Shekalim 4

הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שׁוֹמְרֵי סְפִיחִים בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, (אַף הָרוֹצֶה) מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף אַתָּה אוֹמֵר, שֶׁאֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִשֶּׁל צִבּוּר:

Die Terumah [dh was sie in die Körbe legen] —Was haben sie damit gemacht? Sie kauften Temidin (die täglichen Brandopfer), Mussafin (die zusätzlichen Opfergaben), ihre Trankopfer, das Omer, die beiden Brote, das Schaubrot und alle Gemeinschaftsopfer [einschließlich Weihrauch]. Die Beobachter der Nachwucherungen am Scheich (dem Sabbatjahr) beziehen ihren Lohn von der Terumah der Lishkah. [Die "Nachwucherungen" wachsen aus den Überresten der Ernte von selbst. Wächter werden dafür bezahlt, dass die Armen sie nicht auf dem Scheich pflücken, und sie werden für den Omer auf Pesach und für die beiden Brote auf Shavuoth gebracht, die nur aus den neuen Produkten und aus Eretz Israel stammen. Die Wächter können von der Terumah bezahlt werden, denn für das Opfer wird diesbezüglich das Opfer selbst benötigt.] R. Yossi sagt: Wenn man möchte, kann er seine Dienste als unbezahlter Wächter spenden. [Und obwohl er die Nachwucherungen von hefker (aufgegebenes Eigentum) erwirbt, indem er sie kostenlos beobachtet und mitbringt, so dass sie ihm gehören—R. Yossi ist der Ansicht, dass ein individuelles Opfer in ein gemeinschaftliches umgewandelt werden kann.] Sie sagten zu ihm: Stimmen Sie nicht zu, dass sie (diese Opfer) nur aus der Gemeinde stammen dürfen? [Und wenn er die Nachwucherungen kostenlos beobachtete und sie brachte und erwarb, stellte sich heraus, dass sie nicht aus der Gemeinde stammten (die Rabbiner waren der Ansicht, dass ein individuelles Opfer nicht in ein gemeinschaftliches umgewandelt werden kann.) Die Halacha entspricht der Weise.]

פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה, וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו, וְאַמַּת הַמַּיִם, וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ, וְכָל צָרְכֵי הָעִיר, בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן:

Die rote Färse und die Ziege, die [nach Azazel] gesandt wird, und die purpurrote Zunge stammen aus der Terumah der Lishkah. [Obwohl die rote Färse nicht in der Azara geschlachtet wird, stammt sie aus der Terumah der Lishkah, die Schrift nennt sie ein "Sündopfer". Und die Ziege, die nach Azazal geschickt wird (kommt auch aus der Terumah der Lishkah), denn zwei Ziegen müssen genommen werden, und es ist nicht bekannt, auf welche von ihnen "das Los zum L rd" fallen wird. Die "Zunge des Purpur" hier ist die, die in den Scheiterhaufen der roten Färse geworfen wird. Das Gleiche gilt für das Zedernholz und den Ysop, aber nur die purpurrote Zunge wird angeführt, um sie von der purpurroten Zunge der weggeschickten Ziege zu unterscheiden.] Folgendes kommt von dem, was in der Lishkah übrig geblieben ist: die Brücke der roten Färse [Sie würden zwei Brücken übereinander bauen, wegen der (Unreinheit) des "Grabes der Tiefe" vom Tempelberg zum Ölberg, über die sie die führen würden rote Färse], die Brücke der weggeschickten Ziege [Sie würden eine Art Brücke bauen, die außerhalb der Stadt führt, über die der "Absender" die Ziege herausnehmen würde. Dies wegen der Babylonier, die sich die Haare zerreißen würden und sagten: "Nimm es und geh (schnell) und behalte unsere Sünden nicht hier!"], Die Zunge zwischen ihren Hörnern [um festzustellen, ob es weiß wurde und die Sünden von Israel war vergeben worden. Da die oben genannten keine Voraussetzungen für Opfergaben sind, stammen sie nicht aus der Terumah, die für Opfergaben getrennt worden war, sondern aus dem, was in der Lishkah verblieb, nachdem die Terumoth getrennt worden waren], dem Wasserkanal [der durch die Azarah führte]. wenn es repariert werden musste], die Stadtmauer, ihre Türme und alle Bedürfnisse der Stadt [das Graben von Brunnen, Gruben und Höhlen, die Reparatur von Straßen, die Errichtung von Märkten und die Bewachung der Stadt] Abba Shaul sagt: Die Hohepriester machen die Brücke der roten Färse aus ihren eigenen (Ressourcen). [Die Halacha stimmt nicht mit Abba Shaul überein.]

מוֹתַר שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן, לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת, שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ וְלֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים:

Der Überschuss der Reste der Lishkah [dh was übrig bleibt, nachdem die Bedürfnisse der Stadt befriedigt wurden] —Was wird damit gemacht? Wein, Öl und Essen werden dafür gekauft [und an diejenigen verkauft, die sie für Essensopfer brauchen], und der Gewinn geht an Hekdesh. Dies sind die Worte von R. Yishmael. R. Akiva sagt: Man handelt nicht mit Hekdesh [(denn "es gibt keine Armut am Ort des Reichtums"; ein solcher Handel ist für Hekdesh erniedrigend)], noch mit dem, was für die Armen bestimmt ist, [damit kein armer Mann Komm und es gibt nichts (zur Hand), was du ihm geben könntest. Die Halacha stimmt mit Abba Shaul überein.]

מוֹתַר תְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, רִקּוּעֵי זָהָב צִפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מוֹתַר הַפֵּרוֹת לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מוֹתַר הַתְּרוּמָה לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מוֹתַר נְסָכִים לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִים בַּפֵּרוֹת:

Der Überschuss an Terumah [dh was in den Körben von Rosh Chodesh Nissan übrig bleibt, wenn Opfergaben aus der neuen Terumah gebracht werden] —Was wird damit gemacht? Goldplatte Overlay (wird gekauft) für das Allerheiligste [für den Boden und die Wände]. R. Yishmael sagt: Der Überschuss an Früchten ist für die "Sommerzeit des Altars". [R. Yishmael stimmt mit seiner obigen Ansicht überein, dass mit den Resten der Lishkah Wein, Öl und Essen gekauft werden. Der Gewinn aus ihrem Verkauf wird "der Überschuss der Früchte" genannt, dh ihr Gewinn aus den Früchten, die sie gekauft haben. ("die Sommerzeit des Altars" :) Wenn der Altar im Leerlauf ist, werden Brandopfer aus diesem Überschuss gekauft. So wie nach dem Essen süße Dinge auf den Tisch gelegt werden, so werden nach den obligatorischen Opfergaben des Tages diese Brandopfer gebracht (wenn es keine Gelübde und Geschenkgaben gibt und der Altar untätig ist)] und der Überschuss der Terumah ist für den Dienst an Schiffen. [R. Yishmael erklärt (II Chronik 24:14): "... was vom Silber übrig geblieben ist, und sie haben daraus Gefäße für das Haus des Herrn gemacht." Welches Silber hat Reste? Die Terumah der Lishkah.] R. Akiva sagt: Der Überschuss der Terumah ist für die "Sommerzeit des Altars" [es (die Terumah der Lishkah) wurde zum Zweck der Opfergaben getrennt] und der Überschuss von Trankopfer dienen dem Dienst an Schiffen. [Die Tempelschatzmeister würden den Wein-, Öl- und Mehlhändlern Gelder zur Verfügung stellen, um sie mit den Anforderungen der Essensopfer und Trankopfer des ganzen Jahres zu versorgen. Wenn ein Kaufmann bereit war, drei Sa'ah für eine Sela zu liefern, und der Marktpreis vier Sa'ah für eine Sela wurde, muss er vier Sa'ah geben, und diese (zusätzliche) Sa'ah wird "der Überschuss an Trankopfern" genannt. "" Auch wenn sie nach Hekdesh "abgemessen" haben, würden sie dies reichlich tun (und der Schatzmeister würde sparsam messen). Das reichliche Maß wird "der Überschuss an Trankopfern" genannt. Es würde für den Dienst an Gefäßen verwendet, wobei die Trankopfer in Dienstschiffen geweiht werden.] R. Chananiah, der Adjutant des Hohepriesters, sagt: Der Überschuss an Trankopfern ist für die "Sommerzeit des Altars" [sowohl für die Trankopfer als auch für die Verbrannten -Angebote werden gründlich konsumiert], und der Überschuss der Terumah ist für die dienenden Schiffe bestimmt. Beide [R. Akiva und R. Chanina] gaben in Bezug auf "Früchte" nicht zu [wie R. Akiva oben sagt: "Man handelt nicht mit Hekdesh." Die Schlussfolgerung ist, dass unter der Bedingung von Beth-Din alle Überschüsse in Richtung Brandopfer gehen; und das ist die Halacha.]

מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, מַפְרִישִׁין (מִמֶּנָּה) שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. אִם בָּא הֶחָדָשׁ בִּזְמַנּוֹ, לוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לָאו מִן הַיְּשָׁנָה:

Der Überschuss an Weihrauch [dh was jedes Jahr übrig bleibt] —Was wird damit gemacht [um es (im Opferdienst) im folgenden Jahr zu verbrennen? Denn es gibt kein Jahr, in dem es keinen Überschuss gibt. Denn es gab 368 Portionen Weihrauch und drei Portionen, von denen der Hohepriester Jom Kippur die Hände füllen würde. Und nicht alles konnte in seinen Händen enthalten sein (so dass es einen Überschuss gab). Darüber hinaus gab es jedes reguläre Jahr einen Überschuss (im Gegensatz zu einem Schaltjahr), wobei es im regulären Jahr 354 Tage gab.] Sie trennen davon [dh von der Lishkah] den Lohn der Handwerker [das Gewürz] Mischer. Sie (die Funktionäre des Tempels) nehmen ihren (den Handwerker-) Lohn von der Terumah der Lishkah, lassen ihn von einem der Schatzmeister im Auftrag der Handwerker erwerben und er (das Geld) wird chullin. Und obwohl Hekdesh nicht zu Chullin wird, es sei denn, etwas wird stattdessen zu Hekdesh, ist die Terumah der Lishkah anders, da Beth-Din befugt ist, es für verschiedene Zwecke zuzuweisen. Und nachdem sie das Geld im Namen der Handwerker erworben haben, lösen sie es (den Weihrauch) gegen den Lohn der Handwerker ein. [Das Geld wird also für die alte Terumah (die des Vorjahres) geweiht], es (der Weihrauch) wird den Handwerkern als Lohn gegeben und es wird dann mit (dem Geld) der neuen von ihnen zurückgekauft Terumah. [Dieses Verfahren ist "bescheidener" (dh im Einklang mit der Natur von Hekdesh) als es einfach zu verkaufen und wieder zu kaufen.] Wenn es zu seiner Zeit kam, wird es aus der neuen Terumah entnommen. [Wenn die neuen Schekalim vor Rosh Chodesh Nissan gebracht wurden, was die Zeit für die neue Terumah ist, wird der Überschuss des Weihrauchs durch Erlösung von der neuen Terumah gekauft, wie oben erläutert.] Und wenn nicht, von der alten. [Wenn die neuen Schekalim noch nicht gebracht wurden, wird sie (der Überschuss des Weihrauchs) von der alten Terumah gekauft, wenn sie bereits eingelöst wurden. Und wenn es noch nicht eingelöst wurde, wird es verbrannt (im Opferdienst), denn das Neue, das nicht angekommen ist, muss das Alte benutzt werden.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, יִנָּתְנוּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ בֶּן עֲזַאי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה, אֶלָּא מַפְרִישִׁין מֵהֶן שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָן עַל מָעוֹת הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה:

Wenn man sein Eigentum hekdesh [("hekdesh", unqualifiziert, zurück zur Tempelpflege)) macht und es Dinge enthält, die für gemeinsame Opfergaben geeignet sind [wie Weihrauch oder Wein, Öl und Essen], können sie (Tempel) gegeben werden. Arbeiter als ihren Lohn. [Und sie werden chullin, obwohl nichts an ihrer Stelle hekdesh wird, R. Akiva hält, dass hekdesh für Arbeit eingelöst werden kann, nämlich. (2. Mose 25: 8): "Und sie sollen mir ein Heiligtum machen, und ich werde in ihrer Mitte wohnen."—Die Arbeit kann von Hekdesh "finanziert" werden.] Dies sind die Worte von R. Akiva. Ben Azzai sagte zu ihm: "Dies ist nicht das Maß." [Das heißt, diese "Maßnahme", die Sie verschreiben, ist nicht die gleiche wie die oben in Bezug auf den Weihrauch vorgeschriebene, und Sie sollten in Ihren Maßnahmen konsequent sein.] Vielmehr trennen sie den Lohn der Handwerker davon, lösen ihn für die ein Lohn der Handwerker, geben Sie ihn den Handwerkern als ihren Lohn und kaufen Sie ihn dann mit der neuen Terumah zurück (siehe 4: 5), [hekdesh wird nicht für Arbeit eingelöst. Die Halacha stimmt mit Ben Azzai überein.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, זְכָרִים עַצְמָן יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִשְׁוָה אֶת מִדָּתוֹ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חָלַק. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, שָׁמַעְתִּי כְּדִבְרֵי שְׁנֵיהֶן, שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בְּפֵרוּשׁ, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהַמַּקְדִּישׁ סְתָם, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:

Wenn man sein Eigentum hekdesh macht, und es schließt Bestien ein, die für den Altar geeignet sind, männlich und weiblich —R. Eliezer sagt: Die Männchen werden an diejenigen verkauft, die Brandopfer brauchen, und die Weibchen an diejenigen, die Friedensopfer brauchen, und die Gelder fließen mit dem Rest des Eigentums in die Tempelpflege zurück. [Er ist der Ansicht, dass "Hekdesh", unqualifiziert, zur Tempelpflege zurückkehrt, selbst bei Dingen, die für den Altar geeignet sind. Aber was für den Altar geeignet ist, "weicht" dem Altar nicht aus. Denn wenn man ganze (dh makellose) Tiere für Bedek Habayith (Tempelpflege) widmet, werden sie nur für den Altar eingelöst und die Gelder werden wieder Bedek Habayith.] R. Yehoshua sagt: Die Männchen selbst werden als Brandopfer geopfert und Die Weibchen werden an diejenigen verkauft, die Friedensopfer brauchen, und Brandopfer werden mit ihrem Geld gekauft, und der Rest des Eigentums kehrt zu Bedek Habayith zurück. [Er ist der Ansicht, dass angenommen werden kann, dass das, was für den Altar geeignet ist, dem Altar gewidmet ist. Daher werden die Männchen selbst als Brandopfer geopfert und die Weibchen an diejenigen verkauft, die Friedensopfer brauchen, und Brandopfer werden mit ihrem Geld gekauft. Aber sie selbst werden nicht als Friedensopfer geopfert. Denn wenn jemand sein Eigentum weiht, wünscht er sich, dass alles in die Höhe geht. Daher werden Tiere, die als Brandopfer geopfert werden können, als Brandopfer geopfert, und Frauen werden an diejenigen verkauft, die Friedensopfer brauchen, und Brandopfer werden für ihr Geld gekauft. Denn da sie für den Altar geeignet sind, hängt die Heiligkeit des Altars mit ihnen zusammen. Und selbst die Frauen, deren Körper nicht für das geeignet sind, wofür er sie widmen möchte (dh Brandopfer), haften im Allgemeinen nicht an ihnen und verbrennen, da sie für Opfergaben im Allgemeinen geeignet sind -Angebote werden für ihr Geld gekauft.] R. Akiva sagt: Ich sehe (dh ich bevorzuge) die Worte von R. Eliezer gegenüber denen von R. Yehoshua. Denn R. Eliezer "glich sein Maß aus" (alles ging zu Bedek Habayith) und R. Yehoshua teilte es (die Tiere zum Altar; der Rest zu Bedek Habayith). R. Papyas sagte: Ich hörte (die Entscheidung) nach den Worten beider: Wenn man sich ausdrücklich widmet und sagt: "Meine Tiere und (der Rest von) meinem Eigentum sind Hekdesh"], ist (die Halacha) in nach R. Eliezer. [Denn da er ausdrücklich zwischen ihnen unterschied und dennoch nicht sagte: "Die Tiere zum Altar und das Eigentum zu Bedek Habayith", ist es klar, dass er beabsichtigte, beide an denselben Ort zu gehen (dh Bedek Habayith)]; aber wenn man [sein gesamtes Eigentum] unerklärlich widmet (die Halacha ist) in Übereinstimmung mit R. Yehoshua. [Denn es kann angenommen werden, dass seine Absicht darin besteht, jedes Ding dem zu widmen, was es passt. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסִים וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת:

Wenn man sein Eigentum hekdesh macht, und es schließt Dinge ein, die für den Altar geeignet sind —Wein, Öl, Mehl [die für Speisopfer und Trankopfer geeignet sind] und Vögel [Turteltauben und junge Tauben], sagt R. Elazar [(Dies ist die richtige Version und nicht "R. Eliezer")] : Sie werden an diejenigen verkauft, die diese Dinge brauchen, und Brandopfer werden mit ihrem Geld gekauft, und der Rest des Eigentums kehrt zu Bedek Habayith zurück. [Die Begründung von R. Elazar ist im Yerushalmi gegeben: Es steht geschrieben (3. Mose 22,18: "... von all ihren Gelübden und all ihren freiwilligen Opfergaben, die sie dem Herrn als Brandopfer präsentieren werden). Angebot "— Alles, was sie schwören und als Geschenke für die Dinge geben, die dem Herrn präsentiert werden — sogar Wein, Öl und Mehl —ist ein Brandopfer zu sein. Ich könnte denken, dass er für ihr Geld ein Vogelopferopfer anbieten kann, oder dass er, wenn er einen Vogel weiht, es als Brandopfer anbieten kann; es steht daher geschrieben (ebd. 19): "... vom Vieh, von den Schafen und von den Ziegen." Er kann alles opfern, was er gespendet hat, das Brandopfer eines Tieres allein.]

אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, מְשַׁעֲרִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, עָמְדוּ מִשָּׁלשׁ, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם הִתְלִיעָה סֹלֶת, הִתְלִיעָה לוֹ. וְאִם הֶחְמִיץ יַיִן, הֶחְמִיץ לוֹ. וְאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת מְעוֹתָיו, עַד שֶׁיְּהֵא הַמִּזְבֵּחַ מְרַצֶּה:

Einmal alle dreißig Tage wird der Marktpreis für die Lishkah festgelegt. [Der Preis für Wein, Öl und Mehl beträgt 30 Tage. Und sie (die Tempelkäufer) kaufen jeden Tag das, was sie brauchen, bei den Verkäufern von Wein, Öl und Essen für die vereinbarte Summe. Wenn der Preis steigt, geben sie nicht mehr, und wenn er fällt, geben sie weniger.] Alle, die es sich zur Aufgabe machen, um vier Uhr Essen zu liefern—Wenn es um drei stand, müssen sie um vier liefern. Wenn (sie nehmen es auf sich, Mehl zu liefern) um drei und es um vier stand, müssen sie um vier liefern. Denn Hekdesh hat immer die Oberhand. [In den Tagen der Getreide-, Wein- und Olivenernte würden die Schatzmeister dem Kaufmann Geld überweisen, der es auf sich nehmen würde, das ganze Jahr über Wein, Öl und Mehl zu liefern. Und wenn zu dieser Zeit der Marktpreis vier Sa'ah für eine Sela betrug und er für eine Sela auf drei Sa'ah stieg, muss er ihn für eine Sela um vier Sa'ah geben. Denn hekdesh erwirbt (den Kauf) mit Geld, nämlich. (gemäß 3. Mose 27:19): "Und er wird das Geld geben und es wird sein sein." Und wenn er sich verpflichtet hat, drei Sa'ah für eine Sela zu liefern und der Preis für eine Sela auf vier Sa'ah gefallen ist, gibt er vier Sa'ah für eine Sela. Denn Hekdesh ist in dieser Hinsicht nicht unterlegen gegenüber Hedyot (Nicht-Hekdesh), der nur zum (Zeitpunkt von) Meshichah ("Herausziehen" des gekauften Objekts) erwirbt. Und wenn das Essen wurmig wurde, wurde es für ihn (den Lieferanten) wurmig. [Selbst wenn der Tempelschatzmeister Meshichah bewirkt und dafür bezahlt hat, liegt die Verantwortung beim Händler.] Und wenn der Wein sauer wurde, wurde er sauer für ihn. Und er erhält sein Geld erst, wenn es (das Essen oder der Wein) auf dem Altar angenommen wird. [Wenn der Wein sauer wird oder das Mehl wurmig wird, liegt die Verantwortung beim Händler.]