Nedarim 2

וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

Und diese sind erlaubt: (Lass es sein als) "Chullin (nicht geweihtes Essen), was ich von dir esse." [(Dies ist einfach ein Zeichen, nämlich: So wie "Chullin, was ich von dir esse" keine Konsultation eines Weisen (zur Absolution) erfordert, so erfordern all diese im ersten Teil unserer Mischna erwähnten keine Konsultation eines Weisen.)], "Wie das Fleisch eines Schweins", "Als Götzendienst", "Wie die Häute des Levuvin" [Sie würden das Tier um das Herz herum einschneiden, während es noch lebte, das Herz herausnehmen und es anbieten zum Götzendienst, und es ist nicht gestattet, Nutzen aus götzendienerischen Opfergaben zu ziehen.], "Als Neveiloth" (Kadaver), "Als Treifoth" (organisch defekte Tiere), "Als Schekatzim und Remasim" (verbotene Tiere und Reptilien), "Als die Challa von Aaron "[der erste der Cohanim] und als seine Terumah [Challah ist nicht" eine Sache, die gelobt wird ", Challah und Terumah kommen nicht durch Gelübde und Gabe.]— diese sind erlaubt [Für die Schrift sagt (Numeri 30: 3): "Ein Mann, wenn er ein Gelübde schwört" —(Der verlassene Gegenstand wird ihm nicht verboten), es sei denn, er schwört (um ihn abzuschwören) gegen etwas, das selbst gelobt ist (und von Natur aus nicht verboten ist). Zu (1: 4): "Ein Sündopfer, das ich nicht von dir esse", was verboten ist, obwohl es (ein Sündopfer) dort keine gelobte Sache ist (der Grund ist das) Es ist möglich, sich für ein Sündopfer als Ergebnis eines Gelübdes haftbar zu machen, wie wenn man ein naziritisches Gelübde ablegt und für ein Sündopfer haftet.] Wenn man zu seiner Frau sagt: "Du bist (verboten) Ich als meine Mutter "[Auch wenn dies nicht" etwas ist, was gelobt wird ", ist es strenger als alle oben genannten und erfordert die Absolution durch die Rabbiner, wenn er ein am ha'aretz (verlernt) ist], ist eine Öffnung für ihn von "anderswo" vorgesehen [dh eine Öffnung und eine "Begründung" ist für seinen Widerruf vorgesehen, es reicht nicht aus, dass er gefragt wird: "Bedauern Sie es jetzt?" oder "Geht es dir immer noch genauso?" (all dies), damit er die Angelegenheit nicht leichtfertig behandelt (und sich nicht daran gewöhnt, seine Frau sich selbst zu verbieten).] "Konam", dass ich nicht schlafe, dass ich nicht spreche, dass ich nicht gehe, [er darf nicht brechen sein Wort. Dies durch rabbinische Verordnung; denn nach dem Tora-Gesetz "nimmt" ein solches Gelübde nicht "Gelübde", sondern nur mit Angelegenheiten der "Substanz"]; Wenn einer zu seiner Frau sagt: "Konem, dass ich nicht mit dir zusammen lebe", fällt er unter (Numeri 30: 3): "Er darf sein Wort nicht brechen." [Die Gemara fragt: Ist er nicht verpflichtet, mit ihr zusammen zu leben? Wie kann er sich durch sein Gelübde von dieser Verpflichtung befreien? Dies ist vergleichbar damit, dass man seinem Freund die Früchte seines Freundes verbietet! Und die Gemara antwortet: (Es erhält), wenn er sagt: "Das Vergnügen, mit dir zusammen zu leben, ist für mich konam", wo er das Vergnügen für sich selbst verbietet; und ein Mann darf nicht gefüttert werden, was ihm verboten ist.] (Wenn er sagt;) "Ein Eid", dass ich nicht schlafe, dass ich nicht spreche, dass ich nicht gehe—es ist verboten. [Es ist durch das Tora-Gesetz verboten; denn Eide "nehmen" sowohl mit substanziellen als auch mit substanzlosen Dingen. Und wenn er schwört, dass er Tag und Nacht nicht drei Tage hintereinander schlafen wird, erhält er Streifen und schläft sofort, nachdem er geschworen hat, das Unmögliche zu tun.]

קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, מֻתָּר. שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, אָסוּר. זֶה חֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. וְחֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, כֵּיצַד, אָמַר, קוֹנָם סֻכָּה שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לוּלָב שֶׁאֲנִי נוֹטֵל, תְּפִלִּין שֶׁאֲנִי מֵנִיחַ, בַּנְּדָרִים אָסוּר, בַּשְּׁבוּעוֹת מֻתָּר, שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבֹר עַל הַמִּצְוֹת:

"Korban, ich werde nicht von dir essen", "Korban, wenn ich von dir esse", "nicht korban, wenn ich nicht von dir esse" —es ist erlaubt. [Denn es ist, als würde man beim Korban (dem Opfer) schwören, dh: "Durch das Leben des Opfers, wenn ich etwas von dir esse."] "Shevuah (ein Eid), ich werde nicht von dir essen" [Wir nicht sagen, dass er meint: "Durch das Leben des Eides, wie wir es mit" korban "tun, denn da ein Eid keine Substanz hat, ist es nicht möglich zu sagen:" Durch das Leben des Eides "]," Shevuah, wenn ich von dir essen "[Manchmal bedeutet dies" Ich werde nicht von dir essen. "Als wenn einer seinen Freund zum Essen auffordert und der andere sagt:" Ich werde nicht essen, ich werde nicht essen "und fügt hinzu:" Shevuah, wenn ich esse von dir ", in welchem ​​Fall es bedeutet:" Ich werde nicht von dir essen ", nämlich:" Darf ich einen Eid übertreten, wenn ich von dir esse. "]," Nicht Shevuah, wenn ich nicht von dir esse. " ""—es ist verboten. Dies ist eine Stringenz von Eiden über Gelübde. [Wir können dies nicht als Hinweis auf "Shevuah, ich werde nicht von dir essen usw." verstehen. Denn da wir gelernt haben: "Dies ist eine Stringenz usw.", impliziert dies, dass ein Gelübde erlangt wird, aber dass es nicht die Stringenz eines Eides hat. Aber "es ist erlaubt" wurde in Bezug auf "Korban, ich werde nicht von dir essen" gelehrt, was überhaupt kein Gelübde ist. Daher müssen wir es so verstehen, dass es sich auf das bezieht, was wir oben gelernt haben (2: 1): "Konam, dass ich nicht schlafe, dass ich nicht esse" fällt unter "Er darf sein Wort nicht brechen", was als rabbinische Verordnung verstanden wurde. ein Gelübde, das nicht mit etwas "Substanzlosem" "nimmt". Und dies ist eine Stringenz von Eiden über Gelübde; denn ein Eid "nimmt" auch mit etwas, dem es an Substanz mangelt.] Und eine Stringenz von Gelübden über Eide: Wie so? (Wenn man sagt :) "Konam", wenn ich eine Succah mache, wenn ich einen Lulav nehme, wenn ich Tefillin trage. Mit Gelübden ist es verboten; mit Eiden ist es erlaubt, denn es gibt keinen Eid bei der Übertretung von Mizwot. [Denn (mit Eiden) verbietet man sich etwas, so dass es nicht den Anschein gibt, eine Mizwa zu schwören; denn er nahm dies nicht auf sich, sondern verbot sich den Gegenstand (nur). Wenn er also die Mizwa erfüllt, ist es eine Mizwa, die durch eine Übertretung ausgeführt wird. Dies ähnelt der Verpflichtung, in der Pesach-Nacht Matzoh zu essen und nur Matzoh von Tevel oder Hekdesh zu finden, dessen Essen verboten ist. Aber bei aller "Shevuah" -Terminologie verbietet man sich, etwas zu tun. Und da ihm befohlen wird, die Mizwa zu tun, kann er sich in keiner Weise von dieser Verpflichtung befreien. Und wenn einer sagte: "Ein Korban auf mir, wenn ich Tefillin trage", legt das Gelübde ab, und er muss ein Opfer bringen, wenn er Tefillin trägt.]

יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת:

Es gibt ein Gelübde innerhalb eines Gelübdes, aber es gibt keinen Eid innerhalb eines Eides. Wie? Wenn er sagte: "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich esse; ich werde ein Nazirit sein, wenn ich esse", haftet er für jedes Gelübde. (Wenn er sagte :) "Ich schwöre, ich werde nicht essen; ich schwöre, ich werde nicht essen", und er aß, er haftet nur für einen. [Er wird dreißig Tage lang Nazirit, wenn er sagt: "Ich werde ein Nazirit sein", unqualifiziert. Und er bringt das Naziritenopfer und wird wieder ein Nazirit, je nachdem, wie oft er geschworen hat. Und mit einem Eid haftet er nur für einen und erhält nur einmal Streifen. Aber wenn er für den ersten Eid die Absolution erlangt, steht der zweite. Und in ähnlicher Weise steht der dritte, wenn er für den zweiten Eid die Absolution erlangt; und er darf nicht essen, bis er von allem befreit ist. Denn wir haben nicht gelernt: "Es ist ein Eid", sondern: "Er haftet nur für einen."]

סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר, וּפֵרוּשָׁם לְהָקֵל. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ, כְּיֵין נֶסֶךְ, אִם שֶׁל שָׁמַיִם נָדַר, אָסוּר. אִם שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נָדַר, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּחֵרֶם, אִם כְּחֵרֶם שֶׁל שָׁמַיִם, אָסוּר. וְאִם כְּחֵרֶם שֶׁל כֹּהֲנִים, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּמַעֲשֵׂר, אִם כְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כִּתְרוּמָה, אִם כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סְתָם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה אֲסוּרָה, בַּגָּלִיל מֻתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. סְתָם חֲרָמִים, בִּיהוּדָה מֻתָּרִין, וּבַגָּלִיל אֲסוּרִין, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת חֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים:

Unqualifizierte Gelübde folgen der strengen Option und ihrer Qualifikation der milderen. [Auch wenn er sich selbst erklärt, folgen wir seiner Erklärung, wenn er ohne Qualifikation schwört, folgen wir der strengen Option; denn im Allgemeinen, wenn man schwört, ist seine Absicht zu verbieten.] Wie so? Wenn man sagte: "Lass mir dieses Ding als gesalzenes Fleisch (verboten) sein" [ein Opfer, nämlich. (3. Mose 2:13): "Mit all deinen Opfergaben sollst du Salz anbieten"], "als Weintrankopfer"—Wenn er schwor, die Absicht (des Opfers) des Himmels zu haben, ist dies verboten. wenn das des Götzendienstes ist, ist es erlaubt. Und wenn er ohne Qualifikation schwor, ist es verboten. (Wenn er sagte :) "Lass es mich als Zeremonie sein" (dediziertes Eigentum)—Wenn als die Zeremonie des Himmels, ist es verboten; wenn als die Zeremonie der Cohanim, ist es erlaubt. [Auch wenn die Zeremonie von Cohanim Mei'lah (Missbrauch von heiligem Eigentum) unterliegt, bevor sie von den Kohanim genommen wird, so dass es wie "eine Sache ist, die gelobt wird", ist die Zeremonie von Cohanim immer noch unqualifiziert bedeutet, dass der Cohein es genommen hat.] "Lass es mich als Ma'aser sein" (der Zehnte)—Wenn wie der Zehnte der Tiere, ist es verboten; und wenn wie das der Dreschfläche, ist es erlaubt. [Denn es (der Zehnte des Tieres) ist wie "etwas, das gelobt wird", denn er muss es widmen, und der (Nicht-Trennung des) Zehnten des Tieres verbietet den Viehstall nicht als (Nicht-Trennung des) Getreides - Der Zehnte verbietet die Tenne.] Und wenn er ohne Qualifikation schwor, ist es verboten. "Lass es mich als Terumah sein"—Wenn als Terumah der Lishkah (die Tempelkasse für Gemeindeopfer), ist es verboten; und wenn wie das der Dreschfläche, ist es erlaubt. Und wenn er ohne Qualifikation schwor, ist es verboten. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Wenn er unqualifiziert "Terumah" sagte, ist dies in Juda verboten; In Galil ist es erlaubt, denn die Männer von Galil kennen die Terumah der Lishkah nicht [denn sie waren weit von Jerusalem entfernt.] "Charamim" (Widmungen), unqualifiziert—in Juda sind sie erlaubt, und in Galil sind sie verboten, denn die Männer von Galil kennen die Charamim der Cohanim nicht [und alle ihre Charamim würden in Richtung Bedek Habayit (Tempelreparatur) gehen. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.]

נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

Wenn er schwor durch "cherem" und sagte: "Ich beabsichtigte das" cherem "(Netz) des Meeres [" metzodah "(ein Netz), wie in (Koheleth 7:26):" metzodim vacharamim "]; korban ", und er sagte:" Ich beabsichtigte die korbanoth (Geschenke) der Könige, ";" 'Atzmi' (allgemein "ich") korban, "[wenn er sich seinem Freund als" korban "verbot], und Er sagte: "Ich schwor nur durch den Knochen (etzem), den ich zum Gelübde beiseite gelegt hatte" (um andere zu täuschen); "Konam, meine Frau, weil sie von mir profitiert", und er sagte: "Ich beabsichtigte nur meine erste Frau , den ich geschieden hatte " —mit all diesen gibt es keine Konsultation [Ein Weiser wird nicht konsultiert (zur Absolution), denn diese Gelübde "nehmen" nicht.] Und wenn es Konsultationen gab [dh wenn ein solches Gelübde von einem am ha'aretz gemacht wurde, und er kam (zu einem Weisen) zur Absolution, er wird bestraft und mit Härte behandelt. [Ihm wird keine Absolution gewährt, und wenn er dieses Gelübde übertritt, wird er geächtet.] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Eine Öffnung (für die Absolution) wird ihnen von "anderswo" geöffnet, und sie werden unterrichtet, um Gelübde nicht leichtfertig zu behandeln. [Ihm wird gezeigt, dass das Gelübde wirksam wird, und sie bieten ihm eine Öffnung für die Absolution von "anderswo", aber sie bestrafen ihn nicht und behandeln ihn mit Härte. Und das ist die Halacha.]