Nedarim 1

כָּל כִּנּוּיֵי נְדָרִים כִּנְדָרִים, וַחֲרָמִים כַּחֲרָמִים, וּשְׁבוּעוֹת כִּשְׁבוּעוֹת, וּנְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, מֻדָּרְנִי מִמְּךָ, מֻפְרָשְׁנִי מִמְּךָ, מְרֻחָקְנִי מִמְּךָ, שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, אָסוּר. מְנֻדֶּה אֲנִי לָךְ, רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה חוֹכֵךְ בָּזֶה לְהַחֲמִיר. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים, נָדַר בְּנָזִיר, וּבְקָרְבָּן, וּבִשְׁבוּעָה. כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים, לֹא אָמַר כְּלוּם. כְּנִדְבוֹתָם, נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן:

Alle Beinamen (kinuyei) der Gelübde sind wie Gelübde. [Die Gemara erklärt, dass der erste Teil unserer Mischna fehlt und dass dies gemeint ist: Alle Yadoth ("Hände") der Gelübde sind wie Gelübde; Alle Beinamen der Gelübde sind wie Gelübde. Dies sind Yadoth von Gelübden: Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Ich bin von dir" geschworen "," Ich bin von dir getrennt "usw. Dies sind Beinamen von Gelübden:" Konam "," Konach "," Konas, " "etc." Hände der Gelübde ": (yadoth) der Gelübde, durch die die Gelübde gehalten werden. "Kinyei nedarim" ("Beinamen der Gelübde"), wie in (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("einer, der seinen Freund bei einem Beinamen nennt", wobei der "Beiname" (Spitzname) nicht der Name an sich ist. ] Und (Beinamen) von Widmungen sind wie Widmungen, und (Beinamen) von Eiden sind wie Eide, und (Beinamen) von Naziritismus sind wie Naziritismus. Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Ich bin von dir 'geschworen'", "ich Ich bin von dir getrennt. "„ Ich bin von dir distanziert. "„ Dass ich nicht von dir esse. "„ Dass ich nicht von dir schmecke. "Es ist ihm verboten, dies zu tun. [Wenn er einen dieser Ausdrücke verwendet: "Ich bin von dir 'geschworen', dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke" oder: "Ich bin von dir getrennt, dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke" oder: "Ich Ich bin von dir distanziert, dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke. "Dies sind" Yadoth "(" Hände ") von Gelübden, und es ist ihm verboten, von ihm zu essen und zu schmecken. Aber wenn er sagte:" Ich Ich bin von dir "bevowed" "allein, seine Worte implizieren nur, dass er nicht mit ihm sprechen wird d "Ich bin von dir getrennt" allein impliziert nur, dass er sich nicht mit ihm befassen wird. Und "Ich bin von dir distanziert" allein impliziert nur, dass er nicht in seinen vier Ellen sitzen wird. Aber es ist ihm nicht verboten, mit ihm zu essen, es sei denn, er spezifiziert mit jedem dieser Ausdrücke: "dass ich nicht von dir esse und dass ich nicht von dir schmecke."] (Wenn einer sagte :) "Ich bin entfernt (" menudeh ") ) von dir"—R. Akiva drückte 'seine Lippen' in Richtung Stringenz zusammen [wollte nicht sagen, dass es verboten war (als Gelübde), aber es war offensichtlich, dass er es dazu hielt.] "Als die Gelübde der Bösen, a Gelübde, mit Nazirit und mit Opfergabe, einen Eid. " "Wie die Gelübde der Aufrechten", hat er nichts gesagt. [Wenn er sagte: "Ich nehme es auf mich als die Gelübde der Gottlosen, deren Gelübde Nazirit und Opfer sind—ein Eid, dieses Brot nicht zu essen, "wenn er es übertrat und aß, muss er dreißig Tage lang ein Nazirit sein und ein Brandopfer bringen, und er neigt dazu, Streifen zu machen, als ein Mensch, der einen eitlen Eid übertritt; denn er erwähnte in seinem Gelübde "Nazirit", "Opfer" und "Eid". Zu seinem Sprichwort: "Wie die Gelübde der Gottlosen" liegt dies daran, dass es die Gottlosen sind, die Gelübde und Eide ablegen, nicht die Aufrechten, die Aufrichtigen, die die Übertretung fürchten der Nichterfüllung (der Gelübde) und der Beachtung, keine Eide zu leisten. Wenn man also sagt: "Wie die Gelübde der Gerechten", hat er nichts gesagt.] "Als ihre Gaben, ein Gelübde, mit Nazirit und mit Opfergabe . "[Wenn er sagte:" Als Gaben der Gerechten werde ich ein Nazirit sein, und dies wird ein Opfer sein, wenn ich dieses Brot esse. "Wenn er es aß, ist er dem Naziritismus und einem Opfer verpflichtet Die Aufrechten legen manchmal ein Gelübde des Naziritismus ab, um sich von dem zu trennen, was verboten ist. Und sie geben ein Opfer als Geschenk und bringen ihr Opfer zum Eingang der Azara (dem Tempelhof). und weihe es dort, um nicht durch es zu verirren. Der Ausdruck für ein Geschenk ist "Dies (Objekt) ist" (ein Geschenk), und der Ausdruck für ein Gelübde "Ich nehme es auf mich", weshalb die Aufrechten Geschenke geben, aber nicht schwören, damit sie nicht gehen in die Irre.]

הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם קוֹנָח, קוֹנָס, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְקָרְבָּן. חֵרֶק חֵרֶךְ, חֵר ֵף, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לְחֵרֶם. נָזִיק נָזִיחַ, פָּזִיחַ, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִנְזִירוּת. שְׁבוּתָה, שְׁקוּקָה, נָדַר בְּמוֹתָא, הֲרֵי אֵלּוּ כִנּוּיִין לִשְׁבוּעָה:

Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Konam", "Konach", "Konas", dann sind dies Beinamen von "korban" (Opfergabe). [Sie sind nichtjüdische Ausdrücke, einige beziehen sich auf ein Angebot von einem (dieser Begriffe); einige von anderen. Mit jedem bezieht er sich auf ein Angebot.] "Cherek", "Cherech", "Cheref"—Dies sind Beinamen von "cherem" (Widmung). "Nazik", "Naziach", "Paziach"—Dies sind Beinamen von "Neziruth" (Naziritismus). "Shevutah", "Shekukah" (und) wenn er mit "Mota" schwor [dh wenn er mit "Motah" schwor. "Motah" ist ein Beiname von "Momta", was in Targum ein Eid ist]— Dies sind Beinamen für "Shevuah" (ein Eid).

הָאוֹמֵר לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לָךְ, לֹא כָשֵׁר, וְלֹא דְכֵי, טָהוֹר, וְטָמֵא, נוֹתָר, וּפִגּוּל, אָסוּר. כְּאִמְּרָא, כַּדִּירִין, כָּעֵצִים, כָּאִשִּׁים, כַּמִּזְבֵּחַ, כַּהֵיכָל, כִּירוּשָׁלָיִם, נָדַר בְּאֶחָד מִכָּל מְשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר קָרְבָּן, הֲרֵי זֶה נָדַר בְּקָרְבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאוֹמֵר יְרוּשָׁלַיִם, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Wenn man sagt: "Lachullin; ich werde nicht von dir essen" [Der "Lamed" wird von einem Patach vokalisiert, wobei die Bezeichnung lautet: Nicht Chullin (weltliches Essen) soll das sein, was ich von dir esse, sondern geweihtes Essen.] "Nicht kasher (fit) "[soll es sein, aber pasul (ungeeignet), dh geweihtes Essen, das anfällig für" Fitness "und" Unfähigkeit "ist.]," Not dachi "[Nicht erlaubt, wie in (Avodah Zarah 37a) : "Ayal kamtza (eine Art Heuschrecke) dachan" ("ist erlaubt"). Und obwohl die Begriffe "erlaubt" und "verboten" auch im Zusammenhang mit (Tieren, die) neveilah (Kadaver) und treifah (organisch defekt) gelten, regeln wir, dass Gelübde nur in Bezug auf das, was gelobt wird, "nehmen" Was gegeben ist (und nicht in Bezug auf etwas, das an sich verboten ist), da "erlaubt" auch im Zusammenhang mit geweihtem Essen verwendet werden kann, wurde gelehrt, dass wir mit unqualifizierten Gelübden der strengen Option folgen. Denn da er wollte, dass das Gelübde hier "genommen" wird, sagen wir, dass er (in seinen Worten) beabsichtigte, was gelobt wird (und nicht, was an sich verboten ist)], "rein" [wenn er sagte: "Nicht rein, was ich esse von dir "]," Unrein "," Nothar "(übrig gebliebene Opfer)," Piggul "(ungültige Opfer) ist es verboten. [Wenn er sagte: "Unrein, was ich von dir esse", und so ist es bei den anderen verboten (von ihm zu essen), denn all diese (Ausdrücke) gelten für geweihtes Essen.] "Als imra" [ Als das Lamm des Opfers], "Als Dirin" [der (Tempel-) Holzschuppen oder Viehstall], "Als Feueropfer," Als Altar "[Als Opfergaben auf dem Altar]," Als Heiligtum " [Als Opfergaben des Heiligtums], "Als Jerusalem" [Als Opfergaben in Jerusalem. Eine andere Interpretation: Als die Mauern Jerusalems (er hält diese Mauern, um aus dem Überschuss der Tempelkasse zu stammen)], wenn er mit irgendwelchen schwor von den Altarzubehörteilen [wie Gabeln, Streuselschalen und Feuerpfannen. Wenn er sagte: "Wie die Gabeln, was ich von dir esse" oder "Wie die Streuschalen, was ich von dir esse" und so weiter. mit den anderen], obwohl er nicht "Korban" ("Ein Opfer") sagte, ist es, als hätte er mit "Korban" geschworen. R. Yehudah sagt: Wenn man sagt: "Jerusalem" [ohne den Chaf ( "As")], er hat nichts gesagt. [Die erste Tanna unterscheidet sich und der Halac hah stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הָאוֹמֵר, קָרְבָּן, עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, תּוֹדָה, שְׁלָמִים שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. הַקָּרְבָּן, כְּקָרְבָּן, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, אָסוּר. לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם פִּי הַמְדַבֵּר עִמָּךְ, יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ, רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ, אָסוּר:

Wenn man sagt: "Ein Opfer", "Ein Brandopfer", "Ein Speisopfer", "Ein Sündopfer", "Ein Dankopfer", "Ein Friedensopfer" (soll sein), was ich esse von dir ist es verboten (von ihm zu essen). [Alle diese Opfergaben sind obligatorisch (und auch ein Dankopfer ist wie ein obligatorisches für "Vier müssen sich bedanken usw."), so dass wir (wenn wir nicht anders informiert wurden) denken könnten, dass dies nicht der Fall ist genannt "Gelübde in Bezug auf das, was gelobt wird".] R. Yehudah erlaubt es. [Da er es ohne "Chaf" ("Als Sündopfer usw.") sagt, ist es, als würde man beim Leben der schwören Opfer und durch das Leben des Brandopfers, so dass weder Gelübde noch Eid erlangt werden. Der erste Teil der Mischna bestätigt uns, dass sich die erste Tanna von R. Yehudah sogar in Bezug auf "Jerusalem" unterscheidet, wenn er sie ohne Chaf erwähnte Und der zweite Teil bestätigt uns, dass sich R. Yehudah von der ersten Tanna sogar in Bezug auf "Opfer", "Brandopfer" und "Essensopfer usw." unterscheidet, wenn er sie erwähnt ohne einen Chaf, der sie nicht als Gelübde hält.] "Das Opfer", "Als Opfer", "Ein Opfer", das ich nicht von dir essen werde—es ist verboten. [Obwohl all dies bereits erwähnt wurde, ist "Das Opfer" notwendig; denn wir könnten denken, dass er damit "durch das Leben des Opfers" (dh einen Eid) beabsichtigt, was unser Lernen betrifft (2: 2): "Das Opfer, das ich nicht von dir esse"— es ist erlaubt ", in diesem Fall sagt er:" Dieses Opfer ", was bedeutet" Durch das Leben des Opfers ".]" Lekorban, dass ich nicht von dir esse ", verbietet R. Meir es. [Denn es ist ausgelegt als "Lekorban yeheh" ("Lass es als Opfer sein"), aus welchem ​​Grund ich nicht von dir essen werde. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Wenn man zu seinem Nachbarn sagt: "Konam mein Mund, der spricht mit dir, "" meine Hand, die mit dir tut "," mein Fuß, der mit dir geht ", ist verboten. [Auch wenn Gelübde nicht mit etwas Immateriellem" nehmen "und Sprache immer noch immateriell ist, wenn er sagt: "Konam mein Mund, der mit dir spricht", er hält den Mund vom Sprechen ab, und der Mund ist greifbar. Ebenso sollen meine Hände vom Tun und meine Füße vom Gehen und dergleichen abgehalten werden.]