Sukkah 2

הַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה בַסֻּכָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נוֹהֲגִין הָיִינוּ, שֶׁהָיִינוּ יְשֵׁנִים תַּחַת הַמִּטָּה בִּפְנֵי הַזְּקֵנִים, וְלֹא אָמְרוּ לָנוּ דָבָר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַעֲשֶׂה בְטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה יָשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, וְאָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַזְּקֵנִים, רְאִיתֶם טָבִי עַבְדִּי, שֶׁהוּא תַלְמִיד חָכָם וְיוֹדֵעַ שֶׁעֲבָדִים פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה, לְפִיכָךְ יָשֵׁן הוּא תַּחַת הַמִּטָּה. וּלְפִי דַרְכֵּנוּ לָמַדְנוּ, שֶׁהַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ:

Wenn man in einer Succah unter einem Bett schläft, hat man seine Verpflichtung nicht erfüllt. [Wenn das Bett zwanzig Handbreiten oder höher ist, wird es in diesem Fall als Zelt angesehen, das als Trennwand zwischen ihm und der Succah fungiert. (Und die wesentliche Mizwa der Succah ist das Essen, Trinken und Schlafen darin.)] R. Yehudah sagte: Wir haben vor den Ältesten unter dem Bett geschlafen, und sie sagten nichts (aus Protest). [R. Yehudah ist der Ansicht, dass ein temporäres Zelt ein permanentes nicht aufhebt. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] R. Shimon sagte: Einmal schlief Tevi, der Knecht von R. Gamliel, unter dem Bett, und R. Gamliel sagte zu den Ältesten: "Haben Sie Tevi, meinen Knecht, beobachtet? Er ist ein Tora-Gelehrter und weiß, dass Knechte von der (Mizwa) Succah befreit sind. [Denn Frauen sind von zeitbasierten positiven Geboten befreit; und (nur) diejenigen Mizwoth, die an Frauen binden, binden an Knechte.] Deshalb schläft er unter dem Bett." Und natürlich haben wir erfahren, dass jemand, der unter dem Bett schläft (in einer Succah), seiner Verpflichtung nicht nachgekommen ist, obwohl er beiläufig sprach und stolz auf seinen Knecht war.

הַסּוֹמֵךְ סֻכָּתוֹ בְּכַרְעֵי הַמִּטָּה, כְּשֵׁרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּסוּלָה. סֻכָּה הַמְדֻבְלֶלֶת, וְשֶׁצִּלָּתָהּ מְרֻבָּה מֵחַמָּתָהּ, כְּשֵׁרָה. הַמְעֻבָּה כְמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִים מִתּוֹכָהּ, כְּשֵׁרָה:

Wenn man seine Succah auf einem Bettgestell stützt, ist es kasher. R. Yehudah sagt: Wenn es nicht für sich allein stehen kann, ist es Pasul. [R. Yehudah stimmt mit seiner Ansicht überein, dass eine Succah eine dauerhafte Wohnung sein muss. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Succah meduvleleth [eine, in der er das Schilf nicht nebeneinander, sondern höher und eins niedriger platziert hat, so dass die Sonne mehr als der Schatten ist], wenn Sein Schatten ist mehr als seine Sonne, er ist kasher. [Unsere Mischna bestätigt uns, dass wir es so wahrnehmen, als wären sie in der richtigen Reihenfolge angeordnet. Wenn in einem solchen Fall sein Schatten mehr als seine Sonne wäre, wäre er kasher.]

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָמָל, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלשׁ בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנִּטַּל הָאִילָן וִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב:

Wenn man seine Succah auf einem Wagen (obwohl er sich bewegt und nicht fixiert ist) oder auf einem Boot [im Meer, wo der Wind ihn büffelt] macht, ist es kasher. [Denn es wird eine "Wohnung" genannt, solange es einem normalen Wind an Land standhält.] Und es ist erlaubt, auf dem Festival dorthin zu gehen. [Dies wird (nur) angegeben wegen: "Und es ist nicht erlaubt, darauf zu gehen" (unten)]. (Wenn er seine Succah macht) auf einem Baum [mit Trennwänden und Schach] oder auf einem Kamel ist es kasher [auf Chol Hamoed]; aber es ist nicht erlaubt, auf dem Fest dorthin zu gehen [die Rabbiner haben beschlossen, nicht in einen Baum zu steigen und ihn zu benutzen, damit er nicht kommt, um ihn zu zerreißen]. (Wenn er gemacht hat) zwei auf einem Baum und eine von Menschen, [dh wenn er den größten Teil des Bodens der Succah auf einem Baum stützte und um ihn herum zwei Wände auf dem Baum und eine (künstliche) baute. Auf dem Boden ist es kasher, wenn man den Boden der Succah mit der Mitte der auf dem Boden errichteten Mauer verbindet und die Mauer zehn Handbreiten höher (als die Verbindungsstelle) anhebt] oder zwei von Menschen und eine auf einem Baum ;; aber es ist nicht erlaubt, auf dem Festival darauf einzugehen. [Da, wenn es (die eine Wand am Baum) entfernt würde, der Boden der Succah nachgeben würde und nicht allein durch die Unterstützung der Bodenmauern stehen könnte, ist es nicht gestattet, auf dem Festival dorthin zu gehen Dies bedeutet, den Baum zu benutzen.] Wenn er drei von Menschen und einen auf einem Baum gemacht hat, ist es kasher, und es ist erlaubt, auf dem Festival dorthin zu gehen. Dies ist die Regel: Jede Succah, die, wenn der Baum entfernt würde, für sich stehen könnte, ist kasher, und es ist erlaubt, auf dem Festival dorthin zu gehen.

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת, וְהָאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ, כְּשֵׁרָה. שְׁלוּחֵי מִצְוָה פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶן פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עֲרַאי חוּץ לַסֻּכָּה:

Wenn man seine Succah zwischen Bäumen macht, die Bäume dienen als Mauern dafür, ist es kasher. [Dies unter der Bedingung, dass die Bäume dicht und stark sind und sich bei normalem Wind nicht hin und her bewegen. Und er muss auch die Zwischenräume zwischen den Zweigen mit Stroh füllen, damit der Wind sie nicht bewegt. Denn jede Trennwand, die einem normalen Wind nicht standhält, ist keine Trennwand.] "Gesandte einer Mizwa" sind von (der Mizwa der) Succah ausgenommen. [Wer mit einer Mizwa beschäftigt ist, ist von einer (anderen) Mizwa befreit. Und nicht nur, wenn er mit der Ausführung der Mizwa beschäftigt ist, sondern auch, wenn er nicht so beschäftigt ist, z. B. wenn er auf dem Weg ist, seinen Rabbiner zu empfangen oder Gefangene zu erlösen. Er ist befreit, auch wenn er sich ausruht (auf der Straße).] Diejenigen, die krank sind, und ihre Begleiter sind von Succah befreit, [auch diejenigen, die leicht krank sind. Die Gründe für die Nichterfüllung eines positiven Gebots der Tora aufgrund einer leichten Krankheit oder aufgrund des Unbehagens, das durch üble Gerüche oder Bettwanzen oder Flöhe verursacht wird, in denen man (von der Mizwa der Succah) befreit ist, sowie Die Rabbiner befreien Reisende und Bewahrer von Gärten und Obstgärten von Succah (3. Mose 23,42): "In Succoth sollst du sitzen", ähnlich wie "sollst du wohnen". Aus welchem ​​Grund auch immer man seine Wohnung verlassen würde, er könnte auch seine Succah verlassen. Aber wenn man seine Succah von Anfang an an einem Ort macht, an dem er zwangsläufig essen oder schlafen muss, wie an einem Ort, an dem er Angst hat, im Schlaf ausgeraubt zu werden, auch wenn er keine Angst vor Dieben oder Räubern hat während dem Essen—Er erfüllt seine Succah-Verpflichtung auch beim Essen nicht, da die Succah nicht alle seine Bedürfnisse erfüllt: Essen, Trinken und Schlafen. Denn "sollst du wohnen" muss befriedigt sein, und eine solche Succah kann es nicht befriedigen.] Es ist erlaubt, "beiläufig" außerhalb der Succah zu essen und zu trinken [ein Snack, um den Hunger zu verbünden, mit der Absicht, eine regelmäßige Mahlzeit zu essen ( in der Succah) danach.]

מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם, וְאָמְרוּ, הַעֲלוּם לַסֻּכָּה. וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אֹכֶל פָּחוֹת מִכַּבֵּיצָה, נְטָלוֹ בַמַּפָּה וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסֻּכָּה, וְלֹא בֵרַךְ אַחֲרָיו:

Einmal brachten sie R. Yochanan b. Zakkai ein Gericht nach Geschmack und (sie brachten) R. Gamliel zwei Datteln und einen Wasserschlauch, und sie sagten: "Bring sie zur Succah." [Nicht weil es erforderlich war, aber sie waren streng mit sich selbst— woher wird abgeleitet, dass, wenn jemand streng mit sich selbst ist, nicht einmal "beiläufig" außerhalb der Succah zu essen, er zu loben ist.] Und wenn sie R. Tzaddok Essen gaben, das weniger als die Größe eines Eies war, [so dass er muss den (abschließenden) Segen nicht rezitieren [(Was Succah betrifft, so wurde bereits gesagt, dass man "beiläufig" außerhalb der Succah essen darf — noch mehr als die Größe eines Eies)] nahm er es in ein Tuch, aß es außerhalb der Succah und rezitierte nicht den abschließenden Segen.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבַּע עֶשְׂרֵה סְעוּדוֹת חַיָּב אָדָם לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלָּיְלָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר קִצְבָה, חוּץ מִלֵּילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל חָג בִּלְבָד. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מִי שֶׁלֹּא אָכַל לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, יַשְׁלִים בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר תַּשְׁלוּמִין, עַל זֶה נֶאֱמַר (קהלת א) מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן, וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת:

R. Eliezer sagt: Man muss vierzehn Mahlzeiten in der Succah essen [zwei Mahlzeiten pro Tag für sieben Tage], eine tagsüber und eine nachts. Und die Weisen sagen: Es gibt keine festgelegte Menge. [dh wenn er essen möchte, darf er nicht außerhalb der Succah essen; wenn er fasten will, darf er das tun]—außer in der ersten Nacht des Festes allein (wenn er in der Succah essen muss) [dies wird (durch Identität) abgeleitet (3. Mose 23:34): "Am fünfzehnten Tag ... ist das Fest der Succoth" - (Ebd. 6 ): "Am fünfzehnten Tag" in Bezug auf Pesach. Ebenso wie das Essen von Matze in der ersten Nacht von Pesach obligatorisch und an den anderen Tagen optional ist; auch in Bezug auf (Essen in einer) Succah.] R. Eliezer sagte weiter: Wenn man die Nächte des ersten Festivals nicht (in einer Succah) gegessen hat, muss man es in den Nächten des zweiten Festivals nachholen [dh die Nacht von Shemini Atzereth]. Die Weisen sagen: Es gibt kein Nachholen. Über solche Dinge steht geschrieben (Koheleth 1:15): "Was schief ist, kann nicht gerade gemacht werden, und was fehlt, kann nicht gezählt werden." [Die Halacha stimmt in beiden Fällen nicht mit R. Eliezer überein.]

מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי, לֹא כָךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִי, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָבָר. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, מִשָּׁם רְאָיָה, אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּמְתָּ מִצְוַת סֻכָּה מִיָּמֶיךָ:

Wenn jemandes Kopf und der größte Teil seines Körpers in der Succah wären und sein Tisch in seinem Haus —Beth Shammai regiert, dass es Pasul ist, und Beth Hillel, dass es Kasher ist. [Die Halacha stimmt mit Beth Shammai überein, ob es sich um eine große Succah handelt und er mit seinem Tisch in seinem Haus am Eingang der Succah sitzt, oder um eine kleine Succah, die seinen Kopf und die meisten von ihm nicht beherbergt Körper— beide sind verboten —ein Dekret, damit er nicht nach seinem Tisch "gezogen" wird.] Beth Hillel sagte zu Beth Shammai: "Ist es nicht passiert, dass die Ältesten von Beth Shammai und die Ältesten von Beth Hillel R. Yochanan b. Hachorani besuchten und ihn fanden mit seinem Kopf und dem größten Teil seines Körpers in der Succah und seinem Tisch im Haus sitzen, und sie sagten nichts zu ihm? " Beth Shammai erwiderte: "Können Sie von dort aus Beweise liefern? Sie sagten ihm tatsächlich: 'Wenn Sie sich so (immer) deportiert haben, haben Sie die Mizwa der Succah in all Ihren Tagen nie erfüllt!'"

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ, חַיָּב בַּסֻּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן וּפִחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל הַקָּטָן:

Frauen, Knechte und Minderjährige sind von der (Mizwa von) Succah befreit [es wird geschrieben (3. Mose 23:42): "Jeder Bürger in Israel soll in Succoth sitzen". —Frauen auszuschließen, die, obwohl sie verpflichtet sind, in der ersten Nacht von Pesach Matzah zu essen, in der ersten Nacht des Festivals nicht in (der Mizwa von) Succah verpflichtet sind.] Ein Minderjähriger, der seine Mutter nicht braucht, ist verpflichtet in (der Mizwa von) Succah. [Wenn er aus dem Schlaf erwacht und nicht "Mutter, Mutter" ruft, wird er als "seine Mutter nicht brauchen" angesehen, und die Mizwa bindet ihn; ansonsten ist er befreit. Dies ist die Halacha. Und das ist nur dann der Fall, wenn er weiterhin nach seiner Mutter ruft und nicht aufhört, bis sie kommt. Aber wenn er einmal anruft und dann aufhört, wird er nicht als "seine Mutter brauchen" angesehen.] Als die Schwiegertochter von Shammai, dem Ältesten, ein Kind zur Welt brachte, hohlte er einen Teil der Decke aus und legte Schach über das Bett im Namen des Kindes.

כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי. יָרְדוּ גְשָׁמִים, מֵאֵימָתַי מֻתָּר לְפַנּוֹת, מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה. מָשְׁלוּ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְעֶבֶד שֶׁבָּא לִמְזוֹג כּוֹס לְרַבּוֹ, וְשָׁפַךְ לוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו:

Alle sieben Tage (des Festivals) macht man seine Succah dauerhaft und sein Haus vorübergehend, [z. B. wenn er schöne Gefäße hat und sich ausbreitet, bringt er sie in die Succah.] Wenn es regnet, wann darf es gehen (die Succah)? Wenn der Mikpeh verwöhnt wird. [Jedes Gericht, das weder weich noch hart, sondern steif (kafui) ist, wird "Mikpeh" genannt. Die meisten Männer meiden solche Lebensmittel, die mit etwas Wasser völlig verdorben werden. Und ein Mikpeh zerstoßener Bohnen verdirbt bei Regen schneller als andere Mikpoth. Wenn es genug Regen gab, um ein Mikpeh dieser Art zu verderben (wäre es dort), könnte er sofort gehen.] Sie boten eine Analogie dafür an. Womit kann man das vergleichen? Ein Diener kommt, um seinem Herrn eine Tasse Wein einzuschenken, und er [der Meister] stößt ihm den (Inhalt des) Kruges ins Gesicht, [um dies zu sagen: "Ich will deinen Dienst nicht!" Auch hier zeigt der Regen, dass der Meister den Taten seiner Diener nicht positiv gegenübersteht.]