Nedarim 3

אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים, נִדְרֵי זֵרוּזִין, וְנִדְרֵי הֲבַאי, וְנִדְרֵי שְׁגָגוֹת, וְנִדְרֵי אֳנָסִים. נִדְרֵי זֵרוּזִין, כֵּיצַד. הָיָה מוֹכֵר חֵפֶץ וְאָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי פוֹחֵת לְךָ מִן הַסֶּלַע, וְהַלָּה אוֹמֵר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מוֹסִיף לְךָ עַל הַשֶּׁקֶל, שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִדֹּר הוּא בָטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר:

Die Weisen erlaubten vier Gelübde (ohne Absolution): die Gelübde der Fleißigen, die Gelübde der Übertreibung, die Gelübde der Unwissenheit, die Gelübde der Zwänge. "Die Gelübde der Fleißigen": Wie so? Wenn man etwas verkauft und sagt: "Konam, wenn ich es für weniger als eine Sela an Sie verkaufe" [dh, dieses Brot ist für mich konam, wenn ich es für weniger als eine Sela an Sie verkaufe. Eine Sela besteht aus vier Dinar], und die andere sagte: "Konam, dass ich dir nicht mehr als einen Schekel geben werde" [eine halbe Sela], beide geben sich in drei Dinar ab [und sie beabsichtigten kein formelles Gelübde; aber der Verkäufer "schwor", um den Käufer zu "spornen", mehr zu zahlen, und der Käufer, um den Verkäufer dazu zu bringen, weniger zu akzeptieren, weshalb es kein echtes Gelübde ist. Und obwohl "die Gedanken des Herzens keine Rolle spielen", unterhalten wir hier, wo es offensichtlich ist, dass dies ihre Absicht ist, da dies die Praxis von Käufern und Verkäufern ist, "die Gedanken des Herzens".] R. Eliezer b. Yaakov sagt: Auch einer, der seinen Freund dazu bringen möchte, mit ihm zu essen. [Die Gemara erklärt, dass hier etwas fehlt und dass dies gemeint ist: Wenn man wünscht, dass sein Freund mit ihm isst und ihn wichtig macht und ihn schwört, ist dies (auch) (in der Kategorie) "das Gelübde von" der Fleißige. " Und wenn man möchte, dass seine Gelübde des ganzen Jahres nicht "genommen" werden, sollte man sich auf Rosch Haschana erheben und sagen: "Lass jedes Gelübde, das ich ablegen werde, nichtig sein." [Er muss dies nicht unbedingt bei Rosch Haschana tun, aber das Gleiche gilt, wann immer er dies wünscht und für welchen Zeitraum er es bestimmt], solange er sich der Bedingung bewusst ist (dass das Gelübde nicht "nimmt") die Zeit des Gelübdes, [und er möchte, dass die Bedingung gilt. Nur dann ist das Gelübde nichtig. Aber wenn er sich des Zustands nicht bewusst war, als er schwor oder unmittelbar danach, "nimmt" das Gelübde. Und es versteht sich von selbst, dass wenn er sich der Bedingung bewusst war, als er schwor und wünschte, dass die Bedingung nichtig ist und dass das Gelübde "nimmt", es "nimmt". Die Gesetze der Eide und der Gelübde sind in dieser Hinsicht ähnlich. Die Halacha entspricht R. Eliezer b. Yaakov.]

נִדְרֵי הֲבַאי, אָמַר, קוֹנָם אִם לֹא רָאִיתִי בַדֶּרֶךְ הַזֶּה כְיוֹצְאֵי מִצְרָיִם, אִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבָּד. נִדְרֵי שְׁגָגוֹת, אִם אָכָלְתִּי וְאִם שָׁתִיתִי, וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל וְשָׁתָה. שֶׁאֲנִי אוֹכֵל וְשֶׁאֲנִי שׁוֹתֶה, וְשָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה. אָמַר, קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא הִכַּתּוּ וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גְנָבָתּוּ. רָאָה אוֹתָן אוֹכְלִים תְּאֵנִים וְאָמַר, הֲרֵי עֲלֵיכֶם קָרְבָּן, וְנִמְצְאוּ אָבִיו וְאֶחָיו, וְהָיוּ עִמָּהֶן אֲחֵרִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הֵן מֻתָּרִין וּמַה שֶּׁעִמָּהֶן אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרִין:

"Gelübde der Übertreibung" [Übertreibung, wo er selbst weiß, dass es nicht so ist]: Wenn er sagte: "Konam, wenn ich auf dieser Straße nicht so viele gesehen habe, wie Ägypten verlassen haben", "wenn ich keine Schlange gesehen habe wie." (dick wie) der Strahl der Olivenpresse. " "Gelübde der Unwissenheit": Wenn er sagte: "Konam, [dieses Brot für mich], wenn ich gegessen habe oder wenn ich getrunken habe", und er erinnerte sich, dass er gegessen oder getrunken hatte [und zum Zeitpunkt des Gelübdes dachte er, er hatte nicht gegessen oder getrunken, es ist kein Gelübde.] Wenn er sagte "Konam, wenn ich esse oder trinke (von dir)", und er vergaß und aß oder trank (es ist kein Gelübde) [für zu der Zeit, als die Gelübde sollte "genommen" werden, die Zeit des Essens oder Trinkens, er hatte das Gelübde vergessen, so dass es erlaubt ist. Dies leitet sich aus Eiden ab, in denen geschrieben steht (3. Mose 5: 4): "ein Mann mit einem Eid", wobei es erforderlich ist, dass er zum Zeitpunkt des Inkrafttretens des Eides "ein Mann" ist; das heißt, dass er sich des Eides bewusst ist. Und das Gleiche gilt für Gelübde.] (Wenn er sagte :) "Konam, meine Frau hat davon profitiert, von mir zu profitieren, weil sie meine Handtasche gestohlen hat" oder "weil sie meinen Sohn geschlagen hat", und er entdeckte, dass sie ihn nicht gestohlen oder geschlagen hatte , [das sind unwissentliche Gelübde, weil sie entdeckt hat, dass sie es nicht gestohlen hat, hebt das Gelübde rückwirkend auf]. Wenn er Leute sah, die Feigen aßen, und er sagte: "Lass sie dir als Korban verboten werden", und dann stellte er fest, dass sie (die Esser) sein Vater und seine Mutter waren und andere mit ihnen—Beth Shammai sagt: Sie (seine Eltern) sind erlaubt und diejenigen mit ihnen verboten. Und Beth Hillel sagt: Beides ist erlaubt. [Denn "ein Gelübde, das teilweise ungültig ist, ist vollständig ungültig", der Gelübde, der wünscht, dass das Gelübde "nimmt", wie er es gelobt hat; und da ein Teil davon unwissentlich war, ist es völlig nichtig.]

נִדְרֵי אֳנָסִים, הִדִּירוֹ חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְנוֹ אוֹ שֶׁעִכְּבוֹ נָהָר, הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אֳנָסִין:

"Gelübde der Zwang": Wenn sein Freund ihn dazu überredete, mit ihm zu essen, und er krank wurde oder sein Sohn krank wurde oder er von einem (überfließenden) Fluss gestoppt wurde —Dies sind Zwangsgelübde. [Denn am Anfang war es nicht seine Absicht, dass das Gelübde "nimmt", wenn er notgedrungen festgehalten wird; und wenn die Absicht offensichtlich ist, werden "die Gedanken des Herzens" unterhalten.]

נוֹדְרִין לָהֳרָגִין וְלָחֳרָמִין וְלַמּוֹכְסִין שֶׁהִיא תְרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ תְּרוּמָה, שֶׁהֵן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בַּכֹּל נוֹדְרִין, חוּץ מִבִּשְׁבוּעָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף בִּשְׁבוּעָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִפְתַּח לוֹ בְנֶדֶר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף יִפְתַּח לוֹ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּמַה שֶּׁהוּא מַדִּירוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ מַדִּירוֹ. כֵּיצַד, אָמְרוּ לוֹ, אֱמוֹר קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר קוֹנָם אִשְׁתִּי וּבָנַי נֶהֱנִין לִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אִשְׁתּוֹ מֻתֶּרֶת וּבָנָיו אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרִין:

Man darf Haragin, Charamin und Mochsin schwören, dass etwas Terumah ist, obwohl es nicht Terumah ist. ["haragin": Räuber, die Männer töten und ihr Geld nehmen. "charamin": Diebe, die nicht töten. Uns wird beigebracht: "Nicht nur diese (dh Haragin), sondern auch diese (dh Charamin)." "Mochsin": Dies bezieht sich auf einen selbsternannten Mochess (Steuereintreiber), aber wenn er vom König ernannt wurde, sei es ein König von Israel oder ein nichtjüdischer König, und er nimmt einen festen Betrag nach dem Gesetz des Königreichs, "The Das Gesetz des Königreichs ist das Gesetz ", und es ist verboten, sich der Steuer zu entziehen und ihm selbstverständlich falsch zu schwören und zu schwören. "dass es Terumah ist": Obwohl sie töten und stehlen, essen sie kein verbotenes Essen. Oder es kann sein, dass Terumah von ihnen nicht geschätzt wird und nur von Cohanim in einem Zustand der Sauberkeit gegessen wird, so dass es billig verkauft wird.] (Und man darf schwören), dass es zum Palast gehört, obwohl dies nicht der Fall ist gehören zum Palast. Beth Shammai sagt: Mit allen (Ausdrücken) kann man schwören, außer mit einem Eid. Und Beth Hillel sagt: Auch mit einem Eid. Beth Shammai sagt: Er sollte sich ihm nicht mit einem Eid öffnen. [Wenn der Räuber ihn nicht um ein Gelübde gebeten hat, sollte er dies nicht von selbst tun.] Beth Hillel sagt: Er kann sich ihm sogar öffnen. Beth Shammai sagt: Mit dem, was er ihm sagt. [Wenn der Räuber ihn bittet, zu schwören, sollte er nur in Bezug auf das schwören, was er gefragt wurde, und nicht in Bezug auf etwas anderes.] Und Beth Hillel sagt: Auch in Bezug auf das, was er nicht gefragt wurde. Wie? Wenn sie zu ihm sagten: Sag: "Konam, meine Frau, weil sie von mir profitiert", und er sagte: "Konam, meine Frau und meine Kinder, weil sie von mir profitiert haben", sagt Beth Shammai: Seine Frau ist erlaubt und seine Kinder verboten. Und Beth Hillel sagt: Beide sind erlaubt. [Bei all diesen vier Gelübden unserer Mischna sind die Gesetze der Gelübde und Eide gleich, was erlaubt ist, wenn Gelübde mit Eiden erlaubt werden. Und Absolution ist nur mit "den Gelübden der Fleißigen erforderlich "Dies ist eine Verordnung der Schriftgelehrten, weshalb Eide mit ihnen verboten sind.]

הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן אִם אֵינָן נִקְצָצוֹת, טַלִּית זוֹ קָרְבָּן אִם אֵינָהּ נִשְׂרֶפֶת, יֵשׁ לָהֶן פִּדְיוֹן. הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן עַד שֶׁיִּקָּצְצוּ, טַלִּית זוֹ קָרְבָּן עַד שֶׁתִּשָּׂרֵף, אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן:

"Diese Pflanzen sind korban, wenn sie nicht abgeholzt werden." "Dieser Umhang ist korban, wenn er nicht verbrannt wird." [Wenn er einen Sturm kommen sah und befürchtete, dass seine Pflanzen abgeholzt würden, sagte er: "Diese sollen korban sein, wenn sie werden nicht abgeholzt "; oder wenn er ein Feuer in der Stadt sah und befürchtete, dass sein Umhang verbrannt würde, sagte er: "Lass es korban sein, wenn es nicht verbrannt wird"], können sie [als andere Widmungen] erlöst werden. Er löst sie ein und kauft einen Korban (ein Opfer) zu ihrem Wert. Denn da er nicht sagte: "Sie sind korban auf mich", war seine Absicht nicht, sie sich als korban zu verbieten, sondern einen korban zu ihrem Wert zu kaufen.] (Wenn er sagte :) "Diese Pflanzen sind korban bis Sie werden abgeholzt. "„ Dieser Umhang ist korban, bis er verbrannt wird. "Sie haben keine Erlösung. [Aber die Widmung "nimmt" das (Erlösungs-) Geld auf, und die Pflanzen kehren zu ihrem Widmungsstatus zurück. Denn da er sagte: "Bis sie abgeholzt werden", bedeutet er: "Wenn ich sie einlöse, werden sie zu ihrem Widmungsstatus zurückkehren, bis sie abgeholzt werden."]

הַנּוֹדֵר מִיּוֹרְדֵי הַיָּם, מֻתָּר בְּיוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה. מִיּוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה, אָסוּר בְּיוֹרְדֵי הַיָּם, שֶׁיּוֹרְדֵי הַיָּם בִּכְלָל יוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה. לֹא כָאֵלּוּ שֶׁהוֹלְכִין מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ, אֶלָּא בְמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְפָרֵשׁ:

Wenn man sich von denen abhält, die zum Meer hinabsteigen, ist es denen erlaubt, die auf dem Land wohnen [denn es ist nicht ihre Gewohnheit, zum Meer hinunterzugehen]. (Wenn er sich von denen abhebt), die auf dem Land wohnen, ist er denen verboten, die zum Meer hinuntergehen. Denn diejenigen, die zum Meer hinabsteigen, gehören zur Klasse derer, die auf dem Land wohnen und dazu bestimmt sind, zurückzukehren und auf dem Land zu wohnen. Nicht wie diejenigen, die von Acco nach Yaffo gehen, sondern zu denen, die Segel setzen. [Einige erklären es so: Der erste Teil der Mischna: "Wenn man sich von denen abhebt, die zum Meer hinabsteigen, ist er denen erlaubt, die auf dem Land wohnen", was impliziert, dass er denen verboten ist, die es tun Geh runter zum Meer—dies bezieht sich "nicht auf diejenigen, die von Acco nach Yaffo gehen." Für jemanden, der sich von denen abhebt, die zum Meer hinuntergehen, ist es ihnen nicht verboten, eine so kleine Entfernung, die nicht als "zum Meer hinuntergehen" qualifiziert ist. Andere erklären es: Nicht als diejenigen, die allein von Acco nach Yaffo gehen, dh nicht nur, dass sie in der Klasse der "diejenigen, die zum Meer hinuntergehen" verboten werden, sondern auch als "diejenigen, die auf dem Land wohnen" bezeichnet werden. "aber selbst einer, der gewohnt ist, Segel zu setzen, denn er ist dazu bestimmt, ins Land zurückzukehren.]

הַנּוֹדֵר מֵרוֹאֵי הַחַמָּה, אָסוּר אַף בַּסּוּמִין, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁהַחַמָּה רוֹאָה אוֹתוֹ:

Wenn man sich von "den Sehern der Sonne" abhebt, ist er auch den Blinden verboten. Denn er beabsichtigte nur "die von der Sonne gesehenen". [nicht gesagt: "vom Sehen."]

הַנּוֹדֵר מִשְּׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ, אָסוּר בַּקֵּרְחִין וּבְבַעֲלֵי שֵׂיבוֹת, וּמֻתָּר בַּנָּשִׁים וּבַקְּטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ אֶלָּא אֲנָשִׁים:

Wenn man sich vom "Schwarz des Kopfes" abhebt, ist es den Glatzköpfigen und Grauen verboten [ohne von denen gesprochen zu haben, die Haare haben], und er darf Frauen und Kindern, denn nur Männer werden "die Schwarzen" genannt des Kopfes. " [Denn Männer verbergen manchmal ihre Köpfe und enthüllen und "schwärzen" sie manchmal, wobei man sieht, dass sie Männer sind. Aber Frauen gehen immer mit bedecktem Kopf, und (kleine) Kinder, sowohl Männer als auch Frauen, gehen mit unbedeckten Köpfen und können nicht (ohne weiteres) als männlich oder weiblich unterschieden werden. Aus diesem Grund werden nur erwachsene Männer "der Schwarze des Kopfes" genannt.]

הַנּוֹדֵר מִן הַיִּלּוֹדִים, מֻתָּר בַּנּוֹלָדִים. מִן הַנּוֹלָדִים, אָסוּר בַּיִּלּוֹדִים. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר אַף בַּיִּלּוֹדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא בְמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהוֹלִיד:

Wenn man sich von Yilodim abhebt (was diejenigen bedeutet, die bereits geboren wurden), darf man Noladim (was diejenigen bedeutet, die geboren werden). Wenn man sich von Noladim abhält, ist es ihm (auch) verboten, sich mit Yilodim zu verbinden. R. Meir erlaubt auch Yilodim. [Die Gemara erklärt, dass etwas fehlt und dass dies gemeint ist: Wenn er sich von Noladim abhebt, ist es Yilodim verboten. R. Meir sagt: Auch einer, der sich von Noladim beugt, darf Yilodim, so wie einer, der sich von Yilodim beugt, darf Noladim.] Und die Weisen sagen: Dieser (der das Gelübde abgelegt hat) beabsichtigte nur diejenigen, die sich fortpflanzen, [wie Menschen und Tiere, um Vögel und Fische auszuschließen, die sich nicht fortpflanzen, sondern Eier legen.]

הַנּוֹדֵר מִשּׁוֹבְתֵי שַׁבָּת, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בַּכּוּתִים. מֵאוֹכְלֵי שׁוּם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בַּכּוּתִים. מֵעוֹלֵי יְרוּשָׁלַיִם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בַּכּוּתִים:

Wenn man sich von denen abhebt, die am Sabbat ruhen, ist er den Israeliten und den Kuthitern verboten. Von Knoblauchessern ist er den Israeliten und den Cuthiten verboten. [Eine der zehn Verordnungen von Esra war, in Sabbatnächten Knoblauch zu essen, Knoblauch zu vermehren und die Sabbatnacht die eheliche Zeit der Tora-Gelehrten zu sein.] Von denen, die nach Jerusalem gehen, ist er den Israeliten verboten und den Kuthitern gestattet. [Denn die Cuthites gehen nicht zu den Festen nach Jerusalem, obwohl dies von der Tora bestimmt ist. Denn sie hassen Jerusalem und wählten den Berg Gerizim für sich.]

קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:

"Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Söhnen Noahs ziehe", ist er den Israeliten gestattet, [Israeliten haben die Klasse der "Söhne Noahs" verlassen], und er ist den Nationen der Welt verboten, [auch diesen vom Samen Abrahams]. "dass ich keinen Nutzen aus dem Samen Abrahams ziehe", ist er den Israeliten verboten [(und Proselyten gehören auch zur Klasse "des Samens Abrahams, wie geschrieben steht (Genesis 17: 5):" Denn ich habe dich gemacht der Vater einer Vielzahl von Nationen. ")], und er ist den Nationen der Welt gestattet [sogar denen, die der Same Abrahams sind, wobei die Söhne Jakobs allein" der Same Abrahams "genannt werden, was geschrieben steht ( Ebd. 21:12): "Denn in Isaak soll dir Samen gerufen werden"—"In Isaak" und nicht in ganz Isaak.] "Damit ich keinen Nutzen aus den Israeliten ziehen kann", kann er für mehr (als seinen Wert) kaufen und für weniger verkaufen. "Dass Israeliten keinen Nutzen aus mir ziehen", kann er für weniger kaufen und für mehr verkaufen, wenn sie zustimmen. [Das heißt, er kann es für mehr als seinen Wert verkaufen, wenn sein Nachbar einer solchen Transaktion zustimmt.] "Dass ich weder von ihnen noch von mir profitiere", kann er von Nichtjuden profitieren. "Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Unbeschnittenen ziehen kann" [Seine Absicht sind diejenigen, die nicht an den Bund der Beschneidung glauben], er ist unbeschnittenen Israeliten verboten und darf Nichtjuden beschneiden. "Konam, dass ich keinen Nutzen aus den Beschnittenen ziehen kann" [denen, die an den Bund der Beschneidung glauben], ist es ihm verboten, unbeschnittene Israeliten [wie einer, dessen Brüder wegen der Beschneidung gestorben sind] und Nichtjuden [wie z als unbeschnittener Araber oder unbeschnittener Giveonit], denn "unbeschnitten" ist ein Beiname für Nichtjuden, nämlich. (Jeremia 9:26): "Denn alle Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnitten von Herzen" und (1. Samuel 1:20): "Damit sich die Töchter der Philister nicht freuen, damit sich die Töchter der Philister nicht freuen." unbeschnittener Jubel. " R. Elazar b. Azaryah sagt: Widerlich ist Unbeschnittenheit, womit die Gottlosen entführt wurden, nämlich: "Denn alle Nationen sind unbeschnitten." R. Yishmael sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, die mit dreizehn Bündnissen gegeben wurde, ["Bund", der dreizehn Mal in dem Abschnitt der (der Mizwa der) Beschneidung erscheint, der Abraham gegeben wurde.] R. Yossi sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, die den strengen (Mizwa des) Sabbats außer Kraft setzt [es wird geschrieben (3. Mose 12: 3): "Und am achten Tag wird er das Fleisch seiner Vorhaut beschneiden"—sogar am Sabbat.] R. Yehoshua b. Karchah sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung, denn (Nachlässigkeit in) der Moses, dem Gerechten, keinen vollen Moment gewährt worden wäre (Kommutierung, aber wäre sofort getötet worden, wenn seine Frau ihren Sohn nicht beschnitten hätte). R. Nechemiah sagt: Großartig ist (die Mizwa der) Beschneidung, die (das Verbot gegen das Schneiden) Peststellen außer Kraft setzt. [Denn wir erklären (3. Mose 12: 3): "Er wird beschneiden"—sogar an der Stelle einer Lepra-Läsion. Und er verstößt nicht gegen das negative Gebot (5. Mose 24: 8): „Achte auf die Peststelle der Lepra.“] Rebbi sagt: Groß ist (die Mizwa der) Beschneidung; denn mit all dem Mizwot, den Abraham, unser Vater, vollbrachte, wurde er nicht "vollkommen" genannt, bis er sich selbst beschnitten hatte, wie geschrieben steht (im Zusammenhang mit der Beschneidung) (Genesis 17: 1): "Wandle vor mir und sei vollkommen." Eine andere (Predigt): Großartig ist (die Mizwa der) Beschneidung, zu wollen, was der Heilige gesegnet sein soll. Er hätte seine Welt nicht erschaffen, nämlich. (Jeremia 33:25): "So spricht der Herr; Ohne meinen Bund (der Beschneidung) Tag und Nacht hätte ich die Verordnungen von Himmel und Erde nicht gemacht."