Sukkah 1

סֻכָּה שֶׁהִיא גְבוֹהָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה, פְּסוּלָה. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וְשֶׁאֵינָהּ גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְשֶׁאֵין לָהּ שְׁלֹשָׁה דְּפָנוֹת, וְשֶׁחַמָּתָהּ מְרֻבָּה מִצִּלָּתָהּ, פְּסוּלָה. סֻכָּה יְשָׁנָה, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאֵיזוֹ הִיא סֻכָּה יְשָׁנָה, כָּל שֶׁעֲשָׂאָהּ קֹדֶם לֶחָג שְׁלשִׁים יוֹם. אֲבָל אִם עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חָג, אֲפִלּוּ מִתְּחִלַּת הַשָּׁנָה, כְּשֵׁרָה:

Eine Succah, die höher als zwanzig Ellen ist, ist pasul (ungeeignet), [denn eine Succah muss eine vorübergehende Wohnung sein, wie geschrieben steht (5. Mose 16, 13): "Das Fest des Succoth sollst du sieben Tage lang für dich selbst machen." Die Tora sagt hiermit: Bilden Sie eine Succah (um zu dauern) für (einen Zeitraum von) sieben Tagen. Und über zwanzig Ellen macht man keine vorübergehende Wohnung, sondern eine dauerhafte.] R. Yehudah regiert es kasher, [hält, dass eine Succah eine dauerhafte Wohnung sein muss. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Und die folgenden sind nicht geeignet: eine, die weniger als zwanzig Handbreiten hat [dies ist eine übelriechende Wohnung, und eine lebt nicht in einer übelriechenden Wohnung.], Eine ohne drei Wände, [es wird geschrieben (3. Mose 23:42): "In Succoth", "in Succoth", "in Succoth", zwei fehlerhafte (ohne das vav) und eine plene (mit dem vav, das die Wirkung von zwei hat): eins, für den schach (die Bedeckung der Succah) bedeutet die Bedeutung von "succah" "schach" und lässt uns drei für drei Wände. Eine Halacha zu Moses auf dem Sinai "kommt und reduziert eine Wand" und setzt sie auf eine Handbreite. Damit bleiben uns zwei mit regulärer Größe und eine, sogar eine Handbreite. Wenn eine Succah zwei Wände nebeneinander hat, besteht eine dritte Wand aus etwas mehr als einer Handbreite und ist weniger als drei Handbreiten von einer der beiden Wände entfernt. Denn alles, was weniger als drei Handbreiten von etwas entfernt ist, wird als mit ihm verbunden angesehen (lavud), so dass es (die dritte Wand) als eine von vier Handbreiten betrachtet wird, so dass der größte Teil der Wand gemacht wird und wir eine Succah von drei haben Wände, denen die Form eines Eingangs hinzugefügt werden muss. Und wenn sich die beiden Wände gegenüberliegen, mit einem leeren Raum dazwischen, wird ein Brett mit etwas mehr als vier Handbreiten gebracht und steht weniger als drei Handbreiten von einer der beiden Wände entfernt, so dass das Brett als eines von ihnen betrachtet wird sieben Ellen, das ist die (erforderliche) Größe für die Kashruth einer Succah in Länge und Breite, eine Succah muss sieben mal sieben sein, um den Kopf und den größten Teil seines Körpers und seines Tisches aufzunehmen—sechs mal sechs für seinen Kopf und den größten Teil seines Körpers und eins nach dem anderen für seinen Tisch.] und einer, dessen Sonne mehr als sein Schatten ist. [Aber wenn sie gleich sind, ist es kasher, und dies ist nur dann der Fall, wenn sie unten auf dem Boden der Succah gleich sind. In diesem Fall ist es sicher, dass oben im Schach der Schatten größer ist als die Sonne. wie die Leute sagen: "Ein Zuz oben ist eine Astira (ein halbes Zuz) unten."] Eine alte Succah—Beth Shammai regiert es pasul und Beth Hillel regiert es kasher. Was ist "eine alte Succah"? Eine, die dreißig Tage vor dem Festival gemacht wurde. Aber wenn es für das Festival gemacht wurde, ist es schon zu Beginn des Jahres kasher. [Beth Shammai regiert es pasul, denn sie benötigen eine Succah Lishmah (um der Mizwa willen); aber dieser wurde ohne solche Absicht gemacht. Aber wenn es innerhalb von dreißig Tagen nach dem Festival gemacht wurde, da in dieser Zeit die Leute die Halachoth des Festivals überprüfen, wird angenommen, dass es Lishmah gemacht wurde. Vor dreißig Tagen wird etwas anderes angenommen. Und Beth Hillel regiert es kasher, denn sie brauchen keine Succah (um gemacht zu werden) für das Fest.]

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ תַחַת הָאִילָן, כְּאִלּוּ עֲשָׂאָהּ בְּתוֹךְ הַבָּיִת. סֻכָּה עַל גַּבֵּי סֻכָּה, הָעֶלְיוֹנָה כְשֵׁרָה, וְהַתַּחְתּוֹנָה פְּסוּלָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵין דִּיּוּרִין בָּעֶלְיוֹנָה, הַתַּחְתּוֹנָה כְּשֵׁרָה:

Wenn man seine Succah unter einem Baum macht, ist es, als hätte er es in seinem Haus gemacht [und es ist Pasul]. (Wenn man eine Succah auf einer Succah baut), ist die obere Kasher und die untere Pasul, [denn sie hat zwei Schachs, und die Schrift macht eine Succah unter einer Succah ungültig.] R. Yehudah sagt: Wenn es keine "Wohnung" in gibt das obere, dh wenn das obere nicht als Wohnung genutzt werden kann, wie wenn das Dach des unteren die Matratzen und Bezüge des oberen nicht tragen kann, ist das untere kasher. Die erste Tanna und R. Yehudah unterscheiden sich nicht darin, wo sie sie überhaupt nicht unterstützen können, und alle sind sich in einem solchen Fall einig, dass die untere mit der Schach der oberen kasher ist, wobei ihr eigenes Dach nicht als Dach betrachtet wird, so dass dies nicht der Fall ist eine Succah unter einer Succah. Und wenn es stark genug wäre, um die Matratzen und Bezüge des Obermaterials zu stützen, stimmen alle darin überein, dass es Pasul ist. Wo sind sie nicht einverstanden? Wenn es sie nur schwer tragen kann, wie wenn das untere Dach vom (Gewicht) der Matratzen und Bezüge des oberen Daches schwankt und knickt. Die erste Tanna besagt, dass dies "eine Succah unter einer Succah" genannt wird und Pasul ist; und R. Yehudah ist der Ansicht, dass es, da es sie nur schwer unterstützt, nicht als Dach betrachtet wird und nicht "eine Succah unter einer Succah" genannt wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

פֵּרַס עָלֶיהָ סָדִין מִפְּנֵי הַחַמָּה, אוֹ תַּחְתֶּיהָ מִפְּנֵי הַנְּשָׁר, אוֹ שֶׁפֵּרַס עַל גַּבֵּי הַקִּינוֹף, פְּסוּלָה. אֲבָל פּוֹרֵס הוּא עַל גַּבֵּי נַקְלִיטֵי הַמִּטָּה:

Wenn er ein Blatt wegen der Sonne darüber oder unter ihm (dh unter dem Schach) wegen des Sturzes oder auf dem Kinof ausbreitet, ist es Pasul. [("der Fall" :) damit Blätter und Zweige nicht auf den Tisch fallen. Eine andere Interpretation: damit die Blätter nicht fallen, wenn sie austrocknen und die Succah "ihre Sonne größer als ihr Schatten" bleibt. Ein Blatt kann tumah (Unreinheit) erwerben und ist (daher) pasul als schach. Und das ist nur so (wenn er das Blatt ausbreitet) wegen des Sturzes; aber wenn er dies tut, um (die Succah) zu verschönern, ist es kasher. ("oder auf dem Kinof" :) Das heißt, auch wenn er es wegen des Sturzes nicht verbreitet hat, sondern zur Dekoration, auf seinem Bett, auf dem Kinof—vier Stangen für die vier Füße seines Bettes, die hoch sind. Er legt Stangen von einem zum anderen in einem Abstand von der Schach auf sie, so dass er jetzt nicht etwas verwendet, das Tumah als Schach erwirbt, weil er es zu diesem Zweck nicht dort platziert hat. Es ist pasul, denn (in einem solchen Fall) wohnt er nicht in einer Succah, einem dazwischenliegenden Zelt.] Aber er kann es auf dem Naklitin (den Pfosten) des Bettes [das nur zwei sind, in der Mitte von das Bett, eins am Kopf, das andere am Fuß. Eine Stange wird von einer zur anderen verlängert und ein Blatt darauf geschritten. Und weil es kein handbreitbreites Dach hat, nennt man es kein Zelt.]

הִדְלָה עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן וְאֶת הַדְּלַעַת וְאֶת הַקִּסּוֹם וְסִכֵּךְ עַל גַּבָּהּ, פְּסוּלָה. וְאִם הָיָה סִכּוּךְ הַרְבֵּה מֵהֶן, אוֹ שֶׁקְּצָצָן, כְּשֵׁרָה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ, אֵין מְסַכְּכִין בּוֹ. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְגִדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ, מְסַכְּכִין בּוֹ:

Wenn er eine Weinrebe oder einen Kürbis oder einen Efeu darüber schwebte und sie als Schach benutzte, ist es Pasul [was (am Boden) befestigt ist, ist nicht kasher als Schach]. Aber wenn der (kasher) schach mehr (reichlich) war als die anderen, oder wenn er sie geschnitten hat, ist es kasher. [("wenn der schach mehr war" :) Wenn es viel mehr kasher schach als wein oder kürbis gab, ist es kasher. Dies, wenn er sie nach unten drückte und mit dem Kasher schach mischte, damit sie nicht auffallen. Denn der vorherrschende Kasher-Schach "hebt sie auf", wenn sie vermischt werden. ("oder wenn er sie geschnitten hat:") Auch nachdem er sie als schach aufgehängt hat, ist es kasher; dies unter der Bedingung, dass er sie nach dem Schneiden bewegt. Denn wenn er es nicht tut, ist es Pasul, wie geschrieben steht (3. Mose 16,13): "Das Fest des Erfolges sollst du für dich selbst machen"—und nicht von dem, was schon gemacht ist. Das heißt, wenn Sie es schaffen, muss es (von dem, was ist) für eine Succah geeignet sein und nicht "von dem, was gemacht wird", dh etwas Pasul, das nicht für eine Succah geeignet ist, sondern das Sie ändern, wie wenn Sie Versuchen Sie, es kasher zu machen, indem Sie es (nur) schneiden und nicht rückgängig machen. Aber es zu bewegen ist wie es rückgängig zu machen und es dann als Schach zu verwenden, eines anzuheben und abzulegen und den Vorgang mit den anderen zu wiederholen.] Dies ist die Regel: Was Tumah erwerben kann und nicht im Boden wächst, kann nicht verwendet werden als schach, [um (von der Verwendung) Holzgefäße, Flachs-Kleidung und Matten auszuschließen, die, obwohl sie aus dem Boden stammen, nicht als schach verwendet werden können, da sie Tumah erwerben können.] Und was auch immer Tumah nicht erwerben kann und hineinwächst Der Boden kann als Schach benutzt werden [Deuteronomium 16:13]: "Das Fest des Erfolges sollst du dir selbst machen ... von deinem Dreschplatz und von deiner Weinpresse." Die Schrift spricht von den Rückwürfen der Dreschfläche und der Weinpresse, dh von dem, was übrig bleibt, nachdem Sie (die Früchte) Ihrer Dreschfläche und Ihrer Weinpresse wie Strohhalme und Weinreben gesammelt haben. Machen Sie aus ihnen eine Succah.]

חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִין, אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן. וְכֻלָּן שֶׁהִתִּירָן, כְּשֵׁרוֹת. וְכֻלָּן כְּשֵׁרוֹת לַדְּפָנוֹת:

Bündel Stroh und Bündel Holz und Bündel Zradin [Schilfarten, die im feuchten Zustand als Tierfutter und im trockenen Zustand als Brennstoff verwendet werden] dürfen nicht als Schach [wenn sie gebunden sind] verwendet werden. Nicht weil sie Pasul sind; aber manchmal kommt man mit seinem Bündel auf der Schulter und legt es zum Trocknen auf die Succah—und dann beschließt er, es als schach zu benutzen. Aber die Schrift sagt: "sollst du machen"—und nicht von dem, was bereits mit dem gemacht wurde, was Pasul ist (siehe 1: 4). Und dies ist nicht einmal für Schatten gemacht, sondern zum Trocknen, so dass es "mit dem gemacht wird, was Pasul ist".] Und alle von ihnen [die wir gelernt haben, Pasas als Schach zu sein]—Wenn er sie losbindet, sind sie kasher. Und sie sind alle kasher wie Mauern. [Für "Succah" bedeutet Schach und nicht Mauern.]

מְסַכְּכִין בִּנְסָרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. נָתַן עָלֶיהָ נֶסֶר שֶׁהוּא רָחָב אַרְבָּעָה טְפָחִים, כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹא יִישַׁן תַּחְתָּיו:

Es ist erlaubt, Boards als Schach zu verwenden. Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Meir verbietet es. [Bei Brettern mit der Größe von vier Handbreiten, die (Größe) als "ein Raum von Bedeutung" angesehen werden, sind sich alle einig, dass es sich um Pasul handelt. Mit weniger als drei sind sich alle einig, dass es kasher ist (denn in diesem Fall sind sie wie Schilf). Wo unterscheiden sie sich? (Mit Brettern) von drei bis vier Handbreiten. R. Yehudah ist der Ansicht, dass wir, da dies kein "Raum von Bedeutung" ist, nicht (dagegen) entscheiden, dass er nicht unter der Decke seines Hauses sitzt. Und R. Meir ist der Ansicht, dass wir, da es den Status von Lavud verlässt (siehe 1: 1), (dagegen) entscheiden, damit er nicht sagt: "Welchen Unterschied macht es, ob ich diese als Schach benutze oder unter meiner Decke sitze Haus?" Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Wenn er ein Brett darauf legt, das breiter als vier Handbreiten ist, ist es kasher, solange er nicht darunter schläft.

תִּקְרָה שֶׁאֵין עָלֶיהָ מַעֲזִיבָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְפַקְפֵּק וְנוֹטֵל אַחַת מִבֵּינְתַיִם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְפַקְפֵּק אוֹ נוֹטֵל אַחַת מִבֵּינְתַיִם. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, נוֹטֵל אַחַת מִבֵּינְתַיִם, וְאֵין מְפַקְפֵּק:

Eine Decke [aus Balken oder Brettern], die nicht geteert ist —R. Yehudah sagt: Beth Shammai sagt: Er verdrängt und bewegt sie alle herum [um es als Succah zu bestätigen] und nimmt eine von dazwischen heraus (jeweils zwei) [und setzt koscher schach an ihre Stelle.] Und Beth Hillel sagt : Er verschiebt und bewegt sie herum oder nimmt eine von dazwischen heraus. [R. Yehudah steht im Einklang mit seiner Entscheidung, dass es erlaubt ist, Bretter als Schach zu verwenden. Daher genügt das Verschieben, und ohne das Verschieben ist es pasulisch wegen "sollst du machen" und nicht aufgrund dessen, was bereits gemacht wurde.] R. Meir sagt: Er nimmt einen von dazwischen heraus und braucht sich nicht zu entfernen. [R. Meir steht im Einklang mit seiner Entscheidung, dass es verboten ist, Bretter als Schach zu verwenden. Die Halacha entspricht R. Yehudah im Namen von Beth Hillel.]

הַמְקָרֶה סֻכָּתוֹ בְשַׁפּוּדִין אוֹ בַאֲרֻכּוֹת הַמִּטָּה, אִם יֵשׁ רֶוַח בֵּינֵיהֶן כְּמוֹתָן, כְּשֵׁרָה. הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ לַעֲשׂוֹת בּוֹ סֻכָּה, אֵינָהּ סֻכָּה:

Wenn man seine Succah mit Spucken überdacht [die nicht für schach geeignet sind, weil sie nicht im Boden wachsen] oder mit Bettbrettern, [die Unreinheit erlangen können] —Wenn der Raum zwischen ihnen wie sie ist (in der Größe), ist es kasher. [Nicht "genau wie sie und nicht mehr"; denn der Ort des Spießes wird als Parutz ("durchbrochen") betrachtet, und wenn er koscheres Schach zwischen jeden Spieß setzt, wenn der Raum zwischen ihnen genau wie sie ist, dann ist der Parutz der gleiche wie der Amud (der Teil, der intakt ist ), und es ist pasul. Perforce muss also der Raum zwischen ihnen etwas größer sein als sie.] Wenn man einen Stapel Garben aushöhlt, um daraus eine Succah zu machen, ist es keine Succah. [Wenn er aus den unteren Garben in Bodennähe einen Raum von der Größe einer Succah aushöhlt, ist der Schach bereits hergestellt und steht für sich—aber die Tora sagte: "sollst du machen" und nicht aus dem, was bereits gemacht ist. Aber wenn sich darin bereits der Raum einer Handbreite von sieben (Handbreiten) befand, die er als schach machte, und er ihn aushöhlte, bis er den Raum auf eine Höhe von zehn (Handbreiten) erhöhte, wird dies nicht als bereits gemacht angesehen denn er stellt hiermit nur die Wände ein; und "sollst du machen, aber nicht aus dem, was schon gemacht ist" gilt nicht für die Wände— so dass es wie eine Succah von weniger als zehn (in der Höhe) ist, die ausgehöhlt wurde, um sie auf zehn zu bringen.]

הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, אִם גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, פְּסוּלָה. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, אִם גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ עֲשָׂרָה טְפָחִים, כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּה לְמַעְלָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, כָּךְ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה עֲשָׂרָה טְפָחִים. הִרְחִיק אֶת הַסִּכּוּךְ מִן הַדְּפָנוֹת שְׁלשָׁה טְפָחִים, פְּסוּלָה:

Wenn man Wände von oben nach unten senkt, [dh wenn er anfing, die Wände in der Nähe des Schachs zu weben und sie weiter nach unten zu weben] —Wenn es (die Wand) drei Handbreiten höher als der Boden ist, ist es pasul. [Denn eine Ziege kann dann an einer Grenze hineinspringen und sie (die abgesenkte Wand) wird nicht als Trennwand betrachtet.] Von unten nach oben—Wenn es zehn Handbreiten höher als der Boden ist, ist es kasher [auch wenn es den Schach nicht erreicht und erheblich davon entfernt ist]. R. Yossi sagt: So wie zehn Tefachim [des Webens] von unten nach oben ausreichen, so ist es auch es reicht von oben nach unten aus [auch wenn es weit über dem Boden liegt, hält R. Yossi fest, dass eine schwebende Trennwand validiert (die Succah). Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.] Wenn er den Schach drei Handbreiten von den Wänden entfernt, ist es Pasul. [Dies bezieht sich nicht auf die Entfernung von oben, sondern auf die Breite; dh wenn er entlang der Länge oder Breite der Succah Platz zwischen der Wand und dem Schach gelassen hat.]

בַּיִת שֶׁנִּפְחַת וְסִכֵּךְ עַל גַּבָּיו, אִם יֵשׁ מִן הַכֹּתֶל לַסִּכּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, פְּסוּלָה. וְכֵן חָצֵר שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת אַכְסַדְרָה. סֻכָּה גְדוֹלָה, שֶׁהִקִּיפוּהָ בְדָבָר שֶׁאֵין מְסַכְּכִים בּוֹ, אִם יֵשׁ תַּחְתָּיו אַרְבַּע אַמּוֹת, פְּסוּלָה:

Wenn ein Dach in [in der Mitte] fiel und er schach dort (im offenen Raum) platzierte, [so dass die Wände in einem Abstand von der schach sind, ist es kasher.] Wenn es vier Ellen von der Wand zur schach, es ist pasul. [Wenn es weniger ist, ist es kasher. Denn für Moshe auf dem Sinai ist es eine Halacha, dass wir "eine umgebogene Mauer" (ist kasher) bis zu vier Ellen sagen. Wir nehmen das Dach des Hauses als eine Erweiterung der Mauer wahr, die bis zum Schach reicht (und er darf nicht darunter schlafen). Gleiches gilt für einen Innenhof mit einer Exedra, [wo er Schach in die "Atmosphäre" des Hauses versetzte Hof, entfernt von den Mauern der Exedra. (Eine Exedra ist ein Ort, der von drei Wänden umgeben ist)]. Eine große Succah, die (oben) von etwas umgeben ist, das nicht als Schach verwendet werden darf—Wenn sich darunter vier Ellen befinden (dh von dort, wo es beginnt, bis zur Wand), ist es Pasul. [Jede Succah, bei der, wenn der Pasul-Schach entfernt würde, sieben mal sieben Handbreiten koscherer Schach übrig bleiben würden, wird "eine große Succah" genannt. ("beringt von etwas, das nicht als schach verwendet werden kann" :) nur an der Seite (des Daches), wo die Succah nur dann pasul gemacht wird, wenn es vier Ellen Pasul schach aufgrund (der Wahrnehmung von) "einer Biegung gibt -über Mauer "; aber in der Mitte der Succah macht es sie (gerade) mit (nur) vier Handbreiten pasul. Und Raum ohne Schach, ob in der Mitte oder an der Seite, macht den Succah Pasul mit drei Handbreiten (von einem solchen Raum).]

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ כְּמִין צְרִיף, אוֹ שֶׁסְּמָכָהּ לְכֹתֶל, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ גָּג, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. מַחְצֶלֶת קָנִים גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. לְסִכּוּךְ, מְסַכְּכִין בָּהּ וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַחַת קְטַנָּה וְאַחַת גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. לְסִכּוּךְ, מְסַכְּכִין בָּהּ וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה:

Wenn man seine Succah in Form eines Kegels macht [damit sie kein Dach hat] oder wenn man sie an einer Wand trägt [die Schilfoberseiten zur Wand neigt, neigen sich die Schilfrohre nach unten zum Boden ], R. Eliezer regiert es pasul, weil es kein Dach hat. [Es ist nicht klar, was Dach und was Wand ist. Denn ein schräges Zelt heißt nicht Zelt, sondern nur eines, das ein Dach von (mindestens) einer Handbreite hat.] Und die Weisen regieren es kasher. [Die Halacha entspricht R. Eliezer.] Eine große Schilfmatte zum Liegen erwirbt Tumah und darf nicht für Schach verwendet werden. Für schach kann es für schach verwendet werden und es erwirbt keine Tumah. [In Bezug auf eine kleine Matte gibt es keine Meinungsverschiedenheiten, alle sind sich einig, dass sie zum Liegen und nicht für schach (Dacheindeckung) gemacht ist. Wo unterscheiden sie sich? In Bezug auf eine große Matte. Die erste Tanna besagt, dass eine große für Schach und eine kleine für Liegen gemacht ist. Und seine Worte sind so zu verstehen: Eine große Matte ist für schach gemacht, aber wenn er ausdrücklich angibt, dass er sie zum Liegen macht, erwirbt sie tumah und darf nicht als schach verwendet werden. "Für schach kann es für schach verwendet werden": Dies ist wie folgt zu verstehen: Und eine kleine Matte wird zum Liegen gemacht; aber wenn er ausdrücklich angibt, dass er es für schach macht, kann es als schach verwendet werden.] R. Eliezer sagt: Sowohl kleine als auch große werden [ab initio] zum Liegen gemacht. [Daher] erwirbt es [sogar ein großes] tumah und darf nicht als schach verwendet werden. [Aber wenn er ausdrücklich erklärt, dass es] für schach verwendet werden soll, kann es als schach verwendet werden und es erwirbt keine tumah. [Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.]