hadas und einem zusätzlichen Tefach], um ihn zu schütteln [(ein Lulav, der "Schütteln" erfordert, wie unten erläutert)], ist kasher. [("um es zu schütteln" :) Lies es: "Und um es zu schütteln"; das heißt, ein Tefach zusätzlich zu den drei Tefachim].

הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:

Ein gestohlener oder ausgetrockneter Hadas ist Pasul. (Ein Hadas) aus einer Asheirah oder aus einer Stadt, die (nach dem Götzendienst) in die Irre gegangen ist, ist Pasul. Wenn sein Kopf abgetrennt wurde oder wenn seine Blätter gebrochen waren oder wenn seine Trauben mehr als seine Blätter waren, ist es Pasul. Und wenn er sie verringert, ist es kasher. Aber sie dürfen auf dem Festival nicht gemindert werden. [("Wenn sein Kopf abgetrennt wurde usw." :) Die Halacha entspricht nicht der anonymen Mischna, sondern R. Tarfon, der unten sagt (3: 4), dass selbst wenn alle drei abgetrennt wurden, dies der Fall ist Kasher. ("seine Trauben" :) Es hat eine Frucht ähnlich wie Trauben. ("Wenn seine Trauben mehr wären als seine Blätter usw." :) Dies ist nur bei schwarzen oder roten Trauben der Fall; aber wenn sie grün wären, wären sie eins mit den Hadas, und es ist kasher. ("Aber sie dürfen nicht verkleinert werden, etc." :) Denn dies ist "ändern" (was auf einem Festival verboten ist)].

עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:

Eine gestohlene oder ausgetrocknete Arava ist Pasul. (Eine Arava) aus einer Asheira oder aus einer Stadt, die (nach dem Götzendienst) in die Irre gegangen ist, ist Pasul. Wenn sein Kopf abgetrennt wurde [(auch dies ist nicht die Halacha)] oder wenn seine Blätter gebrochen waren und (wenn es) ein Tzaftzafa [eine Art Arava mit einem runden Blatt], ist es Pasul. Wenn es verdorrt wäre, wenn einige seiner Blätter gefallen wären oder wenn es auf einem Feld [und nicht in einem Bach] gewachsen wäre, wäre es kasher [Schriftstelle (3. Mose 23, 40): nur "Weiden des Baches" weil das die übliche Instanz ist.]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:

R. Yishmael sagt: (Es muss geben) drei Hadasim, zwei Aravoth, einen Lulav und einen Ethrog —selbst wenn zwei von ihnen abgetrennt wurden und einer nicht. [Dies bezieht sich auf die Hadasim. Die Gemara fragt: Wenn ein abgetrennter Hadas Pasul ist und drei benötigt werden, lassen Sie drei ganze erforderlich sein; und wenn ein abgetrennter Hadas kasher ist, sollen drei abgetrennte kasher sein! Und die Gemara kommt zu dem Schluss, dass R. Yishmael seine Entscheidung, dass drei Hadasim erforderlich sind, zurückzog und er sogar zwei abgetrennte erlaubte. Und dasselbe (dass es kasher ist) würde gelten, wenn er sie überhaupt nicht mitbrachte, denn ein abgetrenntes Hadas wird als nicht existent angesehen.] R. Tarfon sagt: Selbst wenn (alle) drei abgetrennt wurden, (es ist kasher) ["Hadar" wird in einem Hadas nicht benötigt. Die Halacha stimmt mit R. Tarfon überein.] R. Akiva sagt: So wie ein Lulav und ein Ethrog (erforderlich) sind, so sind ein Hadas und eine Arava.

אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:

Ein gestohlener oder ausgetrockneter Ethrog ist Pasul. (Ein Ethrog) aus einer Asheirah oder aus einer Stadt, die (nach dem Götzendienst) in die Irre gegangen ist, ist Pasul. (Ein Ethrog) von Arlah (verbotene Frucht der ersten drei Jahre) ist Pasul, [es wird geschrieben (3. Mose 23:40): "Und du sollst für dich selbst nehmen"—es muss für dich fit sein.] (Ein Ethrog) von unreiner Terumah ist Pasul. Von sauberer Terumah—er sollte es nicht nehmen; aber wenn er es tut, ist es kasher. Von Demai (Verdächtiger, nicht den Zehnten erhalten zu haben)—Beth Shammai regiert es pasul, und Beth Hillel regiert es kasher, [es ist fit für die Armen, wie es gelehrt wurde: "Die Armen können demai gefüttert werden."] Von ma'aser sheni in Jerusalem sollte er es nicht nehmen ;; aber wenn er es nahm, ist es kasher; [aber nicht außerhalb Jerusalems, denn "für euch" muss zufrieden sein, dh dass es für euch geeignet ist.]

עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:

Wenn das meiste davon (der Ethrog) mit Flechten bedeckt wäre (es ist Pasul) [An einer Stelle ist "das meiste davon" erforderlich (um es "Pasul" zu machen); aber an zwei oder drei Stellen ist es Pasul, selbst wenn der kleinere Teil davon mit Flechten bedeckt ist. Und auf seinem Pitma (seinem oberen Vorsprung, wie im "Pitma eines Granatapfels") macht es sogar jede Menge (so bedeckt) pasul, dass es dort auffälliger ist als an anderen Orten.] Wenn sein Pitma entfernt würde, wenn es wurden geschält, wenn es gespalten wurde, wenn es durchstochen wurde und etwas davon fehlte, ist es pasul. [("wenn es geschält wäre" :) Nur wenn das meiste geschält wäre; aber wenn ein Teil davon ist, ist es kasher. Andere sagen das Gegenteil, nämlich: Wenn ein Teil davon geschält wurde, ist es Pasul; denn dann sieht es "gefleckt" aus. Aber wenn alles geschält wäre, wäre es kasher. "geschält" bedeutet hier nicht, dass die Haut entfernt wurde, damit das Weiß gesehen werden konnte; denn in diesem Fall wäre es Chasser ("fehlt") und Pasul; aber dass eine dünne Schicht entfernt wurde und ihr Aussehen grün ist wie zuvor. ("punktiert" :) Wenn es durch und durch punktiert wurde, sogar eine sehr leichte Punktion, ist es pasul. Und wenn es nicht durchging und nichts verloren ging, als wenn er einen dicken Stift hineinsteckte—Wenn das Loch so breit wäre wie ein Issar (eine römische Münze), wäre es Pasul. wenn weniger als das, ist es kasher. Und dies ist die Absicht von "wenn es durchstochen wurde, aber nichts fehlte" unten, dh nicht durch und durch durchstochen und nicht so breit wie ein Issar.] Wenn sein kleinerer Teil mit Flechten bedeckt wäre, wenn sein Uketz ("Schwanz," "Stiel) wurden entfernt, oder wenn es durchstochen wurde, aber nichts fehlte, ist es kasher. Ein äthiopischer Ethrog [einer, der hier wächst (in Eretz Israel), aber schwarz ist] ist Pasul. [Aber ein solcher Ethrog, der in Äthiopien wächst, ist die Norm und kasher. Ein lauchgrüner Ethrog—R. Meir regiert es kasher; R. Yehudah regiert es pasul. [Alle diese sind nur beim ersten Festival pasul, aber am zweiten und den dazwischen liegenden Tagen ist alles kasher.]

שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:

Die (minimale) Größe für einen kleinen Ethrog —R. Meir sagt: Die Größe einer Nuss. R. Yehudah sagt: Die Größe eines Eies. [Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Wenn sie kleiner als die Größe eines Eies ist, ist sie pasul.] Die (maximale) Größe für eine große—so dass zwei in einer Hand gehalten werden können. Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Yossi sagt: Auch wenn man (nur) in zwei Händen gehalten werden kann. [Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:

Der Lulav darf nur an seine Art gebunden sein. Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Meir sagt: Auch mit Seil. R. Meir sagte: Einmal banden die Männer von Jerusalem ihre Lulavim mit Gimoniyoth aus Gold [goldene Bänder, gebogen wie ein Gimon (Binse), wie in (Jesaja 58: 5): "um seinen Kopf wie ein Agmon zu beugen."] Sie sagten zu ihm: Sie banden es auf den Boden mit seiner Art [um die Mizwa von Eged (die Bindung) zu erfüllen, und diese (die Gimoniyoth) war nur zu dekorativen Zwecken. R. Yehudah stimmt mit seiner Ansicht überein, dass ein Lulav eine Bindung erfordert, so dass es fünf Arten gibt (anstelle der vorgeschriebenen vier), wenn er es mit etwas verbindet, das nicht von seiner Art ist. Und wir sind der Meinung, dass ein Lulav keine Bindung erfordert, weshalb die Halacha hier mit R. Meir übereinstimmt.]

וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:

Und wo (dh an welchem ​​Punkt) haben sie es geschüttelt? [Nun kehrt die Tanna zu (3: 2) zurück: "Ein Lulav, der drei Tefachim lang ist, um ihn zu schütteln"—woher wir sehen, dass es eine Mizwa ist, es zu schütteln. Wo haben sie es geschüttelt? ] Am Anfang [des Verses (in der Hallel): "Danke dem Herrn"] und am Ende [des Verses: "Denn seine Güte ist für immer." Andere erklären: "Anfang"—das erste "Danke"; "das Ende"—das letzte "Danke" am Ende des Hallel. Dies (letzteres) ist die wahrscheinliche Bedeutung. Und wie schüttelt er es? Er bewegt es vorwärts und rückwärts, um schädliche Winde abzuwehren, und schüttelt es dreimal bei jeder Bewegung. und so mit den Auf- und Abbewegungen dreimal mit jeder Bewegung. ] Und (er schüttelt es) bei "Ich bete dich, OL rd, rette, ich bete." Dies ist das Wort von Beth Hillel. Und Beth Shammai sagt: Auch bei "Ich bete dich, OL rd, gedeihe, ich bete." R. Akiva sagte: Ich beobachtete R. Gamliel und R. Yehoshua, als alle Leute ihre Lulavim schüttelten, und sie schüttelten sie nur bei "Ich bete dich, OL rd, außer, ich bete." [Und die Halacha hier stimmt nur mit Beth Hillel überein.] Wenn einer unterwegs war und keinen Lulav zum Mitnehmen hatte, nimmt er ihn an seinen Tisch, wenn er nach Hause kommt. [Wenn er es vergessen hat und es nicht vor dem Essen eingenommen hat, hört er auf zu essen und nimmt es an seinen Tisch.] Wenn er es morgens nicht eingenommen hat, nimmt er es nachmittags; denn der ganze Tag ist kasher für lulav.

מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:

Wenn ein Bondman oder eine Frau oder ein Minderjähriger (der Hallel) in seinem Namen rezitiert, wiederholt er, was sie nach ihnen sagen. [Wenn jemand in etwas nicht verpflichtet ist, kann er die Verpflichtungen eines anderen (in diesem Ding) für ihn nicht erfüllen, weshalb er jedes Wort nach ihm wiederholen muss.] Und möge eine Krankheit über ihn kommen [weil er nicht gelernt hat (dies zu tun) selbst)]! Wenn ein Erwachsener es für ihn rezitiert, antwortet er "Hallelukah!" nach ihm [für alles, was er sagt, ist dies ihre Praxis, dem Leser des Hallel zu antworten. Für alles— "Hallelukah!"]

מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:

An den Stellen, an denen es Brauch ist, [jeden Vers von "Odechah" bis zum Ende der Hallel] zu verdoppeln, verdoppelt er ihn [für den gesamten Abschnitt von "Hodu" bis "Odechah" wird alles verdoppelt (stilistisch) ) in der Schrift; und von "Odechah" abwärts wird es nicht verdoppelt, weshalb sie diese (letzteren) Verse gewöhnlich verdoppelten.] (An jenen Orten, an denen es Brauch ist, bei seinem Abschluss zu segnen, segnete er bei seinem Abschluss—alles nach dem Brauch des Ortes. [Aber der einleitende Segen von Hallel ist überall eine Mizwa und unterliegt nicht dem Brauch.] Wenn man einen Lulav von seinem Nachbarn [an am ha'aretz (eine verlernte Person)] auf shevi'ith (dem Sabbatjahr) kauft, er gibt ihm den Ethrog als Geschenk, denn es ist nicht erlaubt, ihn bei Shevi'ith zu kaufen. [Denn ein am ha'aretz ist verdächtig gegenüber shevi'ith. Obwohl er ihn für den Lulav bezahlen mag, wobei der Lulav nur eine Art Baumwachstum ist, das nicht der Heiligkeit des Scheichs unterliegt, darf er ihn nicht für den Ethrog bezahlen. Denn die Früchte von Shevi'ith müssen auf Shevi'ith entfernt werden—sie und ihr Geld. Deshalb muss er den Ethrog von ihm als Geschenk nehmen und ihm kein Geld dafür geben, damit die am ha'aretz ihn nicht in der Heiligkeit des Scheichs entfernen.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

Am Anfang wurde der Lulav sieben Tage im Tempel genommen [wie der Vers dargelegt wird (3. Mose 23, 40): "... vor dem L rd dein G t sieben Tage". —und nicht in den Grenzen, sieben Tage] und in der Provinz [Jerusalem (es wird auch in diesem Zusammenhang als "die Grenzen" angesehen)) (es wurde genommen) eines Tages. Als der Tempel zerstört wurde, wurde R. Yochanan b. Zakkai verfügte, dass der Lulav sieben Tage in Erinnerung an den Tempel in die Provinz gebracht werden sollte und dass der Tag des "Hanef" (das Winken des Omer, dh des sechzehnten von Nissan) völlig verboten sein sollte. [In der Zeit des Tempels, nach dem Omeropfer, aßen sie an diesem Tag Chadash (neue Produkte), und es stand geschrieben (3. Mose 23, 14): "... bis du das Opfer deines G-ttes gebracht hast." Und als der Tempel zerstört wurde, war es beim ersten Licht erlaubt, einen Vers zu lesen (ebd.): "Bis zum selben Tag", was bedeutet (dass Chadash nicht gegessen werden darf) bis zum ersten Licht und einen anderen: "Bis zu dir habe das Opfer gebracht. " Wie ist das zu vereinbaren? Wenn der Omer erhält (dh wenn es einen Tempel gibt), "bis du gebracht hast". Wenn der Omer nicht erhält, "bis zum selben Tag". Und R. Yochanan b. Zakkai verbot ihnen den ganzen Tag aus folgenden Gründen: "Der Tempel wird schnell wieder aufgebaut, und sie werden sagen: 'Haben wir letztes Jahr nicht im ersten Licht (Chadash) gegessen? Dieses Jahr werden wir es auch tun.' "]

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:

Wenn der erste Tag des Festivals am Schabbat ausfällt, bringt jeder seinen Lulav zur Synagoge (am Sabbatabend). [Denn später heißt es, dass die Mizwa von Lulav den Sabbat allein am ersten Tag des Festivals außer Kraft setzt. Deshalb würden sie ihre Lulavim vom Sabbatabend dorthin bringen.] Am nächsten Tag stehen sie früh auf und kommen (zur Synagoge). Jeder erkennt sein eigenes und nimmt es. Denn die Weisen haben gesagt: Man erfüllt seine Verpflichtung am ersten Tag des Festes nicht mit dem Lulav seines Nachbarn, [geschrieben (3. Mose 23, 40): "Und du sollst am ersten Tag für dich selbst nehmen." Und wenn sein Nachbar es ihm als Geschenk gibt, selbst unter der Bedingung, dass er es zurückgibt, ist es ein echtes Geschenk, und er nimmt es und erfüllt seine Verpflichtung damit und gibt es dann zurück. Und wenn er es nicht zurückgibt, sieht man rückwirkend, dass es von ihm gestohlen wurde— In diesem Fall hat er seine Verpflichtung nicht erfüllt.] Und an den anderen Tagen des Festivals erfüllt man seine Verpflichtung gegenüber dem Lulav seines Nachbarn.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:

R. Yossi sagt: Wenn der erste Tag des Festivals am Schabbat ausfiel und er sein Lulav vergaß und öffentlich zugänglich machte, haftet er nicht (für ein Sündopfer), nachdem er es unter (Tora) herausgenommen hat. Sanktion. [Dies in einem Fall, in dem er seiner Verpflichtung, den Lulav zum Zeitpunkt seiner Herausnahme zu nehmen, noch nicht nachgekommen war. Wenn er jedoch zuvor seiner Verpflichtung nachgekommen ist, haftet er und ist von da an nicht mehr mit der Ausführung einer Mizwa beschäftigt. Aber wie ist es möglich, dass er seine Verpflichtung nicht erfüllt hat, bevor er sie herausgenommen hat? Hatte er es nicht (automatisch) in dem Moment erfüllt, als er es aufnahm! (Die Antwort :) Eine solche Instanz erhält man, wenn er sie invertiert; denn ein Mann hat seine Verpflichtung in Bezug auf alle Mizwoth (dieser Art) nicht erfüllt, es sei denn, er führt sie aus (Umgang mit ihnen, z. B. Lulav, Hadas), in Richtung ihres Wachstums, nämlich. (2. Mose 26:15): "stehendes Shittimholz"—in Richtung ihres Wachstums stehen. Oder er (der Fall ist einer, in dem) er es in einem Gefäß herausgenommen hat. Denn es "erniedrigend" durch etwas anderes zu nehmen, heißt nicht "nehmen". Die Halacha stimmt mit R. Yossi überein.]

מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:

Eine Frau kann [den Lulav] von der Hand ihres Sohnes oder ihres Mannes erhalten, [und wir sagen nicht, dass sie etwas bewegt, das nicht für sie geeignet ist], und sie kann es am Sabbat ins Wasser zurückbringen [so dass es nicht verdorrt]. Am Sabbat kann es zurückgegeben werden, nachdem es an diesem Tag von dort genommen wurde; Wasser darf jedoch nicht hinzugefügt werden, und es darf selbstverständlich nicht verändert werden. Auf dem Festival kann Wasser hinzugefügt werden (aber es darf nicht durch kälteres Wasser ersetzt werden, was eine "Anstrengung darstellt, etwas zu ändern"), und auf Chol Hamoed (den Zwischentagen) ist es [eine Mizwa], das Wasser zu wechseln Ein Kind weiß, wie man den Lulav schüttelt, es ist im Lulav verpflichtet [dh es ist eine rabbinische Verordnung, dass es darin geschult wird.]