Sukkah 5

הֶחָלִיל חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינָה דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו:

Der Chalil [(Es gab dort viele verschiedene Arten von Instrumenten, aber da der Chalil über den anderen gehört wird, wird er deutlich erwähnt.)] —fünf und sechs [manchmal fünf, manchmal sechs. Wenn der erste Tag des Festivals auf einen Sabbat fiel—sechs; wenn an einem Wochentag—fünf. Denn es überschreibt weder den Sabbat noch das Fest.] Dies ist der Chalil von Simchath Beth Hashoevah [so genannt, weil die ganze Freude über das Ziehen (Sheivah) von Wasser für das Trankopfer gemäß (Jesaja 12: 3) liegt: "Und du sollst mit Freude Wasser schöpfen "], das weder Sabbat noch Fest außer Kraft setzt. Sie sagten: "Wer Beth Hashoeva nicht sah, sah nie Freude in seinem Leben."

בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג, יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּקּוּן גָּדוֹל. וּמְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶן, וְאַרְבָּעָה סֻלָּמוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּרְחֵי כְהֻנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לֹג, שֶׁהֵן מַטִּילִין לְכָל סֵפֶל וָסֵפֶל:

Am Ende des ersten Festivaltages gingen sie zum Frauengehege, wo sie eine große Verordnung einführten. [Sie umgaben es mit Balkonen und stellten Frauen oben und Männer unten auf, damit sie nicht zur Leichtsinnigkeit kamen.] Dort gab es goldene Menorahs (Kandelaber) mit vier Schalen Gold auf den Köpfen von jedem, vier Leitern zu jeder Menora und vier junge Priester mit Krügen Öl in den Händen von einhundertzwanzig Stämmen, die sie in jede Schüssel gießen würden.

מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶן מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין, וְלֹא הָיְתָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מֵאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה:

Sie nahmen Streifen von den abgenutzten Reithosen und Gürteln der Priester und benutzten sie als Dochte. Und es gab keinen Hof in Jerusalem, der nicht vom Licht der Beth Hashoeva beleuchtet wurde. [Denn die Menorahs waren fünfzig Ellen hoch, und der Tempelberg war hoch, und das Licht schien in der ganzen Stadt.]

חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עָשָׂר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּים עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה. וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן. קָרָא הַגֶּבֶר, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעְלָה עֲשִׂירִית, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הָיוּ תוֹקְעִין וְהוֹלְכִין, עַד שֶׁמַּגִּיעִין לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִזְרָח. הִגִּיעוּ לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח, הָפְכוּ פְנֵיהֶן לַמַּעֲרָב, וְאָמְרוּ, אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַמָּקוֹם הַזֶּה אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה, וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין, אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ:

Die Heiligen und die Männer der (guten) Taten tanzten mit brennenden Fackeln in den Händen vor ihnen [vier oder acht Fackeln, warfen eine und fingen eine andere, sangen vor ihnen Gesang und Lob, einige sagten: "Glücklich, unsere Jugend, die es tat Schande nicht unser Alter! " —die Heiligen und die Männer der Taten; Andere; "Glücklich unser Alter, das für unsere Jugend gesühnt hat"—die Büßer. Und beide sagen: "Glücklich, wer nie gesündigt hat und wer gesündigt hat und vergeben wurde."] Und die Leviten mit Lauten, Lyren, Becken und Posaunen, eine unendliche Anzahl von Instrumenten aller Art, bei den fünfzehn Aufstiegen von die Einschließung der Israeliten zur Einschließung der Frauen, entsprechend den fünfzehn "Liedern der Aufstiege" im Buch der Psalmen, auf denen die Leviten mit Instrumenten stehen und singen [im Simchath Beth Hashoeva. Aber das Podium für das Singen bei den Opfergaben befand sich in der Nähe des Altars.] Zwei Priester standen mit zwei Schofaren in der Hand im oberen Tor, das vom Gehege Israels zum Gehege der Frauen führte. Wenn der Hahn krähte, bliesen sie: Tekiah, Teruah, Tekiah (dies ist das Zeichen, Wasser für den Trankopfer aus dem Shiloach aufzufüllen). Wenn sie den zehnten Aufstieg erreichten, bliesen sie: Tekiah, Teruah, Tekiah . Wenn sie die Azara [den Boden des Frauengeheges] erreichten, bliesen sie: Tekiah, Teruah, Tekiah, und sie zogen die Tekiah heraus, bis sie das Tor erreichten, das nach Osten führte. Als sie das Tor erreichten, das nach Osten führte, wandten sie ihre Gesichter nach Westen [in Richtung Azara und Heiligtum] und sagten: "Unsere Vorfahren, die an diesem Ort waren—ihr Rücken war dem Heiligtum zugewandt und ihre Gesichter nach Osten gerichtet; und sie warfen sich nach Osten zur Sonne. Aber wir— zu Kah sind unsere Augen. "R. Yehudah sagte: Sie würden wiederholen:" Wir sind zu Kah, und zu Kah sind unsere Augen. "

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד שֵׁשׁ, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל. עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלשׁ לַשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלשׁ לַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלשׁ לְמִלּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לַמּוּסָפִין, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל:

Es sollen nicht weniger als einundzwanzig Tekioth im Tempel und nicht mehr als achtundvierzig sein. Jeden Tag gab es einundzwanzig Tekioth im Tempel: drei beim Öffnen der Tore [Als die Tore der Azara geöffnet wurden, bliesen sie Tekiah, Teruah, Tekiah (die als "drei Tekioth" bezeichnet werden)], neun am Morgen Tamid [Als sie die Tamid Trankopfer einschenkten, sangen die Leviten. Sie machten dreimal eine Pause, und für jede Pause bliesen die Cohanim Tekiah, Teruah, Tekiah—daher neun tekioth.] und neun am Nachmittag tamid. Am Mussafin fügten sie weitere neun hinzu, und am Sabbatabend fügten sie weitere sechs hinzu: drei, um den Menschen zu signalisieren, dass sie aufhören sollen zu arbeiten: [die erste für die Menschen auf den Feldern; die zweite für das Entfernen von Fensterläden und das Schließen der Geschäfte; die dritte zum Entfernen (von Lebensmitteln aus dem Feuer), zum Aufbewahren von warmem Geschirr und zum Anzünden der Sabbatkerzen] und drei, um das Heilige vom Profanen zu trennen. [Nach dem ersten Tekioth würde er warten, wie lange es dauert, einen kleinen Fisch zu braten und zu blasen: Tekiah, Teruah, Tekiah—diese letzten drei Tekioth, um die Ankunft des Sabbats anzukündigen.] Am Sabbatabend mitten im Fest (Sukkot) waren es achtundvierzig (Tekioth): drei beim Öffnen der Tore [der Azara, wie bei allen Tage], drei am oberen Tor [wie oben angegeben (5: 4): "Zwei Priester würden im oberen Tor stehen ... Wenn der Hahn krähte, würden sie blasen: Tekiah, Teruah, Tekiah"], drei am unteren Tor Tor [wie wir oben erfahren haben: "Wenn sie die Azara erreichten, bliesen sie: Tekiah, Teruah, Tekiah, und sie zogen die Tekiah heraus, bis sie das untere Tor erreichten." Wie es gelehrt wurde: "Sie bliesen, als sie gingen, bis sie das untere Tor erreichten"—daher: "drei am unteren Tor." (Die drei des zehnten Aufstiegs werden nicht gerechnet, diese Tanna hält mit R. Eliezer b. Yaakov, der sagt, dass sie beim zehnten Aufstieg nicht geblasen haben.)], Drei beim Füllen des Wassers [Nachdem sie es gezogen haben und Als sie durch das Wassertor zur Azara kamen, bliesen sie: Tekiah, Teruah, Tekiah.], drei "auf dem Altar" [(Ebd. 4: 5): "Sie würden sie auf die Seiten des Altars stellen ... Sie würden blasen : Tekiah, Teruah, Tekiah. " Unsere Tanna führt hier nicht den Fall an, dass Pesach am Vorabend an einem Sabbat ausfällt. (Denn das Pesach-Opfer wird in drei Gruppen geschlachtet, und es gab dort viele Tekioth.) (Trotzdem führt er es nicht an), denn es ist nicht so üblich, dass Pesach am Vorabend auf einen Sabbat fällt. Zu unserem Lernen: "Es dürfen nicht mehr als achtundvierzig (tekioth) sein."—nicht unbedingt. Denn wenn Pesach am Vorabend an einem Sabbat ausfällt, gibt es manchmal bis zu siebenundfünfzig Tekioth.], Neun am Morgen, neun am Nachmittag, neun am Mussafin, drei, um den Menschen zu signalisieren, dass sie aufhören sollen zu arbeiten und drei, um das Heilige vom Profanen zu trennen.

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג הָיוּ שָׁם שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וְאֵילִים שְׁנַיִם, וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי, שְׁלשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִשִּׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי, כֻּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ, מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם, לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה:

Am ersten Tag des Festivals [von Sukkot] gab es dreizehn Ochsen, zwei Widder und eine Ziege, so dass vierzehn Lämmer für acht Wachen übrig blieben. Am ersten Tag opferten sechs (Uhren) jeweils zwei und die (zwei) anderen jeweils eine. [Es gab vierundzwanzig Priesterwachen im Tempel, und alle gingen (nach Jerusalem) zum Fest und erwarben die (Privilegien in den) obligatorischen Festangeboten. Sechzehn Uhren opferten sechzehn Tiere—dreizehn Ochsen, zwei Widder und eine Ziege. Es blieben acht Uhren für vierzehn Lämmer. Sechs der acht opferten jeweils zwei und machten zwölf Lämmer. Die beiden verbleibenden Uhren opferten jeweils eine.] Am zweiten Tag [als es einen Ochsen weniger gab, so dass neun Uhren für vierzehn Lämmer übrig blieben] opferten fünf [von ihnen] jeweils zwei [zehn] und die verbleibenden [ vier Uhren geopfert] je eine. Am dritten Tag [als es einen zusätzlichen Ochsen weniger gab, so dass zehn Uhren für vierzehn Lämmer übrig blieben] opferten vier [Uhren] jeweils zwei [acht] und die übrigen [sechs Uhren] jeweils eine. Am vierten Tag opferten drei (Uhren) jeweils zwei und die restlichen (acht) jeweils eine. Am fünften Tag opferten zwei (Uhren) jeweils zwei und die restlichen (zehn) jeweils eine. Am sechsten Tag opferte eine (Uhr) zwei und die restlichen (zwölf) jeweils eine. Am siebten waren alle [die Uhren] gleich [und sie opferten eine gleiche Anzahl von Lämmern, wobei jede Uhr eines opferte. Denn es gab nur sieben Ochsen, zwei Widder und eine Ziege für zehn Uhren, und vierzehn Lämmer für vierzehn Uhren.] Am achten Tag kehrten sie wie bei den (anderen) Festen zur Lotterie zurück. [Der eine Ochse, ein Widder und sieben Lämmer des achten Tages werden nicht gemäß der Reihenfolge der Opfer des (Sukkot-) Festivals in Bezug auf die Reihenfolge der Uhren geopfert, sondern alle Uhren kommen und werfen Lose für sie als Sie tun auf den anderen Festivals. Die Reihenfolge der Lotterie wird in Yoma (2: 1) erklärt.] Sie [die Uhr, die an diesem Tag Lämmer geopfert hatte] sagten: "Wer heute Ochsen geopfert hat, wird dies morgen nicht tun", aber sie wechselten sich ab.

בִּשְׁלשָׁה פְרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כָּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵמוּרֵי הָרְגָלִים וּבְחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. בַּעֲצֶרֶת אוֹמְרִים לוֹ, הֵילָךְ מַצָּה הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת וּשְׁאָר קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל. יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ, הָיוּ כָל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים:

Dreimal im Jahr (dh bei den drei Festivals) waren alle Uhren in eimurei haregalim gleich [dh "was gesagt wurde" (amur) in Bezug auf die Festivals, z. B. Brust und Schulter der einzelnen Friedensangebote des Festivals, die Brandopfer der (Tempel-) Visitation Brandopfer (oloth re'iah), der Gemeinde Mussafim und der Ziegensündenopfer] und bei der Verteilung des Schaubrots [als der Schabbat auf einem Fest ausfiel. Denn am Schabbat wurde das (vorherige) Showbrot entfernt und ein anderes arrangiert, nämlich. (3. Mose 24: 8): "Am Tag des Sabbats wird er es arrangieren." Auf Atzereth (Shevuoth) wird ihm gesagt: "Hier ist Matze; hier ist Chametz." [Wenn Atzereth am Schabbat ausfällt und er (ein Cohein) an den beiden Broten, die Chametz sind, und am Showbrot, das Matzah ist, teilnimmt—Jedem wird gesagt, wenn er seinen Anteil am Showbrot erhält: "Hier ist Matze"; und wenn er seinen Anteil an den beiden Broten bekommt: "Hier ist Chametz." Denn ein Angebot wird nicht anstelle eines anderen verteilt; aber er nimmt an jedem Angebot teil, nämlich. (Ebd. 7:10): "Allen Söhnen Aarons soll es sein, ein Mann wie ein anderer." Daher wird ihm mitgeteilt, dass er seinen Anteil erhält, sei es an Chametz oder an Matzah.] Die Uhr, deren Zeit festgelegt ist [um an diesem Schabbat zu dienen, auf den das Fest fällt], opfert das Temidin, [denn sie sind nicht für die um des Festes willen], Gelübde und Geschenkgaben [des ganzen Jahres, die auf das Fest gebracht wurden] und die anderen Opfergaben der Gemeinde [einschließlich des Ochsen der "Vergesslichkeit" der Gemeinde und der Ziegen für das (Sühnopfer) des Götzendienstes , wo Beth-Din sich in ihrer Entscheidung geirrt hatte und der größte Teil der Gemeinde gemäß ihrer Entscheidung handelte. Wenn diese auf einem Fest angeboten wurden, opfert die feste Uhr sie.] Und er opfert alles, [einschließlich der (Opfergaben der) "Sommerzeit des Altars", wenn es (der Altar) untätig ist: Wenn der Tamid gewesen ist geopfert und es gibt keine Gelübde oder Geschenkgaben, Geld wird von dem genommen, was in der Lishkah übrig geblieben ist, Tiere für Brandopfer werden dafür gekauft und sie werden als Geschenkgaben der Gemeinde geopfert. Auch diese, wenn sie auf dem Festival geopfert werden— die feste Wache opfert sie.] Wenn das Fest neben dem Schabbat ausfiel — entweder vorher oder nachher —Alle Uhren waren in der Verteilung des Showbrots gleich. [Wenn das Fest nach dem Schabbat ausfiel, obwohl der Schabbat nicht mitten im Fest war, teilten sie sich die Show, da sie wegen des Festivals am Sabbatabend kommen mussten (weil sie nicht am Schabbat teilnehmen konnten) Brot. Auch wenn der achte Tag (von Sukkot) am Sabbatabend ausfiel, obwohl der Schabbat nicht mitten im Fest war, teilten sie sich das Showbrot, da sie nicht gehen konnten.]

חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתָּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּלְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה:

Wenn es (das Fest) herausfiel, so dass ein Tag sie trennte (Schabbat und das Fest), nimmt die feste Uhr zehn Chaloth und das Verweilen (Uhren) zwei, [dh wenn der erste Tag des Festivals am Montag fiel, In diesem Fall hätten sie (die anderen Uhren) am Sonntag kommen können, und sie kamen am Freitag früher — oder wenn der letzte Tag des Festivals auf Donnerstag fiel, in welchem ​​Fall sie (die amtierenden Wachen) am Freitag hätten abreisen können und dort für den Schabbat blieben —Alle verweilenden Uhren benötigen nur zwei Chaloth, und die feste Uhr benötigt zehn, die wie an allen Sabbaten des Jahres zwischen eingehender und ausgehender Uhr aufgeteilt sind.] Und an den anderen Tagen des Jahres nimmt die eingehende Uhr sechs und die ausgehende Uhr dauert sechs. [Denn die Uhren wechseln am Schabbat, einer, der den Morgengottesdienst durchführt; der andere am Abend.] R. Yehudah sagt: Der Eingang dauert sieben und der Ausgang fünf. [Der eingehende benötigt zwei zusätzliche Chaloths zum Verschließen der Türen [die die ausgehende Uhr am Morgen öffnete. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Die ankommende Kluft [die ihnen zustehenden Brote] im Norden [so dass es für alle offensichtlich ist, dass sie eintreten, wobei der Norden der Hauptort ist, der für das Schlachten des Heiligen bestimmt ist von Heiligen] und den Abgehenden im Süden [so dass es offensichtlich ist, dass sie gehen—Deshalb haben sie ihren Standort in einen Ort geändert, der nicht erstklassig ist.] [Die Uhr von] Bilga teilt sich immer im Süden, [auch beim Betreten], und sein Ring wird festgeklemmt. [Es gab vierundzwanzig Ringe in der Azara am Schlachtplatz für die vierundzwanzig Priesterwachen. Die Ringe aller Uhren waren an einem Ende offen. Sie wurden nach oben gedreht, der Hals des Tieres wurde hineingelegt und sie wurden dann nach unten in den Boden gedreht. Der Ring von Bilga war festgeklemmt und konnte nicht gedreht werden, so dass er die Ringe anderer benutzen musste, und er wurde dadurch erniedrigt], und sein Fenster wurde geschlossen [Es gab Fenster in der Lishkoth der (priesterlichen) Gewänder, wo sie sekretierten ihre Messer; und das Fenster der Wache von Bilga wurde geschlossen, die Rabbiner hatten es wegen einer bestimmten Episode bestraft, nämlich: Eine Frau von (dh eine Verwandte von) der Wache von Bilga, Miriam, die Tochter von Bilga, wurde eine Abtrünnige und heiratete einen griechischen Offizier. Als die Griechen das Heiligtum betraten, trat sie mit ihrer Sandale gegen den Altar und rief: "Lukos (" Wolf "auf Griechisch), Lukos, wie lange wirst du (weiterhin) den Reichtum Israels konsumieren und nicht für sie eintreten in Zeiten der Not! " Und als die Weisen davon hörten (nach dem Aufstieg der Hasmonäer), klemmten sie den Ring fest und schlossen das Fenster zur gesamten Wache von Bilga. Sie sagte, wenn sie nicht gehört hätte, dass ihr Vater den Priesterdienst herabgesetzt hätte, hätte sie es nie getan so gesprochen. Und wegen ihres Vaters haben sie die ganze Familie bestraft— "Wehe dem Bösen und wehe seinem Nächsten! Glücklich ist der Gerechte, und glücklich ist sein Nachbar!"