Sukkah 4

לוּלָב וַעֲרָבָה, שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה, שְׁמֹנָה. סֻכָּה וְנִסּוּךְ הַמַּיִם, שִׁבְעָה. וְהֶחָלִיל, חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה:

Lulav [die Einnahme des Lulav] und Aravah [für das Umkreisen des Altars] —(manchmal ist die Mizwa) sechs (Tage) und (manchmal) sieben. [Manchmal überschreibt es den Sabbat und dauert sieben Tage; und manchmal überschreibt es den Sabbat nicht und ist sechs (wird später erklärt)]. Hallel und Freude sind acht. [(Hallel :), um die Hallel alle acht Tage zu vervollständigen (im Gegensatz zu Pesach), denn die Tage des Festivals (von Sukkot) unterscheiden sich in ihren Angeboten. (Freude :), um das Fleisch der Friedensopfer zur Zeit des Tempels zu essen, es steht geschrieben (5. Mose 16, 14): "Und du sollst dich über dein Fest freuen", und es gibt keine Freude zur Zeit des Tempels außer mit Friedensopfern, nämlich. (Ebd. 27: 7): "Und du sollst Friedensopfer schlachten und sie dort essen, und du wirst dich freuen."] Sukkah [sitzt in der Succah] und das Wassertrankopfer [am Morgen des Festes ]]—Sieben. Und der Chalil (die Flöte), fünf und sechs. [Beim Simchath Beth Hashoeva freuten sie sich über das Fest zu Ehren der Wasserentnahme für die Trankopfer und spielten auf Flöten und Bratschen. Und dieser Chalil überschreibt weder Sabbat noch Fest.]

לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

Lulav —Sieben. Wie? Wenn der erste Tag des Festivals am Schabbat ausfiel, lulav—Sieben. [Für den ersten Tag (des Festivals) wird der Schabbat außer Kraft gesetzt, da er eine Grundlage in der Thora (um den Lulav sogar zu nehmen) in den Grenzen (dh außerhalb des Tempels) hat, nämlich. (3. Mose 23, 40): "Und du sollst am ersten Tag für dich nehmen"]. Alle anderen Tage sechs. [Wenn der erste Tag des Festivals an einem der Wochentage ausfällt, so dass der Schabbat auf Chol Hamoed ausfällt, wird er nicht außer Kraft gesetzt. Und obwohl alle sieben Tage nach dem Tora-Gesetz im Tempel gelten, haben die Weisen ihr Dekret (gegen die Einnahme des Lulav) für die anderen Tage des Festivals erlassen, da sie keine Tora-Grundlage (für die Einnahme des Lulav) in den Grenzen haben diese Tage). Und in Wahrheit sollte die Einnahme des Lulav auch heute noch den Schabbat am ersten Tag des Festivals außer Kraft setzen. Aber weil wir kein Experte für die Festlegung des Neumondes sind, so dass es (an diesem Tag) möglicherweise nicht der erste Tag des Festivals ist, überschreiben wir den Sabbat nicht aufgrund einer Möglichkeit. Und wenn man es nimmt, gibt es keine (von der Tora verbotene) Sabbatarbeit, sondern nur die Bewegung davon. (Trotzdem ist es verboten), damit er es nicht in die Hand nimmt und zu einem Experten geht, um den Segen oder die Reihenfolge der Erschütterungen (na'anuim) zu erfahren und es vier Ellen öffentlich zu tragen. Und dies ist auch der Grund, warum wir den Schofar nicht blasen oder den Megillah (am Schabbat) lesen.

עֲרָבָה שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים שִׁשָּׁה:

Aravah —Sieben. Wie? Wenn der siebte Tag der Arava am Schabbat ausfiel, Arava—Sieben. Alle anderen Tage sechs. [Die Weisen machten ein deutliches Zeichen, um zu zeigen, dass Arava die Tora ist, die ordiniert wurde, dh eine Halacha für Moses auf dem Sinai. In diesem Sinne stellten sie fest, dass am siebten Tag im Tempel die Arava den Sabbat außer Kraft setzte (denn sie würden den Altar mit der Arava umkreisen). Und heute ist es nur ein Brauch der Propheten, die das Volk den nehmen ließen Arava am siebten Tag (Hoshanah Rabbah), abgesehen von der Arava im Lulav (und es wird kein Segen darüber gemacht.)]

מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּב הָאִצְטַבָּא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בַּלִּשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִים אוֹתָם לוֹמַר, כָּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי בְיָדוֹ, הֲרֵי הוּא לוֹ בְמַתָּנָה. לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם. וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵרוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ:

Die Mizwa von Lulav —Wie das? (dh wie haben sie es im Tempel am Schabbat erfüllt?) Wenn der erste Tag des Festivals am Schabbat ausfiel, brachten sie ihre Lulavim zum Tempelberg [am Sabbatabend] und zu den Sextons [die für den Schabbat da waren] Bedürfnisse der Gemeinde] würde sie nehmen und sie auf der Itzteva arrangieren. [Der Platz des Tempelbergs war von Itztevaoth (Kolonnaden) umgeben, auf denen Menschen saßen und die gegen den Regen bedeckt waren.] Und die Ältesten [die sich Sorgen machten, angerempelt zu werden, als sie am nächsten Tag kamen, um ihre zu holen lulavim] würde ihre in der lishkah lassen. Und sie [Beth-Din] lehrten sie [alle Leute] zu sagen: "Wenn jemand anderes mein Lulav bekommt, ist es sein Geschenk" [damit es nicht den Status "gestohlen" oder "geliehen" hat. von ihm.] Am nächsten Tag würden sie früh aufstehen und kommen, und die Sextons würden sie (die Lulavim) vor sich werfen. Sie würden sie ergreifen (versuchen, ihre eigenen zu bekommen) und würden zu Schlägen kommen. Als Beth-Din sah, dass dies eine Gefahr darstellte, stellten sie fest, dass jeder seinen eigenen Lulav in sein Haus nehmen sollte.

מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד, מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם, וְנִקְרָא מוֹצָא. יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. בְּכָל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹמְרִים, אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲנִי וָהוֹ הוֹשִׁיעָה נָּא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, מָה הֵן אוֹמְרִים, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ. לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ:

Die Mizwa von Arava —Wie das? Unter Jerusalem gab es einen Ort namens Motza. [Die Gemara gibt an, dass sie Kalanya (eine Kolonie) genannt wurde, unter welchem ​​Namen sie noch immer genannt wird. Aravoth gibt es dort reichlich. Es ist nur eine kleine Entfernung von Jerusalem. "Kalanya" bedeutet "steuerfrei", weshalb es auch "Motza" genannt wurde, "befreit" von der königlichen Besteuerung wegen der Aravoth, die von dort genommen wurden.] Sie gingen dort hinunter und pflückten junge Aravoth und kamen und kamen Stellen Sie sie mit gebeugten Köpfen auf die Seiten des Altars. Sie würden (auf dem Schofar) Tekiah, Teruah, Tekiah klingen. Jeden Tag (des Festivals) umkreisten sie einmal den Altar und sagten: "Ich bete, du, OL rd (" Ana Hashem "), rette, ich bete"; "Ich bete dich, OL rd, gedeihe, ich bete." R. Yehudah sagt: "Ani, Veho, rette, ich bete." [("Ani Veho" :) die Gematria (numerisches Äquivalent) von "Ana Hashem". Sie sind auch zwei der Namen (des Herrn) in der zweiundsiebzig Namensformulierung (2. Mose 14: 19-21). Eine andere Interpretation: Ich (ani) und Er (ho) sind in Bedrängnis ", wie in (Psalm 91:15):" Ich bin in Bedrängnis mit ihm "," außer ich bete ".] Und an diesem Tag (dem siebten) ) Sie würden den Altar sieben Mal umkreisen. Wenn sie sich (vom Altar) verabschieden, was sagen sie dann? "Diese Schönheit ist für dich, oh Altar; Diese Schönheit ist für dich, oh Altar! "R. Eliezer sagt:" Zu ihm und zu dir, oh Altar. zu Ihm und zu dir, o Altar! "

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחִים אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בַּקַּרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא יוֹם חִבּוּט חֲרִיּוֹת:

Wie sie es (mit dem Aravoth) an einem Wochentag taten, so taten sie es am Schabbat; aber sie würden sie am Sabbatabend pflücken. Und sie stellten sie in goldene Vasen [gefüllt mit Wasser], damit ihre Blätter nicht verdorren. R. Yochanan b. Beroka sagt: Sie würden Palmensprosse bringen [sowohl an einem Wochentag als auch am Schabbat] und nicht Aravoth, wie geschrieben steht (3. Mose 23:40): "Kapoth (Plural) von Dattelpalmen"—einer für den Lulav, der andere für den Altar.] Und sie schlugen sie auf den Boden neben dem Altar. Und dieser Tag wurde "Der Tag des Schlagens der Triebe" genannt. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yochanan b. Beroka.]

מִיַּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן:

Sofort geben die Kinder ihre Lulavim frei (dh die Erwachsenen lösen die Lulavim der Kinder aus ihren Händen) und sie essen ihre Ethrogim. [Die Erwachsenen essen das Ethrogim der Kinder. Und es gibt keinen "Diebstahl" darin, dies ist ihre Gewohnheit, sich zu freuen. Eine andere Interpretation: Die Kinder würden am siebten Tag ihre Lulavim wegwerfen und ihre Ethrogim essen. Aber die Erwachsenen würden ihre nicht den ganzen Tag essen, denn da sie für einen Teil des Tages für eine Mizwa beiseite gelegt wurden, werden sie für alles "beiseite gelegt" (huktzah).]

הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה כֵּיצַד. מְלַמֵּד שֶׁחַיָּב אָדָם בַּהַלֵּל וּבַשִּׂמְחָה וּבִכְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג, כִּשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג. סֻכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד. גָּמַר מִלֶּאֱכֹל, לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ, אֲבָל מוֹרִיד אֶת הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מִפְּנֵי כְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג:

Hallel und Freude sind acht. Wie? Hiermit wird uns beigebracht, dass man in Hallel verpflichtet ist, sich wie alle Tage des Festivals über den abschließenden Festivaltag der Feiertage zu freuen und ihn zu ehren. Succah—Sieben. Wie? Wenn er mit dem Essen fertig ist, löst er nicht die Bindungen seiner Succah, um sie zu zerlegen, sondern nimmt ab der Minchah die feinen Gefäße ab und breitet sie aus, die er hineingebracht hat. zu Ehren des abschließenden Festivaltages der Feiertage [damit er sich zeigt, um den Ort für seine abendliche Mahlzeit vorzubereiten.]

נִסּוּךְ הַמַּיִם כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לֻגִּים הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלּוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ, שְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל סִיד הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מֻשְׁחָרִין פְּנֵיהֶם מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין, אֶחָד מְעֻבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם, מִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵרָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם, יָצָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּלֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ, הַגְבַּהּ יָדֶךָ, שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן:

Der Wassertrank —Wie das? Er füllte eine goldene Flasche mit drei Stämmen [(das kleinste Trankopfer, ein Viertel eines Hin für ein Lamm)] aus dem Shiloach [einer Quelle in der Nähe von Jerusalem]. Als er das Wassertor erreichte [(eines der Tore von Esra wurde so genannt, weil durch es die Flasche mit Wasser für das Festtrankopfer gebracht wurde)], erklangen sie (auf dem Schofar) Tekiah, Teruah, Tekiah, [im Einklang mit (Jesaja 12: 3): "Und du sollst mit Freude Wasser schöpfen." Er ging die Rampe hinauf [die sich im Süden des Altars befand] und bog nach links ab [denn die Trankopfer befinden sich an der südwestlichen Ecke (des Altars), die die erste ist (zu der er kommt), wenn er nach links abbiegt.] Dort gab es zwei silberne Becken. R. Yehudah sagt: Sie waren aus Kalk, aber ihre Oberfläche war wegen des Weins (der darin gegossen wurde) geschwärzt [so dass sie aussahen wie Silber, das dunkler als Kalk ist.] Und sie hatten Auslässe [eins zu jedem] wie zwei dünne Schnauzen, eine (relativ) dicke (für den Wein); die andere (relativ) dünn (für das Wasser), so dass beide (der Wein und das Wasser) gleichzeitig den Boden erreichen. [("wie zwei dünne Schnauzen" :) Der Cohein rührte (den Inhalt) in der Mündung der Becken, und die Trankopfer stiegen durch die Ausgüsse auf dem Dach des Altars herab, wo es einen Kanal gab, durch den das Wasser und der Wein stieg zum Shittin (eine Grube neben dem Altar) hinab, der hohl und sehr tief war. ("eine, dick; die andere, dünn" :) Eine der Schnauzen (die Weinschnauze) war dick; und eine (die Wasserschnauze) war dünn. Dies, so dass sie (der Wein und das Wasser) gleichzeitig den Boden erreichen. Denn Wasser fließt schneller als Wein, der dicker und langsamer ist. So wurde die Weinschnauze dicker (dh breiter) als die Wasserschnauze gemacht, so dass sie gleichzeitig den Boden erreichen.] Das westliche Becken war für Wasser und das östliche für Wein. Wenn er den Wein in das Wasserbecken oder das Wasser in das Weinbecken gegossen hat, hat er seine Verpflichtung dennoch erfüllt. R. Yehudah sagt: Mit einem Protokoll führte er alle acht (Tage) das Trankopfer durch. [Er unterscheidet sich mit der ersten Tanna in beiden, drei Protokollen und sieben Tagen. R. Yehudah sagt (nur ein Protokoll und das), dass das Trankopfer auch am achten Tag erhalten wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Und demjenigen, der das Trankopfer vollbringt, wird gesagt: "Halte deine Hand hoch!" [damit wir sehen können, ob Sie Wasser in das Becken gießen (denn die Sadduzäer erkennen die Wassertrankopfer nicht als Mizwa an)]. Ausnahmsweise goss ein [Sadduzäer] [das Wasser] auf seine Füße, und alle Menschen "steinigten" ihn mit ihrem Ethrogim.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, מִן הַשִּׁלּוֹחַ, וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר, שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם הַמְּגֻלִּין, פְּסוּלִים לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ:

Wie sie (mit dem Wassertrankopfer) an einem Wochentag taten, so taten sie es am Schabbat, aber sie füllten (mit Wasser) aus dem Shiloach einen goldenen Krug, der nicht für den Dienst am Altar geweiht worden war. Denn wenn es (das Wasser) in ein geweihtes Gefäß gebracht würde, würde es pasul werden, indem es über Nacht bleibt. Denn ein dienendes Schiff weiht (was darin ist), wie es geschrieben steht (3. Mose 30:29): "Alles, was sie berührt, soll geweiht werden"; und alles, was an sich geweiht wird, wird pasul, indem es über Nacht bleibt.] Und sie würden es in die Lishkah legen. Wenn es (das Wasser) herauslief oder freigelegt wurde, füllten sie es aus dem Lavendel auf [Und obwohl das Lavendel mit einem Dienstschiff verglichen wird und sein Wasser weiht, wurde es nicht pasul, indem es über Nacht blieb; denn sie würden es abends in einen Brunnen versenken, wie in Yoma (3:10) angegeben: "Und er machte auch ein muchni für das Lavendel (ein Rad, um es in einen Brunnen zu versenken), damit sein Wasser nicht ungeeignet wird durch Stehen über Nacht. "], denn freiliegender Wein oder Wasser sind für den Altar ungeeignet. [Dies ist der Grund, warum sie es aus dem Lavendel auffüllen und das Wasser nicht für den Trankopfer verwenden würden, wenn es freigelegt würde.]